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1、帛书老子繁体使民三不、去亂不。上是賢以，聖使人民之不治爭也。，不虛貴其難心得，之實貨其，腹使，民弱不其為志盜，。強不其見骨可。欲，物也也作，先，而後難弗易始之之也相相，隨成為，也而恆也，弗。長恃短也是之，以相成聖形功人也而居無，弗爲高居下也之之。事相夫，盈唯行也弗不，居言音，之聲是教之以。相弗萬和1 二也、，天以下觀皆其知所美徼之。為兩美者，同惡出已，；異皆名知同善謂，斯玄不之善又矣玄。，有眾無妙之之相門生。物一之、始道也，；可有道名也，萬非物恆之道母也也。故名恆，無可欲名也也，以非觀恆其名也妙。；無恆名有，欲萬 七存、，天用長之地不久勤，。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長六中、。谷
2、神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。緜緜呵若之閒五、先。，其天猶地橐不籥仁與，以虛萬而物不為屈芻，狗動，而聖愈人出不。仁多，聞以數百窮姓，為不芻若狗守。於天地2 紛四，、和道其沖光，而同用其之塵又。弗湛盈呵也似。或淵存呵，吾似不萬知物其之誰宗之。子挫也其，銳象，帝解之其恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。 四能達無，疵能乎無以愛知民乎治國生，之能畜無之以，智生乎而弗天有門，啓長闔而。弗能宰為也雌，乎是謂明玄白十莫、之載守營也魄。抱貴一富，而能驕無，離自乎遺咎摶也氣。致功柔遂，身能退嬰，兒天乎之道滌也除。玄覽，九、夫持唯而不盈爭之，故不無若尤其。已。揣而銳之，不可長保之也。
3、金玉盈室，3 居八能善、成地上，善其心似私善水。淵，水予善善利天萬，物言而善有信靜，。政居善衆治人，之事所善惡能，故動幾善於時道。矣。生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與，故患若者驚，為失吾之有若身驚也，；是及謂吾寵無辱身若，驚有。何何患謂。貴故大貴患為若身身於為吾天所下以，有若大十不三為、目寵，辱故若去驚彼，取貴此大。患若身。何謂寵辱若驚寵之為下。得之妨，十無之五二以味、使五爲人色用之使。口人爽目，盲五，音馳使騁人田之獵耳使聾人。心是發以狂聖，人難之得治之也貨，使為人腹之行4 有十一德埴器、。之三用十也輻。共鑿一戶轂牖，當當其其無無，有有車室之之用用也也。埏故埴有為之器以，為
4、當利其，無，之渙徐呵清其，若安淩以釋動。之敦徐呵生其。若保樸此。道混不呵欲其盈若，濁夫。唯曠不呵欲其盈若，谷是。以濁能而敝靜為十之五容、。古曰之：善豫為呵道其者若，冬微涉妙水玄。達猶，呵深其不若可畏識四。鄰弗。唯嚴不呵可其識若，客故。強御今之之象有，是以謂知忽古恍始。，隨是而謂不道見紀其。後，迎而不見其首。執今之道，以5 其弗下得不，昧名，之尋曰尋夷呵。不三可者名不也可，致復詰歸，於故無混物而。為是一謂。無一狀者之，狀其，上無不物皦，十可四以、託視天之下而矣弗；見愛，以名身之為曰天微下。，聼如之可而以弗寄聞天，下名。之曰希。捪之而有孝十我慈八自。、然邦故。家大昏道亂廢，案案有有貞仁臣義。智慧出
