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1、导论：何谓美学？1、 美与日常生活 衣、食、住、行、传、身 舒斯特曼身体美学结论：日常生活的审美化；美与我们息息相关；美并不神秘；审美体验无时不有。2、 “你体验了吗？”（摇滚歌手吉米.亨德里克斯）“体验无疑是某种人们只能经历而无法拥有的东西。”（意）阿甘本审美体验：感觉、情感、幻想一个问题：焦大为何不爱林妹妹？焦大与林妹妹：阶级地位（鲁迅） 阶级论王实味、丁玲 身份认同 教育 美学范型 标准审美体验是一种臧否褒贬的方式审美观/审美标准/审美选择并不简单的美 （美论与感觉论）3、 美学要学习吗？现代学术体制与学科分类感性，包括感觉、可感之物、和感性活动。文化传承 扈江离与辟芷兮，任秋兰以为佩。
2、香草美人自恋与变态？表述爱情的谱系学汉代民歌：张牙舞爪的民间爱情誓言含蓄之美 关雎 长恨歌“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”王菲传奇，sweety樱花草老鼠爱大米/优乐美恋物与根深蒂固的男权意识提升审美能力/品味新旧红楼梦 金庸/曹雪芹4、 美学1750年德国美学家鲍姆嘉通，美学，独立学科标志，“美学之父”鲍姆嘉通指其原意是感觉学、感性学，日本学者翻译为“美学”后传入中国被认可，便流传开来。美学的其他名称：诗学、艺术哲学 一般哲学对美的沉思文论、诗论、画论、乐论等。美学与其他学科之间的关系文学 历史（历史感） 哲学（美学的姐姐） 伦理学（探究善）心理学（审美心理） 艺术理论 自然科学等推荐 电
3、影宝贵的秘密美学研究的方法历史 两大类-自上而下：主要适用于19世纪中叶以前，又称哲学思辨，是一种传统的研究方法，典型代表柏拉图、康德、黑格尔。把审美现象作为一个形而上学的问题加以探讨，从某种既定的哲学体系出发，按照某种哲学原理对审美现象做哲学分析。美的本质苏格拉底：美是难的 柏拉图：理式（永恒不变）床的“理式”个别的床画家模仿个别的床所画的床理式世界，感性的现实世界和艺术世界（“根本的摹本”，“影子的影子”和真是隔着层）美的事物/美现实基础？脱离现实两个笑话：买“面包”，“吾一日三省吾身”自下而上：多见于19世纪中叶以后，又称经验描述，是19世纪以来占主导地位的研究方法。把美的现象作为一种经
4、验事实，或者侧重于对主体经验、内在经验的分析，注重事物的外在表面。 反本质主义、反基础主义本质主义与关系主义“美是难的”古希腊柏拉图大希庇斯篇，开启探究“美”本质的路线图西方古代“美”本质的路线图柏拉图（理式）亚里士多德（形式说）普罗提诺“什么是美”的现代应答分析美学 假问题原因之一：语言工具可以服务于不同目地，词的意义是其在语言中的用法。语境勾连中国20世纪50年代美本质的讨论蔡仪：美是典型登徒子。好色赋“东家之子，增之一份则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，迷城阳，惑下蔡。”美 客观事物而非先验的理式个别中有一般，后者为根本典型
5、：一般 个别（美色不同面，皆佳于目）（王充论衡）典型二阶级性？17年文学李泽厚：美客观存在，不在事物自然属性，而在社会属性。 梅花-苍蝇-国旗朱光潜：至客观统一说 花是红的 花是美的 科学认识 审美认识 物本身 物的形象例如：情人眼里出西施 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不与君指上听？苏轼琴诗高尔泰：“美是自由的象征”、“独立于人格，自由之思想”陈寅恪柏拉图以前对美的认识毕达哥拉斯派：美是和谐的比例，数学（1234），身体、球形和圆形赫拉克利特：古希腊哲学家，火是万物本原，世界永恒变化，原因是对立面的冲突和斗争。在美学史上较早地否定了美是绝对永恒的东西，提出了美的标准的相
