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1、星云大师谈处世星云大师谈处世 你可以没有学问，但不能不会做人。人难做，做人难。在现今的社会，人要有表情、音声、笑容，才会有人情味。懂得感恩者，才会富贵。一点头、一微笑、主动助人，都是无限恩典。 我们面带笑容，看在对方眼中，那朵微笑是发光的；当我们口出赞叹，听在对方心底，那句赞美是发光的；当我们伸手扶持，受在对方身上，那温暖的一握是发光的；当我们静心倾听，在对方的感觉里，那对耳朵是发光的。因为发心，凡夫众生也可以有一个发光的人生。 贪爱愚痴的人，永远不懂得利用时空，甚至错过了时空。只有懂得利他利众的人，才能把握无限时空。时间要节约，感情也要节约，欲望要节约，生命更要节约，一切心念和行事都要适当节
2、制，不可以放纵泛滥，才是懂得利用时空的人。 1谈勤劳 佛门法器中的木鱼，是用木头做成鱼的形状，诵经时敲打鱼头，其用意在于：鱼有一特殊习性，不管是在水中游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，敲打木鱼来策勉修道者要用功不要懈怠。另普贤警众偈的经文“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐?大众，当星云大师略传自序 人生时空的圆懒惰之害有永远休息的时候拙处力行从勤奋中打发时间 有一个寓言说：有一家人都很懒惰，每日的家事爸爸不做，就叫妈妈做；妈妈也懒惰不做，就叫儿女做；儿女也不肯做，就叫小狗做。小狗没有办法，只好用尾巴扫地，用身体抹桌椅，甚至用嘴衔水管来浇花草。 有一天，来了一个客人，见到
3、小狗在做家事，很讶异：“喔!小狗这么能干，还会做家事呀?”小狗说：“没有办法，他们都不做，只有叫我做。”客人一听，大吃一惊：“小狗也会说话!”小狗赶快对客人示意：“嘘!不要让他们知道我会说话，否则他们还会要我接电话呢!” 一个人，天生两只手，就是要做事；生来一双脚，就是要走路；甚至眼睛要看、耳朵要听、嘴巴要讲话，天赋于我们的本能，如果不用，人岂不是成为废物了吗? 西谚有云：“黄金随潮水流来，也要你早起去捞起它。”中国人一向相信财神爷可以送财富；但是财神送财来，也要你礼貌地去接受，如果你懒惰避开他，也不能发财。甚至围在颈项上的大饼，你吃完了前面的部分，如果连转动一下都懒得去做，那么饿死也是活该。
4、 其实，人多数是不懒惰的，你看，眼睛天生用来看世间万物，但是人觉得不够，因此发明显微镜、望远镜，希望看得更高、看得更真；耳朵天生要来听声音，人们又发明了扩音机、广播机、电视机，希望听得更远、更大声；双脚天生应该用来走路，人们又发明脚踏车、机车、汽车等，希望能与时空竞赛。 世间上，懒惰与贫穷是难兄难弟。因为懒惰，所以贫穷；因为贫穷，因此容易懒惰，这是互为因果。所以，吾人要想改变命运、改变贫穷，必须舍弃懒惰，要能勤劳精进。 读书的人，要口到、眼到、手到、心到；有“四到”的人才会读书。修行的人，身要礼拜、口要称念、心要观想；能够“三业”接触佛心的人，才能蒙佛庇佑。 所谓“春天不下种，何望秋来收?”不
5、播种，如何有收成?不劳动，如何有成就?一个懒惰懈怠的人，即使才华过人，永远也用不到自己的长处；如此辜负“天生我才”，岂不可惜复可悲乎? 自从加入弘法利生的行列之后，近五十年来，到处行脚，不曾停止，尤以近几年来，周游五大洲，更是席不暇暖，有人关心，问我：“你为什么不休息呢?”我都如是回答：“将来有永远休息的时候。” 从小到大，我一直喜欢阅读名人传记，在神游古今中外时，经常发现成功几乎都属于勤奋工作的人，而骄奢放逸的人注定要走向失败的命运。多年来，我踏遍全球各地，在考察人文风俗，经过一番比较之后，深深感到前途充满希望的国家，往往都拥有乐观进取的人民；反之，落后贫穷的国度里，不知勤奋生产的人比比皆是