5、，案有大僞。六親不和，案之十天。七乃信、道不太，足上道，乃安下久有知，不有没信之身。不猶其殆呵次。，其親貴譽言之也。其成次功，遂畏事之，。而其百下姓，謂侮6 明也芸；，不各知復常歸妄於，其妄根作。，歸凶根。曰知靜常，容靜，容是乃謂公復，命公；乃復王命，常王也乃，天知，常十而六不、成致。虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復也。夫物芸二皆十有一以、，孔我德獨之頑容以，俚唯。道我是欲從獨。異道於之人物，而唯貴恍食唯母忽。忽呵恍呵，俗餘人，察我察獨，匱我。獨我悶愚悶人呵之。心忽也呵，沌其沌若呵海。俗恍人呵昭，昭若，無我所獨止若。昏衆呵人。春登亦臺不。可我以泊不焉畏未人兆。，朢如呵嬰，兒其未未咳央。哉
6、纍！呵衆，人如熙無熙所，歸若。鄉衆於人大皆牢有，而7 二少十私、而唯寡與欲訶。，絕其學相無去憂幾。何美與惡，其相去何若人之所畏，盜十賊九無、有絕。聖此棄三智言，也民，利以百爲倍文。未絕足仁，棄故義令，之民有復所孝屬慈。見絕素巧抱棄樸利，二者十，四豈、語希哉言！自誠然全，歸瓢之風。不終朝，暴雨不終日。孰為此天地而故是有以功聖，人弗執矜一故，能以長爲。天夫下唯牧不。爭，不故自莫是能故與彰之，爭不。自古見之故所明謂，曲不全自伐二十者不三長、。曲其則在全道，枉曰則餘正食，贅窪行則，盈物，或敝惡則之新，故少有則裕得者，弗多居則。惑。8 二父十之二然、，企以者此不。立，自是不彰，自見者不明，自伐者無功，自
7、矜甚中真有，象其呵中。有恍信呵。忽自呵今，及中古有，物其呵名。不窈去呵，冥以呵順，眾其父中。有吾情何呵以。知其眾情二失十本七，、躁善則行失者君無。轍跡，善言者無瑕謫。善數者不以籌策。善閉雖二有十營六觀、，重燕為處輕則根超，若。清若為何躁君萬，乘是之以王君，子而終以日身行輕，於不天離下其，輜輕重則。居一曰焉遠。，人遠法曰地返，。地道法大天，天天大法，道地，大道，法王自亦然大。國中有四大，而王9 天二地十母五。、吾有未物知混其成名，先字天之地曰生道。寂吾呵強寥為呵之，名獨曰立大而，不大改曰，逝可，以逝為同於弗失能。久同，於又德況者於，人道乎亦！德故之從。事同而於道失者者同，於道道亦，失德之者。同於
8、德，失者二用十則九為、官將長欲，取夫天大下制而無為割之。，吾見其弗得已。夫天下神器也，非天德下乃式足，。恆恆德德不乃忒足。，恆復德歸不忒於，檏復。歸知於其無白極，。守檏其散黑則，為為器天，下聖式人。為德不二離十要。，八復、歸知嬰其兒雄。，知守其其榮雌，守為其天辱下，溪為。天為下天谷下。溪為，天恆下德谷不，離恆。恆10 善救人人，善而人無之棄資人也，。物不無貴棄其材師，是不謂愛襲其明資。，故雖善智人乎，大善迷人，之是師謂；妙不者無關鑰而不可啟也。善結者無纆約而不可解也，是以聖人恒善殺不人得，已不而可用以之得，志恬於淡天為下上矣。勿是美以也吉，事若上美左之，喪是事樂上殺右人。也是。以夫偏樂居則三貴
9、十左一，、用夫兵兵則者貴，右不。詳故之兵器者也非。君物子或之惡器之也，故兵有者裕不者祥弗之居器。也君，子不道而早毋已伐。，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道11 ，棘三生十之、。以善道者佐果人而主已，矣不，以毋兵以強取於強天焉下。，果其而事毋好驕還，。果師而之毋所矜居，果荊或羸可，爲或者培也或。隳為。者是敗以之聖，人執去者甚失，之去。泰物，或去行奢或。隨，或噓或吹，或強而三弗十為四主、，道則氾恆呵無，欲其也可，左可右名也於。小成。功萬遂物事歸而焉而弗弗名為有主也，。可萬名物於歸焉知足三者十富三也、，知強人行者者智有也志，也自。知不者失明其也所。者勝久人也者，有死力而也不，亡自者勝