6、对性。苏格拉底：美与效用：粪框 金盾 自在之美（神性） 自为之美（人本主义、烟火味）苏格拉底与希腊美男克里托布卢比美，比美眼睛（斜眼、虾眼），鼻子（朝天鼻、扁平鼻）美与合目的性没有本质之后如何生活？恐惧（其实没有必要）乌托邦？永恒的真理？历史的方向？（资本主义灭亡）海誓山盟的爱情？仙履奇缘无厘头与坚守罗密欧与茱丽叶 “恋爱登记” 爱非永恒关系主义17性？ 无数种描述，但无本质描述之说文学、艺术的定义 多元、开放、包容的态度梁启超 小说 雅与俗 论小说与群治之关系，俗-雅第一讲 品人之美一、 人格美欣赏的根源帝曰：“夔！命女典乐，交胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”虞书。舜典子曰：“君
7、子坦荡荡，小人常戚戚。”子温而厉，威而不猛，恭而安。论语。述而温柔敦厚的儒家诗教“道”与“理式”道一、 “混成”之“物”，“先天地生”，“独立而不改”，“周行而不殆”，因此，“道是不灭不休，是实体性的存在。”二、 “道”又统摄着“同出而异名”的“有”、“无”，而“天下之物生于有，有生于无”，所以，“道”又具有二元分立的意义。理式一、 “理式”是存在的，并非观念性的，是真实的。二、 “理式”又与具体事物同时存在，影响他者却自身不受影响，与具体事物共同构成世界。所以，“理式”同样具有二元论特点。共同点：在对世界本原的探讨上，“道”与“理式”构筑了一个同样实体性的本原，而且同属二元论。不同点：道：有
8、、无地位同等。“同出而异名”，两者在道的范畴内相互交叉渗透，难分彼此。老子的第一章的“无，名天地之始；有，名万物之母”中，“始”与“母”理式：世界上并非只有一个，在由千千万万具体事物构成的可感世界之外，还有一个更高的理式世界存在。各类“理式”的组合构成了自在自为的“理式世界”，这个世界与具体事物组成的可感世界是对立的、完美的，绝对的实体性世界。与文艺的关系道轻视文艺，“为学日益，为道日损”，通过学习获得的知识和修饰技巧越多，对人把握道的真谛就越形成阻碍。道德经句式简洁有力，比喻形象生动。道不可捉摸，道法自然。这些为文艺创作确立了一种简洁生动而又富于想象力的文体，不朽的范本，后市作家们吸取“道”
9、深邃思想，推崇文风（老子始料不及）。理想国对文艺下逐客令，但重视有益于社会教育的文艺创作。文艺生成的“灵感说”，灵感有两个途径在艺术家的身上产生；神灵凭附，灵魂回忆。老子：“不为而为” 柏拉图：“有意而为”理论目的：不同的社会背景：两者都产生于奴隶社会时代，但老子所处时代是奴隶社会开始崩溃的时代，而柏拉图则处在奴隶社会强盛时期。道在解释世界生成的基础上，为人们的生存与社会活动提供有效指导，落脚点是社会实践（尤重政治实践）而非西方推崇的知识。理式：出于哲人的自觉，学人的自发确立“理式世界”及其相对应的可感世界的种种规范。对自然的惊异促使柏拉图思考神奇自然背后的力量，从而有了“理式”这一天才的发现
10、。而“分有”说，“模仿”说，“灵感”说的提出，在知识层面上将“理式”进一步完善，建立了一个学派。道德经：致虚极守静笃。 道常无为，而无不为。天长地久：为无为，事无事，味无味宠辱不惊：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。理想国：洞穴之喻，受教育者与未受教育者的区别。总结：同时最高存在，相同的整体结构给人的具体感受既不相同；静与动，虚与实，明与暗，隐蔽性与澄明性，水之柔与阳之刚。温柔敦厚的现代意义：我的野蛮女友、喜羊羊与灰太狼汉代政治学的人物品藻形与神：精神、骨骼、仪表、气度、言谈许劭：一经品题，身价十倍，世俗流转，以为美谈曹操：治世之能臣，乱世之奸雄。二、 晋人之美魏晋时期“人”
11、的觉醒时局动荡、战乱频繁：八王之乱、五胡乱华、南北分裂儒家思想一统的局面打破，人的生命、命运、生活及其意义收到空前关注。 之前的人：政治的动物推荐：郭沫若李白与杜甫“为乐当及时，何能待来兹？”魏晋时期文学的自觉“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”曹丕典论。论文从毛诗序到典论。论文：从伦理教化的工具到艺术自身的审美价值。“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”毛诗序上述两大背景使得知识分子往往不拘礼法，尊重个性，欣赏人格之美。宗白华：“中国美学竟是出发于人类品藻之美学。美的概念、范畴”魏晋风度（品评人物的才情风貌）“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃真英雄也”南朝。朱。刘