6、。我发觉那些具有恒心毅力，能够百折不挠的朋友们，活得最为充实幸福。我自己做过各类不同的苦工、劳役，只要利济有情的事业，纵使是经过一番辛苦奋斗，都能令我终身回味无穷。所以我经常告诫徒众说：精进勤劳，是善德，是财富；懈怠放逸，是罪恶，是贫穷。 “天行健，君子以自强不息”。大自然中，四季轮流递嬗，行星运转不息，我们是大自然里的一分子，又何能遁逃于天地之间?而“止水易生虫，滚石不生苔”的现象，更说明了唯有将自己“动”起来，才能创造无限的活力；唯有精进不懈，才是顺应天心，安身立命之道。因此，我对那些劝我不要忙碌，好好保重身体的人说：“忙，才是保重。”因为将来我们都有一个永远休息的时候。“巧”与“拙”，一
7、般人皆喜欢巧，不喜欢拙。 但是，巧言令色、巧诈虚伪、巧取豪夺、投机取巧，巧得心机太深，巧得花样太多，不但不能让人欣赏，反而令人感到可怕。所以，不是真正的“巧”，不如“拙”比较好；“拙”就是实在、至诚、本分，就是按部就班的“拙处力行”。 郑板桥一生服膺“难得糊涂”的人生哲学，此即所谓“取巧”不如“养拙”。一个人若能“心细身拙”，有时候更比灵巧重要。 巧来自于“拙”；巧要能巧得“妙”、巧得“奇”。例如：把“笨手”变成“巧手”，把“愚言”变成“巧言”，把“邪思”变成“巧思”，把“恶计”变成“巧计”；甚至“巧学”、“巧心”、“巧行”，乃至做一个“巧妇”、“巧匠”、“巧人”等。但是，如果不能“巧”，则还
8、是“拙处力行”来得踏实些。 俗云“熟能生巧，勤能补拙”。世间上没有一步登天的好事，凡事都必须按部就班、力行实践。所谓“一步一脚印”、“万丈高楼平地起”，如果基础不扎实，或是懈怠疏懒，则如气功师练功，一日不练，十日无功；十日不练，百日无功；时断时续，断送气功。如果是钢琴家，则一天不练，自己知道；两天不练，同行知道；三天不练，外行知道。如果是作家，也要勤于写作才能进步，否则写作不勤，就会一日不写，笔重十斤；两日不写，笔重百斤；三日不写，笔重千斤；久不动笔，笔重万斤。一旦“笔重万斤”，则表示不能再写作了。 所谓“养成大拙方为巧，学到愚时才是贤”；要得巧功，必须先付出许多笨拙的苦功。现代人不注意“拙处
9、力行”，例如军队未能刻苦训练，怎能沙场取胜?学子不用心苦读，怎能金榜题名?科学家也是要经过百千次的实验，才能有所发明；工程师绘图，也是要不厌其烦地修改，才会有傲人之作传世。 真正的笨拙就是灵巧的根基，真正的灵巧是从笨拙中增长的。所以，修行的人不要希望当生成就；是薄地凡夫，哪能容易立地成佛?农夫种植，也要一铲一锄地耕耘；机纺巧织，也要一经一纬地纺纱。速成的东西总不能持久，能从“拙处力行”，做人才能弥久芬芳，做事才能历久成功。一天有二十四个小时，一生也有六七十年的岁月。在这一段漫长的人生里，如何去打发时间，这是个很重要的问题。社会上的一般人，用吃、喝、玩、乐去打发时间，打牌、赌博，做无聊的事，来消
10、磨岁月，这实在非常没有意义。那么，该如何打发时间呢?我认为应该从勤劳奋发中去打发时间。 前几天，高雄一位公司的董事长和我讲了几句话。他说：“以我现有的财产，即使我一天用十万元，我活过一百年，也用不完。我有很多钱，可是我还在工作，我是贪得无厌吗?不是的，我是以做事业来打发时间的。” 他这段话，使我们了解，人唯有在工作里，生命才有办法安住，人活得才有意义。没有工作是很无聊也很乏味的。 那位先生又说：“我的钱虽然很多，但是自奉甚俭，我不抽烟，不喝酒，不去娱乐场所。下班回家，就是一杯清茶，看看报纸，如此而已，一天过去，第二天又带着饱满的精神开始工作。” 这些话，使我领悟到社会上一个成功的企业家，他们之