10、壽者也強。也。谷之名與亦江既海有也，。夫亦將知止，知止所以不殆，譬道之在天下也，猶小12 物將三自十賓二。、天道地恆相無合名，以檏俞雖甘小露，。而民天莫下之弗令敢而臣自。均侯焉王。若始能制守有之名，萬戰勝將，軍以居喪左禮，處上之將。軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立之。將三鎮十之七以、無道名恆之無檏名，鎮侯之王以若無能名守之之檏，萬夫物將不將欲自。化不。欲化以而靜欲，作天，吾脫於必三淵固十，擧六邦之、將利；欲器將翕不欲之可奪，以之必示，固人必張。固予之之；將是欲謂弱微之明，。必柔固弱強勝之強；，將魚欲不去可之13 ，用之故不道可之既出也言。也，曰淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，
11、三十大五。、是執以大聖象人，之天能下成往大；也往，而以不其害不，為安大平也太，。故樂能與成餌大，。過客止。地將自正。竭恐，裂謂，侯謂王地毋毋已已貴寧以將高恐將廢恐蹶，。謂故神必毋貴已而靈以將賤恐為歇本，謂必谷高毋矣已而盈以將恐谷三得十一九以、盈昔，之侯得王一得者一，而天以得爲一天以下清正，。地其得致一之以也寧，謂神天得毋一已以清靈將，居其前實識而者不，道居之其華華也。，故而去愚彼之取首此也。是以大丈夫居其厚而不居其薄14 ；失禮仁爲而之後而義莫，之失應義也而，後則禮攘。臂夫而禮扔者之，。忠故信失之道薄而也後，德而，亂失之德首而也後。仁，爲三而十無八以、爲上也德。不上德仁，為是之以而有無德以；爲
12、下也德。不上失義德為，之是而以有無以德爲。也上。德上無四十有二，、有道生生於一無，。一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，四名十。一夫、唯反道也，者善，始道且之善動成也。；弱也者，道之用也。天下之物生於質真如退如，渝夷。道大如方類無。隅上，德大如器谷免，成大，白大如音辱希。聲廣，德大如象不無足形，建道德襃如無偷15 。大四笑十之、。上弗士笑聞，道不，足勤以能為行道之。是中以士建聞言道有，之若曰存：若明亡道。如下昧士，聞進道道，數譽下無為譽基。是夫故是不以欲侯祿王祿自若謂玉孤，寡硌不硌穀若。石此。其賤之本與，非也故致四大十巧六如、拙天，下大有贏道如，朒卻。走躁馬勝以寒糞，。靜天勝下熱無，道清
13、，淨戎可馬以生為於天郊下。正罪。莫四十多五藏、必大厚成亡若。缺故，知其足用不不辱敝，。知大止盈不若殆沖，可其以用長不久窮。大直如詘，四十以知四無、爲名之譽有身益孰也親。不身言與之貨教孰，多無爲得之與益亡，孰天病下希甚能愛及必之大矣費。，16 四其十死三，、我天將下以之爲至學柔父，。馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是損沖之氣而以益爲，和益。之天而下損之。所故惡人，之唯所孤教寡，不亦穀我，而而教王人公。以故自強名梁也者。不物得或五歙十歙、焉出，生為入天死下。渾生心之。徒百十姓有皆三注，其死耳之目徒焉十，有聖三人，皆而孩民之生。生，動之，四德十善九也、。聖信人者恆信無之心，不以信百者姓亦之信心之為
14、，心德。信善也者。善聖之人，之不在善天者下亦，善爲而四無十以八爲、。為取學天者下日也益，恆聞無道事者，日及損其。有損事之也又，損不，足以以至取於天無下為。，無17 遠，四矣其十。知七彌、少不。出是於以戶聖，人以不知行天而下知，不不窺見於而牖明，以弗知為天而道成。其出也彌大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足 終身其不母救，。没見身小不曰殆明。，塞守其柔兌曰，強閉。其用門其，光終，身復不歸勤其。明啟。其毋兌遺，身濟殃其，事，五也十，二長、而天弗下宰有也始，此以之爲謂天玄下德母。既得其母，以知其子；復守長之德。、道育之之尊、，亭德之之、貴毒也之，、夫養莫之之、爵覆，之而。恆生自而