12、义文世说新语。客止11-3-30三、 灵与肉中世纪，奥古斯丁忏悔录崇尚理智美、精神美，贬抑物质美、肉体美。文艺复兴：尊重个性，弘扬人性美 薄伽丘十日谈裸模风波法庭上的奥利涅，19世纪法。席罗姆以古希腊为题材的作品。刘海栗，伤害美专，1917人体写生，1920受用裸模，1917-1917艺术与礼教法。罗丹永恒的偶像 盲井、盲山人体艺术不等于“春官图”汉、唐、宋、明（唐寅），教育的媒介身体：艺术与色情，炒作与噱头四、 身体美学对一个人的身体作为感觉审美欣赏及创造性的自我塑造场所经验和作用的批判的、改善的研究。因此，他也致力于构成身体关怀或对身体的改善的知识。谈论、实践以及身体上的训练。 舒斯特曼实
13、用主义美学（一） 实践维度传统本体论和认识论的身体问题。历史-社会学的理论化（谱系学）纬度，福柯与布迪厄的社会政治学研究：身体被权利塑造、雇佣、健康、灵巧、美丽等身体标准乃至性与性别的最基本范畴，是怎样被构造去反映，维持社会势力的。背后的意识形态的规约。（二） 不仅分析，而且注重改造。使用注意身体美学通过提议以不同的方法重塑身体和社会去改善某种事实，区别于那种纯粹逻辑性分析的身体美学。实践：外观形式与经验形式。前者重身体表面，后者集中于“内在”经验的审美上。美容、瑜伽与禅定等。（三） 少说多做不是制造理论，而是通过针对身体自我完善的有智力地规范的身体操作。（四） 霍克海默与阿多诺对身体美学的文
14、化批判任何“身体复兴”的企图终将失败，因为它暗中强化了文化中身体精神之别，作为一个关心的对象，身体将被典型地外在化，从而成为一个与内在的生命精神相对的纯粹“自然之物”（“死物”、“尸体”），身体被异化。身体作为外在表现，不可避免地被社会上腐化的现象控制着广告与宣传广告：化妆品为身体各部分提供专门产品 模式化对个性与自由的破坏尖下巴时代：35个女星共用一个尖下巴法兰西灭绝：将身体视为纯粹的自然物质，柔韧的机械工具，必须被塑造，打磨以更为有效的适合权利的控制。否则，就应被融化为肥皂或其他有用的东西。（五） 真善美的错位宝贵的秘密 张力集体理论善 个体理论呢喃十七岁的单车宠辱不惊，闲看庭前花开花落；
15、去留无意，漫随天外云卷与舒。胸中小不平，可以酒消之，世间大不平，非剑不能消也。（六） 文学、革命、性五四时期：鲁迅、郁达夫、丁玲左翼文学：从革命加恋爱到革命的圣化 青春之歌1980年代：被爱情遗忘的角落，三恋，张贤亮1990年代：废都陈染：私人生活、与往事干杯林白：一个人的战争、说吧空间等涉及女性的生理以及性的成长史。其后，卫慧蝴蝶的尖叫和绵绵糖、盐酸女人都市女人2000年，九丹妓女作家，身体写作2003.6，广州木子美性爱日记2011.2，重出江湖。第二讲 寄情山水一、 自然之美山川草木、日月星辰、花鸟虫鱼欣赏自然美的阶段1、 致用从功利的、使用的角度看待自然，人类初期中外皆然我们对于一棵古
16、松的三种态度（朱光潜谈美书简）实用的、科学的、美感的木商、植物学家、画家实用：却利避害，起源于实用知觉，意义大半起于实用2、 比德用自然比附、象征人的道德情操中国较为成熟的比德式自然审美观形成于春秋时代比德与儒教（仁政、礼教）密切相关子曰：知水乐山，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。论语。庸也朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而，厚重不迁，有似于山，故乐山。”南怀瑾则认为应该这样解读：“智者乐，水，仁者乐，山。”“智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。”“仁者乐，山。仁者之乐，象山一样，崇高、伟大、宁静。”智者：比德的典范 （余伯牙、钟子期）审美