11、所以能够成功，绝不是从安逸享受中得来，而是从不停地勤劳奋斗中获得的。 佛教本来就是讲求奋斗、讲求进取的。六波罗蜜中，有精进波罗蜜，是菩萨成佛的六种重要法门之一，佛经里有关勉励精进的故事相当多。我们的教主佛陀成道的经历，就是精进的最佳事例。据说，本来弥勒菩萨是比佛陀早学佛的，但是由于佛陀的精进力与勇猛心，超过弥勒的境界，终于先而成佛。佛陀的这个事例，实在是我们佛子的最佳典范。 在佛光山佛学院的学生，每个人都要轮流打扫、典座、出坡、劳动服务，我们这样的安排，并不是非要大家为佛光山担当，而是具有另一层意义，我们要使学生们的生活，用工作来充实，从工作中去修道、去体会，做出生命的力量与发挥生命的意义，对
12、于这一点，凡是对教育有认识的人，看到这样的教育方式，没有一个不称赞的。反而有很多人说：“这样的教育，才契合新生活教育”。不过，学院教育方针虽然如此，但是，如果各位不带着欢喜心去从事工作，不带着认真的态度去奋发图强，也就枉然了。 俗语说：“各人吃饭各人饱，各人生死各人了。”因此，你们必须要自己从勤劳奋斗中去创造光明，从勤劳奋发中去完成自己的理想。 2谈说话 目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声，故为人应“慎言语以养其德”。过头的饭可以吃，过头的话不可以说。聪明人想过才开口，愚蠢的人说后才回想。 语言，要像阳光、花朵、净水问号的得失斗鸡性格讲话是修行不妄语多年以前，曾经在
13、一篇文章里，读到这么一句话：“语言，要像阳光、花朵、净水。”当时深深感到十分受用，于是谨记心田，时刻反省，随着年岁的增长，益发觉得其中意味深长。 俗谓：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”语言是传达感情、沟通交流的工具，但是如果运用不当，虽是出自无心，也会成为伤人的利器。 回想我这一生中，不也常被人拒绝，被人挖苦，甚至被人毁谤，被人诬蔑吗?我之所以能安然度过每个惊涛骇浪，首先应该感谢经典文籍里的嘉句和古德先贤的名言，其中史传描述玄奘大师的“言无名利，行绝虚浮”，是我自年少以来日日自我勉励的座右铭，多年来自觉从中获益甚深；地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱”的精神，总是在我横逆迭起的时候，掀起我无
14、限的勇气；每当险象环生的时候，想到鉴真大师所说的“为大事也，何惜生命”，强烈的使命感不禁油然而生，增添我心中无限的力量。 此外，我也颇能在心里“自创”如阳光、花朵般的语言，陶醉其中，怡然自得。 记得开创佛光山时，学部圆门前面有一块小空地，我常邀师生徒众共同喝茶谈叙，当时心中常对自己说：“真是太好了，居然有这么一块空地，供我们师徒接心。” 后来我们开辟了一条菩提路，我心里也十分兴奋：“真是太美了，我们又多了一个跑香散步的地方。” 当宝桥完工的时候，快乐的感觉常常涌上心头：“真是太方便了，现在有了这么一条桥越过溪流，再也不用涉水绕路了。” 即使买了一本小书放在图书馆，我也是满心欢喜：“大家又多了一
15、份精神食粮了。” 由于把许多事都视为“好大”、“好美”，所以，我从不将心思局限于人我比较上，而能从心灵的提升，来扩大自己；从建设的增长，来完成自我，故能知足常乐，积极进取。 经云：“心如工画师，能画诸世间。”我们的心就好像工厂一样，设备良好的工厂制造出良好的产品，人见人爱，设备不好的工厂只会增加环境的污染，自恼恼他。如果我们能正本清源，打从自己的心里制造光明的见解、芬芳的思想、洁净的观念，生产阳光、花朵、净水般的语言，与他人共享，则能拥有一个丰美的人生。 有的人说话喜欢用问号“?”，有的人说话喜欢用句号“。”，还有的人说话喜欢用惊叹号“！”；甚至有的人说话喜欢用删节号”。 喜欢用句号讲话的人，