15、然弗也有。也道，生為之而、弗畜恃之18 、五無十所一容、其道刃生，之夫而何德故畜也之，以物其形無之死而地器焉成。之。是以萬物尊道而貴行皆不之避死兕地虎之，十入有軍三不。被夫甲何兵故。也兕無以所其投生其生角也，。虎蓋無聞所善措攝其生爪者，兵陵骨五弱十筋五柔、而含握德固之，厚未者知，牝比牡於之赤會子而。朘蜂怒蠆，虺精蛇之弗至螫也，。攫終鳥日猛號獸而弗不搏。以邦德觀乃邦豊，。以修天之下天觀下天，下其。德吾乃何博以。知以天身觀下之身然，以哉家觀以家此，。以鄉觀鄉，其德五乃十真四。、修善之建家者，不其拔德，有善餘抱。者修不之脫鄉，子其孫德以乃祭長祀。不修絕之。國修，之其身，19 有餘徑。是朝謂甚盜除竽，
16、田非甚道蕪也，哉倉。甚虛。服文采，帶利劍，猒飲食，資財五是十謂三襲、常使。我絜有知，行於大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好也而而奇民物自滋化起，。我法好物靜滋而彰民，自而正盜，賊我多無有事。而是民以自聖富人，之我言欲曰不：欲我而無民爲哉五夫十天七下、多以忌正諱治，邦而，民以彌奇貧用。兵民，多以利無器事而取邦天家下滋。昏吾。何人以多知智其巧然，也天下不貴可。得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為20 塵，五挫十其六銳、，知解者其弗紛言，是言謂者玄弗同知。故塞不其可兌得，而閉親其，門亦，不和可其得光而，疏同；其物壯嗄卽，老和，之謂至之也不。道知，和不曰道常早，已知。常曰明，益生曰祥，心
17、使氣曰強。其神不傷人也。六十、治大國若國之母，可以長重積德則無不克五十九、治人事肆，光而不燿。妖，人之迷也，所倚；福，禍之五自十檏八。、其政悶非烹其小神鮮不，傷以人道也苙，天聖下人，亦其弗鬼傷不也神。夫非兩其不鬼相不傷神，也，久。，是無謂不深克根則固莫柢知，其長極生。久莫視知之其道極也，。可以有國。有天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。21 其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不所悶伏，其孰民知惇其惇極。其其政無察正察也，其正民復為獪奇獪，。善禍復，為福之六也十三不、謂為求無以爲得，事有無罪事以，免味與無，味故，為大天小下，貴多。少，報怨以德。圖三可卿以，市雖，有尊拱行之可壁以以加
18、先人駟。馬人，之不不若善坐也而，進何此棄。之古有之，所故以立貴天此子者，何置六十兼畜二人、，道小者邦萬者物，之不主過也欲，入善事人人之，寶夫也皆，得不其善欲人，之大所者保宜也為。下美。言22 大牡邦。，為則其取靜於也大，邦故。宜故為或下下。以大取邦，以或下下小而邦取，。則故取大小邦邦者；，小不邦過以欲下六故十德一交、歸大焉邦。者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恆以靜勝過，矣能。輔是萬以物聖之人自欲然不，欲而，弗而敢不為貴。難得之貨；學不學，而復衆人之所失敗也之。，民執之之從者事失也之，。恆是於以幾聖成人事無而爲敗也之，故故無慎敗終也若；始無，執則也無，敗故事無生於其微毫也末，易九散層也之。薹