17、成规梅兰竹菊、松柏兰竹梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳。牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸桐令人清。柳令人感。幽梦影一剪梅踏雪寻梅李商隐蝉 蝉之高洁身世之沦落飘零本已高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园荒已平。烦君最相警，我亦举家清。八大山人：哭笑不得3、 畅神“余复何为哉？畅神而已。”晋宋。宋炳画山水序所谓畅神是指自然本身的美使人心旷神怡，精神为之一畅。畅神的重要意义：强调了艺术的重要作用在于给人一种精神上的解脱与怡娱。魏晋南北朝，畅神的审美观盛行。自然风景，社会动荡，政治斗争，佛教盛行，士大夫纵情山水，聊以寄托。如兰亭集序二、 自然
18、美欣赏的三个层次1、“爱微风以其凉爽，爱花以其气象色美，爱鸟声泉水以其对于听官愉快，爱青山碧水以其对视官愉快。”实用角度2、 “起于情趣的默契祈合”譬如“相看两不厌，唯有敬亭山”。中国文人多是如此，如陶渊明与菊，周敦颐与莲等。3、 “泛神主义，把大自然全体看作神灵的表现，在其中看出不可思议的妙谛。”朱光潜第三讲 审美距离和移情对美的本质的探索美感经验的研究美美感什么是美感或美感经验？一、 举例说举例说的提出，瑞士心理学家和美学家，布洛距离是指事物和人的实际利害关系之间的分离。距离产生美 审美与功力有距离（水中的倒影美）什么不涉及厉害理论审美与功力，欲念无关判断力批判区分了美感与快感，一般快感都
19、要涉及到利害计较，都只是欲念的满足。18世纪英国美学家博克使用了“距离”这个术语什么客体和审美主体要保持距离不即不离：距离不及实用功力 距离太过不能欣赏和理解对象例如：苏轼蝶恋花“墙外行人，墙里佳人笑，笑渐不闻声渐消”（审美距离）“多情却被无情恼”（实用、失望）苏小小 实践的距离 供人凭悼浸毒的礼物 齐泽克幻想的瘟疫一位伟大的国王有一次问一个诗人，“在我拥有的一切中，我能给你什么？诗人巧妙过度敞开心扉易于变成令人作呕的入侵标志着真正友谊特征正是知道何时该打住，别越过某道门槛，向你的朋友“倾倒一切”。我们向心理医生“倾倒一切”，可也正因为那样，心理医生永远成不了我们的朋友。如何安放我们的爱情/婚
20、姻伤逝、围城 林微因伟人/权威的光环 季羡林国学大师、梵学研究二、 移情说亚里士多德修辞学古希腊建筑中三种柱子：多立克式柱子 粗壮、挺拔向上、阳刚、外廊上举爱奥尼式柱子 阴柔、修长、外廊下垂科林斯式柱子 如草一般移情作用的定义：人在观察外界事物时，将没有生命的东西赋之情感、思想审美的移情作用的特征：（一） 审美的对象不是对象的实体，而是对象的形象。（二） 审美的主体不是实用的自我，而是关照的自我。（三） 主体与对象的关系不是对立的关系，而是统一的关系。李夫人的“幻象”（汉武帝妃子）一顾倾人城，再顾倾人国。色衰则爱弛，爱弛则思绝。主客融合，物我同一由我及物把我的感情移注与物犹物及我把物的姿态吸收
21、于我美感，其实不过是自我的情趣和物的情趣往复回流而已三、 格式塔同形同构说1、 格式塔心理学简介诞生：20世纪初发源于德国，针对构造主义心理学提出，强调审美客体的完整形象。创始人：魏特曼、考夫卡、柯勒2、 阿斯海姆简介美国心理学家、艺术理论家，其美学思想是以完形心理学为基础的3、 观点自然物的运动、形状、色彩是支配它们或创造它们的力的作用的结果人内在的感情活动也受力的支配。如果外物中展示力的样式和人的心理中展示的力的样式相似，即外部事物运动和形状同人的心理同形同构，那么外物能引起人相应的情感活动。外物本身就能表现人的情感。（唯心主义色彩）例如：山崇高，因为山本身有这种力可以表现崇高 蒙娜丽莎优