16、凡事总会给你一个交代或答案；喜欢用删节号讲话的人，只要你虚心探究，也总能知道他的内容；用惊叹号讲话的人，喜欢大惊小怪，虚张声势；唯有用问号讲话的人，内容比较复杂。 问号，有时候是表示善意的关怀，会有好的结果；但是有时候问号也会产生不良的结局。例如，对人问安时说：“你好吗?”“你吃过饭了吗?”“你近来如何?”这些都是善意的问号。也有的人跟人请示：“你对时局的看法如何?”“你对社会的经济发展有何见解？”这些都是中性的，无所谓好坏。 最可怕的就是责备的问号：“你来这里干什么?”“怎么到现在还没有做完?”“为什么花了那么多钱?”“为什么吃那么多东西?”“为什么今天迟到了?”“你今天怎么起得那么迟?”用
17、这种口气对人说话，其结果就会难以逆料。 有时候我们做人，成了一个问号的人物，这就非常麻烦了。例如人家会问：“他靠得住吗?”“你能信任他吗?”“他有资格吗?”“他能担当吗?” 甚至因为自己过去不良的记录，也会成为别人质疑的问号：“他过去不是持反对意见吗?”“他不是曾经对你有过不满的举动吗?”“他曾经擅离职守你知道吗?”“他曾经没有完成任务你记得吗?”所以，一个人一旦变成问号人物，就很难令人信赖。 人，要经得起问号，在别人对我们的各种问难之前，我们都能给人正面的、满意的答复，这个人在社会团体里，就比较能站得住脚了。 做人，也不要经常说些问号的话，肯定总比问号要好得多。有的人想找我们做事，我们马上回
18、答：你自己呢?你为什么不做?人家跟我们借一本书，你可以说我没有，但你偏要问：“你为什么不自己去买呢?”向你借钱，你可以不借，但不能问：“你老是借钱干什么?”找你做事，你也可以婉言谢绝不做，但不可以说：“你找我做，那你自己做什么?”这种问号式的对谈，就很容易伤害彼此的感情。 问话，要有艺术，有艺术的问话是尊重别人，是虚心客气，是求人帮助，但不可用责备的口吻、责备的态度。你再好的意思，问话的时候如果含有责备、反诘，就没有艺术了。 在战国策里，有许多君与君、君与臣、臣与臣之间的问答故事，乃至一些游说舌辩之士，在一问一答之间，都蕴涵了无限的智慧，以及人际之间的伦理纲常。所以，我们与人说话，最好要学习和
19、帝王的问答，要学习把对方均当成是老师、学者、专家，如此自能从对话问答中得出许多的智慧。人是很不明理的，常常为了一点芝麻小事，而背负了很长时间的误会。 有一位囚犯被关在牢里，埋怨房子小，有一天，有一只苍蝇飞进房里，他就去扑捕，飞东抓东，飞西捕西，还是没有抓到，方醒悟到原来他的房间竟然这么大，连一只苍蝇也抓不着。所以，他觉悟到：“心中有事世间小，心中无事一床宽。” 假若，有徒众毁坏常住物，如打破了茶杯或把房子烧了，我不会生气；但是，只要有徒众，用一句话来伤人、侵犯人，我就比较不能宽恕他。因为侵犯人，就如同给人一刀。所以，不可以用语言、气势侵犯人。 近来，经常开示信众，讲话不要做“乌鸦嘴”，要做“喜
20、鹊报喜”；待人不要做“相打鸡”，要做“凤凰来仪”；处世不要做“木头人”，要做“微笑弥勒”。 偶翻庄子，见有一则发人深省的故事，内容大意是说，有个有名的斗鸡师，名叫纪渻子，他训练的斗鸡，远近闻名。 有一天周宣王要他训练一只勇猛无比的斗鸡。纪渻子接受任务后，一过数十日，一直没有消息，宣王等得不耐烦，就催着纪渻子，纪回答道：“还不行，此鸡生性自狂自傲，只会虚张声势，其实遇到强者，不堪一击!” 宣王又等了多日，再催问如何?纪渻子回答道：“还是不行，因为此鸡沉着不够，它一听到其他鸡叫就会冲动，摆开架势，还不是大将之风。” 又过多日，宣王再催；纪渻子回答道：“大王，现在仍不行，因为此鸡一接近其他鸡，它就会