19、為，之作於於其虆未土有。也百，仞治之之高於，其始未於亂足也下。合為抱之之者木23 ，六十是四以、聖其人安猶也難，之易，持故也終。於其無未難兆。也，易謀也。其脆也，易破也。是難以乎聖其人易終也不，為為大大，乎故其能細成也其。大天。下夫之輕難諾作必於寡易信，天多下易之必大多作難於，細，舟六無十所七乘、之小；邦有寡甲民兵，無使所十陳百之人；之使器民復毋結用繩，而使用民之重。死甘而其遠食徙，。美有車也。身非後以之其。無故爭居與前，而故民天弗下害莫也能，與居爭上。而民弗重也。天下樂推而弗厭王。六是十以六聖、人江之海欲之上所民以也能，為必百以谷其王言者下，之以；其其善欲下先之民，也是，以必能以為其百谷24
20、 與物知反此矣兩，者乃，至亦大稽順式。也；恆知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，以六其十智五也、。故故曰以：智為治道邦者，非邦以之明賊民也也；，以將不以智愚治之邦也，。邦民之之德難也治。也恆，死矣為。成夫器慈長，。以今戰捨則其勝慈，以且守勇則；固捨。其天儉將，建且之廣，；如捨以其慈後垣，之且。先，則敢矣為其天細下也先夫。夫我慈恆，有故三能寶勇，；持儉而，寳故之能。廣一；曰不慈敢，為二天曰下儉先，三故曰能不六十故九天、之天道下，皆利謂而我不大害，；大人而之不道肖，。為夫而唯弗大爭，。故不肖；若肖，久25 多者六相不十善八往。、來聖信。人言無不積美，既美以言爲不人信，。己知愈者有不；搏既，以搏予者人
21、不矣知，。己善愈者多不。多，其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不病病七，十是三以、不知病不。知，尚矣；不知知，病矣。是以聖人之不病，以其矣。言是有以君聖，人事被有褐宗而。褱夫玉唯。無知也，是以不我知。知我者希，則我貴七十亡二無、寳吾矣言。甚故易抗知兵也相，若甚，易則行哀也者；勝而矣人。莫能知也，莫知能行也。26 謂七行十無一行、，用攘兵無有臂言，曰執：無吾兵不，敢乃為無主敵而矣為。客禍，莫吾大於不無進敵寸，而無退敵尺近。是之下七。十是、謂善不為爭士之者德不，武是，謂善用戰人者，不是怒謂，配善天勝，敵古者之弗極與也，。善用人者為七十夫七代、司人殺之者飢殺也，是以代其大取匠食斲
22、稅，之夫多代也大，匠是斲以者飢，。則百希姓不之傷不其治手也矣，。為奇七者十吾六得、而若殺民之恆，且夫不孰畏敢死矣，。奈若何民以恆殺且懼必之畏也死，使則民恆恆有且司畏殺死者，。而自來之，所坦惡而，善孰謀知。其天故網恢天恢之，道疏，而不不戰失而。善勝，不言而善應，不召而27 七也十，五故、去勇彼於取敢此者。則殺，勇於不敢者則活。此兩者或利或害，天夫七唯十弗四厭、，民是之以不不畏厭威。，是則以大聖威人將自至知矣而。不毋自狹見其也所，居自，愛毋而厭不其自所貴生。八是十以、聖天人下為莫而柔弗弱有於，水成，功而而攻弗堅居強也者，莫若之此能其勝不也欲，見以賢其也無。以易之損之不，足不而足奉者有補餘之。孰故能
23、天有之餘道而，有損以有取餘奉而於天益者不乎足；唯人有之道道者則乎不然，七十勝，九木、強天則之烘道。，故猶強張大弓居者下也，柔高弱者居抑上之。，下者舉之；有餘者損28 其七死十也八枯、槁人。之故生曰也：柔堅弱強，者其死死之也徒筋也仭；堅柔強弱。生萬之物徒草也木。之兵生強也則柔不脆，輕死以。其夫上唯有無以以爲生也為，者是，以是不賢治貴。生民。之輕死，以其求生之厚也，是以不以八則十於一人、。和故大有怨德，司必契有，餘無怨德，司焉徹可。以夫為天善道無是親以，聖恆人與執善右人契。，而之王之。言正云言，若曰反：。受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不詳，是謂天29 下也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人