22、美，因为她的笑本身有这种力优美4、 移情说与同形同构说的区别移情说侧重主体美是（有选择性的）外物与人心相融合的结果同形同构说侧重客体美在外物本身。移情说：李商隐题画松：“挺如壮士胸”四、 内模仿1、 内模仿学说移情说的一种代表人物：德国美学家，心理学家古鲁斯2、 观点：模仿和游戏是本能，审美活动中二者联系在一起，模仿是审美活动的主要内容。审美的模仿不同于一般知觉的模仿，而是一种内模仿。3、 内模仿的美学意义 移情说心理，内模仿生理基础指出了美感的生理基础，有人把它称为审美筋肉论或艺术生理学。例如：颜真卿：字体方严正大，雄浑拙朴，大气磅礴，“颜体” 柳公权：字体方圆兼施，严正精确，挺拔清朗，“柳
23、体” 赵孟 ：字体秀媚圆润，温和典雅字如其人（特例）上述例子中，筋肉运动起源于模仿。筋肉运动有时为了模仿，有时为了适应，当外物没有动作可模仿时，感观就适应外物，产生了种种生理变化。总之，距离说和移情说是研究美感情感因素审美感知（感觉与知觉）强烈的感情色彩 “春山谈冶而如笑”、“夏山苍翠而欲滴”敏锐的选择力（摄影）“秋山明净而如妆”、“冬山惨淡而如睡”整体性 美女宜通体刘勰“观千件而知气”见多识广想象一切心理活动的“皇后”（波特莱尔）建立在记忆基础上的表象运动，即表象的再现、组合与改造初期形式：简单联想-接近联想：由于时空的接近，经验中经常把不同的事物联系起来，形成固定的情感。-类似联想：例如：
24、面貌相似：汤唯VS吴倩莲 李小璐VS周迅让暴风雨来得更猛烈些 革命-对比联想：建立在不同事物性质或状貌对比关系上的联想，重在强化对事物对立关系的感受，如七步诗。-通感：五官感觉在感受中互相挪移，各个感官交相为用，互换各自的感受领域。如“甜”本事味觉，但常常被用来形容声音和容貌高级形式：狭义想象-再造型想象：根据他们的形象化描述在意识中构成新的形象，在什么欣赏中占优势。-创造性想象：无需假借他人的描述，而是对记忆中储存的表象创造性综合，创造出新颖、独特的形象的心理活动，一般在美的创造中占主导地位。宝玉、黛玉、宝钗宝玉：思考科举考试有无必要、爱情悲剧才子中举取佳人第四讲 艺术的“无用便是大用”一、
25、 艺术具有多功能性 孔子说艺术“兴观群怨”鲁迅“不用之用”丰子恺“无用便是大用”审美功能，教化功能二、 艺术功能的研究概况和最新进展第一阶段：50年代之前的多元阐述阶段 国统区以开放的姿态，积极吸纳西方研究成果阐述艺术多种功能：审美、认识、自我表现、暗示、净化、补偿、社会组织、交际、娱乐等。缺点：片面性、机械性、没有突出艺术各种功能的特殊性。第二阶段：50-70年代的模式化叶以群文学的基本原理将艺术的作用缩减为：认识作用（认识社会）、教育作用（社会主义接班人）、审美作用缺点：没有考虑到艺术功能的丰富性和特殊性疑问：为什么只有三种功能？认识和审美功能=科学的认识功能和政治思想的灌输？将艺术什么功
26、能=认识和教育功能？第三阶段：80年代，新理论基础上的系统解释国外的艺术功能的研究成果被大量译解在不同的历史时期艺术的某种功能可挥发特殊功能不同的艺术门类擅长不同的功能不同的艺术接受者对某些艺术功能也情有独钟三、 若干艺术功能描述1、 补偿功能含义：知觉者从艺术那里补充了精神上不存在的东西，是潜意识愿望的满足。两种倾向：一种是成为生活的良药，有利益于人的健康 一种是成为特殊的麻醉剂，使人怡然慰藉，丧失生活意志。20世纪最强调艺术补偿功能的是佛洛伊德，其主要著作：1900梦的解析，1923自我与本我朱光潜“猛士幻想的形式之一”，如“黄粱一梦”观众对艺术的补偿功能感兴趣：西厢记、牡丹亭 男扮女装、
27、女扮男装艺术创作对艺术家的补偿功能也很明显：古龙武侠小说2、 净化功能含义：现存的，压抑精神世界那些东西的释放。争论：“借引起怜悯与恐惧来使这些情绪得到争论”亚里士多德诗学问题：什么是净化？什么得到净化？净化： 伦理学涵义，认为净化作用在于改造人的不良习性，培养道德规范； 医学观点，主张悲剧净化； 宗教观点，“净涤”、“洗涤”不洁净的心灵是宗教活动的目地。 将净化看作为一种审美快感。各有可取之处和一定的片面性。艺术净化就是通过艺术作品，舒缓、疏导和宣泄过分强烈的情绪，回复和保持心理平衡，从而产生一种精神上的快感即美感。什么得到净化？亚里士多德：悲剧净化的是怜悯和恐惧3、 教育功能含义：艺术培养
28、人的审美价值取向，激发人的审美创造能力的作用。艺术教育政治教育、法律教育、劳动教育不同点：综合性、渗透性柏拉图是西方明确的把道德教育效果当作艺术评价标准的第一人。在我国，强调文艺“劝善惩恶”的道德内涵的传统更为强大，文学“载道”，绘画“明劝解，着升沉”，戏曲小说的惩劝为旨。例如：敦煌壁画飞天，道德因素艺术发挥教育功能的真谛：艺术教育功能把艺术的其他功能如安慰情感、启发心灵、洗涤胸襟、关照人生的深广等综合在一起，因为艺术的根本目地是培育人的精神完整性和丰富性。4、 娱乐功能含义：艺术填充闲暇时间，使人像体验休息一样体验到娱乐的作用。“艺术的雏形是游戏”朱光潜文艺心理学艺术游戏关似点：在现实之外另
29、选一个想象世界艺术的娱乐功能不仅是心理学问题，也是社会学问题。亚里士多德：政治学 时间劳作时间 闲暇时间 社会闲暇时间 个人闲暇时间 “全部人生的唯一本原”“人的本性谋求的不仅是能够胜任的劳作，而且是能够安然享有闲暇”亚里士多德的闲暇概念对于艺术理论具有重要的意义：首先，闲暇把艺术、审美和自由联系在一起。艺术和审美“既不立足于实用也不立足于必需，也是为了自由而高尚的情操。”推荐：叙事学作品 摇啊摇，摇到外婆桥其次，闲暇的概念涉及到艺术的娱乐功能。娱乐是为了松弛，而松弛也必定带来享受。总结：艺术的多功能性，艺术的补偿、净化、教育和娱乐功能。对艺术功能应全面深刻理解，不仅可以深化我们认识艺术。还能
30、帮我们更好的欣赏艺术。第五讲 崇高美依据存在领域来分类，可以分为社会美、自然美和艺术美。而依据表现形态（内容和形式的关系），可以分为崇高、优美、悲和喜，也称为美学的基本范畴。“范畴”是人的思维对客观世界中的一切事物的最一般和最本质的特征、方面和关系的概括和反映。公元1世纪罗马美学家朗吉努斯评价：荷马奥德赛比作“退潮的沧海”（才华仍在，热情不再）一、 朗吉努斯的论崇高1、 崇高的特征小小溪流辽阔的海洋 星光火炬火山崇高，是一种庄严、雄伟的美，具有巨大的力量和慑人的气势。崇高，是惊心动魄，而非玲珑雅致。朗基努斯通过列举这些显示出自然界崇高的美学特征：数量的巨大和力量的强大，威严可怕，令人惊叹，人的
31、实践尚未征服的奇异。2、 崇高的效果崇高的效果是能够唤起人的尊严和自信。人天生就有追求伟大、渴望神圣的愿望。在崇高的对象面前，人会感到自身的平庸和渺小，于是人奋起追赶对象、征服对象、超过对象，从而提升自己的精神境界，在这个过程中体会到一种自豪。美是生活车尔尼雪夫斯基狂喜（崇高的效果）朗基努斯评价古希腊雄辩家：西塞罗铺张，“烈火燎原”，数量和广度；狄摩西尼崇高，“电光一闪”，强度和深度。二、 作为审美范畴的崇高18世纪，新型资产阶级对浮华纤巧、彬彬有礼的封建贵族文明感到厌倦、矫揉造作使其渴望自然界的崇高。18世纪，法国狄德罗论剧体诗，“巨大的、粗犷的、野蛮的气魄就是崇高美。”18世纪英国博克认为
32、，崇高的事物有共同的特点，就是可怖。如，浩瀚的海洋，壮阔的大漠等。（博客第一个对崇高和优美进行比较）引申：崇高的事物让人恐怖和惊惧，但同时也夹杂着快感，因为它暗示危险却又不是真正的危险，人的心里有一种缓和。而优美的事物是可爱的。博克还看到，丑和崇高之间的某种一致性。这是值得注意的。丑本身不一定崇高，但是丑会引起强烈恐怖的那些性质结合在一起，就会显得崇高。在西方现代美学和艺术中，丑这个美学范畴受到高度重视。例如，加西莫多丑，却道德魅力张显 人格魅力18世纪，德国哲学家康德在判断力批判中，把崇高分为两种，数量的崇高主要涉及体积（如金字塔、圣彼得教堂），力量的崇高指巨大的威力，同时我们心中有足够的抵
33、抗力和这种威力抗争。英国博拉德莱在牛津诗学讲义中举俄国作家屠格涅夫写到小麻雀反抗猎狗的例子来反驳康德的“崇高在于体积巨大”的观点。（偷换概念，例子反映的不是体积的巨大，而是母爱力量的伟大。）2、 中国美学中与崇高范畴有关的论述在我国古典美学中，没有崇高这个什么范畴，但与崇高近似的内容在古代典籍和文学作品中早就出现了。易。系辞下：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”文心雕龙。溶裁：“刚柔以利本，变通以趋时。”“骏马西风塞北”与“杏花春雨江南”“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”与“杨柳岸，晓风残月”刚性美近似于崇高，而阴柔美近似于优美或秀美
34、，是一种优雅。复鲁 非书“刚”与“柔” 自然、人、文合一“一阴一阳之为道。”夫文之多变，亦若是也。糅而偏胜可也，偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者。皆不可以言文。 阴阳调和艺术方面，朱光潜举例：阳刚美米开朗琪罗摩西、大卫阴柔美达芬奇蒙娜丽莎的微笑，“庄重中寓着妩媚”崇高和优美的比较：首先，优美的对象使人亲近，崇高的对象使人疏远。第二，观察崇高的对象，“第一步因物的伟大而有意无意的见出自己的渺小，第二步因物的伟大而有意无意的幻觉到自己的伟大。”比如，看到巍峨大山时，震惊崇高。王朔躲避崇高（王蒙著） 动物凶猛，一般是火焰一半是海洋第三，优美的事物偏于静，在形式上显得和谐、精致、完满
35、，而崇高的事物偏于动，有突然性，不合常规。在关于崇高与滑稽中，李泽厚认为崇高包括三个方面的内容：首先，崇高的根源是人改造现实的社会实践的活动；其次，崇高对象的感性形式具有非规范性；再次，如果优美引起知觉李泽厚朱光潜：崇高来源于主客体相互作用的结果，移情说例如：祖先的图腾崇拜和生殖崇拜中国远征军崇高与悲 对越（印）自卫反击战韩愈：“欢愉之词难工，穷苦之言易好。”一句一伤第六讲 悲剧引言 中国没有悲剧？大英百科全书：“悲剧在东方喜剧中的缺席”伊格尔顿苏珊朗格情感与形式：“悲剧是一种成熟的艺术形式，这种形式不是世界各地都有的。”朱光潜的博士论文悲剧心理学（1933），悲剧无论作为戏剧形式还是雷蒙威廉
36、斯现代悲剧：悲剧是一系列经验、习俗和制度。悲剧的意义因文化的不同而不同，而且只在特殊的文化中才有普遍性。古希腊的悲剧行动不是普遍化了的个体行动，而是个体化的普遍性动。悲剧：本质性定义OR丰富的经验？网络文学、手机文学：呵斥接受司马迁悲士不遇赋陆机文赋钟嵘诗品韩愈荆谭唱和诗序欧阳修梅圣俞诗集序清。赵翼题遗山诗一、 悲剧作为美学范畴的悲剧，也叫悲，或者悲剧性。它不同于作为戏剧种类的悲剧，它的含义相对广泛，不仅包括作为戏剧的悲剧，还包括现实生活中的悲剧以及其他艺术中的悲剧。二、 悲剧范畴的历史回顾（1） 美学史上亚里士多德：“悲剧是对一个严肃、完整，有一定长度的行动的模仿；从绝对理念的哲学出发，提出
37、悲剧的本质是两种理念（亦即两种社会义务，两种现实的伦理力量）的必然性冲突。 悲剧是双方矛盾冲突的必然结果。悲剧中不同的人物具有想对立的伦理观念，各代表一种伦理力量，为了实现各自的目地而相矛盾，导致冲突。 矛盾对立的双方所代表的伦理理想都是合理的，都有为自己辩护的理由，但是有实现自己的理想都必然否定对方，因此，他们又都是片面的，有罪的。 悲剧中双方代表人物的受难、遭毁灭，就是冲突的必然结果，意味着各自的片面性被否定了，两种伦理力量的片面性也被扬弃。典型例子：索福克勒斯安提戈涅国法PK亲族之爱的家法和宗教黑格尔的贡献与局限 最大的贡献，是从矛盾冲突出发来研究悲剧。悲剧的结局虽是一种痛苦，但也是矛盾
38、的调和与理念的胜利。因此，悲剧所产生的心理效应不只是亚里士多德所说的“恐怖和怜悯”，还有愉快和振奋。黑格尔认为悲剧不是个人的偶然原因造成的，而是两种具有普遍意义的力量的冲突，这是一种进步。 黑格尔的悲剧理论抹杀了正义与非正义的区别，在理论山混淆了现实中美丑、善恶的斗争，因而看不到悲剧冲突本身反映着新旧两种势力的斗争。（3) 恩格斯的悲剧意义：“悲剧是历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。”在致拉萨尔的信中提出来的。1895年，拉萨尔写了一部历史悲剧弗兰茨。封。济金根，将济金根的起义失败归结为外交的错误，治理和伦理上的过失。马克思、恩格斯批判其悲剧观，指出济金根之所以失败，
39、是因为他脱离了广大人民群众，“历史的必然要求”指济金根的起义必须和广大农民结盟才能取胜，然而骑士的阶级性质决定了他们不可能这样做，这就是“这个要求的实际上不可能实现”，由此，决定了济金根的悲剧。恩格斯悲剧定义的意义恩格斯的悲剧定义虽然是针对济金根说的，但具有普遍意义，代表历史的必然要求，代表社会发展的前进方向的事件主体，在改造自然改造社会的斗争中，由于对方力量还很强大，或者由于自然的局限，斗争遭到了挫折和失败，从而产生了悲剧。（4） 鲁迅对悲剧的看法：悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。“人生的有价值的东西”：指那些合乎历史必然性的人类进步要求和美好品质。”“毁灭”：是指有价值的东西，在特定历
40、史条件下所遭受的挫折、失败和牺牲，在毁灭中表现出正面人物的巨大精神力量。 集结号悲剧： 新历史主义在特定历史环境中，紧张对峙的善恶力量通过尖锐激烈的重大矛盾冲突展示出不应毁灭而毁灭，不应失败而失败的命运或事件，以激起人们的怜悯、同情、悲痛、壮烈、崇高等美感效应的审美对象。三、 悲剧的美学特质 悲剧产生与社会的矛盾和冲突，冲突的双方分别代表着真与假，善与恶，新与旧等等对立的两极，悲剧总是以代表真善美的这一方的失败、死亡、毁灭为结局。他们是悲剧的主人公。 悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏这是悲剧成为一种审美价值类型的最根本的原因。悲剧性：指具有正面素质的人物和积极的有价值的人物在社会历史
41、的必然性的冲突中遭受侵害、失败设置被毁灭，使人产生强烈的痛苦，但又被悲剧主体的牺牲精神、斗争勇气与理性力量及其表现出的历史感与宇宙感所征服，因而由痛感转化为快感，引起情感深层的激荡，振奋所出现的一种特殊形态的美，即悲剧美。 悲剧感（悲剧性的效果）是强烈的痛感中的快感。悲剧感的获得来自于悲剧对人生意义或人生价值的揭示。悲剧是由人本身而引起的怜悯和畏惧心情，进而产生快感，具有净化心灵的作用。同时，悲剧有具有积极的升华作用，它让人颖悟历史性的矛盾，正是世界的现状，也让人在黑暗中看见光明，从而积极地追寻生存的意义。四、 悲剧的类型（1） 根据悲剧矛盾性质的不同 英雄人物的悲剧（李逵） 普通人日常生活中
42、的不幸和苦难 旧事物的悲剧：前提是他的存在还没有丧失历史合理性。否则，就不可能对它的灭亡产生同情和怜悯。（光绪皇帝与慈禧太后）（2） 根据时代很悲剧的原因 古希腊的命运观念与命运悲剧 例如：俄狄浦斯“他的存在不限于昨今，而是永久的，也没有人知道他是什么时候出生的。” 安提戈涅古希腊神话传说中，命运女神盲目，其意志连宙斯也无法扭转，古希腊人视命运是神秘的，至高无上的和主宰一切的。 文艺复兴时期的性格悲剧 例如：屈原 18、19世纪的社会悲剧恶搞我叫小沈阳第七讲 喜剧一、 喜剧的历程苏格拉底：西方文学史上最早提到喜剧问题柏拉图：最早提出了喜剧范畴理想国卷十“喜剧跟悲剧一样，都引起快感与痛感的混合。
43、”喜剧：“不免于无意中染上小丑习气。（反对）亚里士多德诗学揭示了滑稽、喜剧与丑之间的关系，认为通过对丑、滑稽的模仿而产生的戏剧性。17-18世纪，西方戏剧理论得到了一定的程度的发展。这在某种程度上和古典喜剧的兴起有关。莫里哀是法国古典主义时期最杰出的莫里哀：喜剧是一种无害的娱乐，而且在纠正人的恶习方面有着特殊的社会作用，至少比一本正经教训人的悲剧作用大。社会心理学，喜剧的社会作用 郭德纲相声莫里哀认为：他的喜剧屡遭查禁喜剧作为一种艺术并非要具体的打击某几个具体人士，它要靠典型来发挥作用（对社会的一般性批评）。20世纪80年代假如我是真的康德批判力批判”在一切引起撼动人的大笑里必须有黑格尔对喜剧的本质，喜剧性矛盾的分类喜剧，无限安稳的主体性占着优势。马克思：1、 历史上陈旧知识力量和生活方式的灭亡，是产生讽刺性喜剧的客观基础。