21、气昂昂、雄赳赳，像如此不能沉着的匹夫之勇，还不是最好的斗鸡。” 最后，宣王失望，不再催问。 一日，纪渻子主动向周宣王报告：“大王，你要我训练斗鸡，现在任务已完成了。此鸡现在听到其他鸡啼叫，恍如不闻；见到其他鸡跳跃，恍如不见，简直就像只木头鸡。气定神闲，从容安详，已是全能全德。只要其他斗鸡一见到它，就会落荒而逃，不战而胜，这才算真正的斗鸡了。” 王阳明有一次跟学生出游，路旁有两个人在吵架，一个骂道：“你没有天理!”一个反驳道：“你没有良心!” 王阳明就对身旁的学生说：“你们听，他们在讲道。” 学生说：“老师，他们是在吵架。” 天理、良心要求别人是在骂人，若要求自己是在讲道。与人相处，“讲话”是一
22、种很切实际的修行，语言的赞美是一种布施。是非常因讲者、听者、第三者无心地搬弄而恶性循环。大家都知道，是非止于智者，彼此能聚在一起，不要逞一时口舌之快，而破坏掉这份难得的因缘。 语言是沟通感情、传达思想的工具，但不得体的言语或过多的音声，常是是非烦恼的因由，故佛门常教我们要“少说一句话，多念一声佛”。还有维摩居士的“一默一声雷”都是很发人深省的棒喝。 苏格拉底非常善于演说，以教人如何讲话为职。有一位青年前来请他教导演说，并说明演说如何重要云云。苏格拉底等他说了半天以后，向他索取两倍的学费，青年问为什么? 苏格拉底说：“因为我除了要教你讲话以外，还要教你如何不讲话。” 俗云：“一言折尽平生福”，谨
23、言实在是修身要件。 “言语之于我们，乃在使我们互相做悦耳之辞。”无意间听到徒众的谈话，措辞实在值得商榷，如： “是我拉他来的。”为什么不说“是我请他来的。” “这是我管的”为什么不说“这是我负责的” “我调查大家都很高兴。”为什么不说“我知道大家反应都很高兴。” “你听我的。”为什么不说“我们来沟通一下。” “你可别后悔。”为什么不说“你不再考虑吗?” “你要给我小心!”为什么不说“你还是谨慎点好。” 同样是中国字，为什么不加点儿润滑?不仅听起来不舒服，也易引起不必要的误会，真是辜负中国文字之美。 晋武帝司马炎刚登上皇位的时候，一天，他占卜得了个“一”字。按当时的迷信说法，帝王传代的多少要看得
24、到数目字的多少，中国向来以三、六、九为吉祥数字，占卜得了个一字，晋武帝心里当然有点闷闷不乐，连群臣也大惊失色。 这时，侍中裴楷就上前进言道：“微臣听说天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就灵妙，谷得到一就充盈，万物得到一就化生，君侯帝王得到一天下就能统一，人民都忠贞于他。”短短的一席话，说得晋武帝转忧为喜，群臣也对裴楷的善对由衷叹服。 可见任何一件事，都没有绝对的，说得好，即能转忧为喜，转悲为乐。 曾有一卖布的信徒告诉我，他什么戒都能守，就是不能守不妄语戒，我问他为什么?他举了个例子客人指着一块布问：“这布一码多少钱?”信徒答：“三元。”客人再问：“会不会褪色?”信徒答：“不会。” 客人就
25、买布了。我告诉信徒：“说谎不能赚钱，信用才能赚钱。”客人问：“布一码多少钱?”信徒答：“三元。”客人再问：“会不会褪色?”信徒可以回答：“会，不过那里有一码八元的布，不会褪色。”如此，客人选择一码八元的布，信用自能帮人赚钱。 3谈交友 君子以道为友，小人以利为友，不管什么时候，人总离不开朋友，故：“对渊博之友，如读奇书异志；对风雅之友，如读明人诗文；对幽默之友，如读传奇小说；对谨慎之友，如读圣贤经传。”财富并非永久的朋友，但朋友却是永久的财富。 益友与损友朋友的类型欲长寿广交友交友七法世间上每个人都需要朋友。朋友有所谓的益友与损友。什么叫益友，什么又是损友呢?在佛经里说朋友有四品，就是四种朋友
26、： 一、 有友如花：有的朋友对待你像对待花一样，当你盛开的时候，他把你插在头上，供在桌子上；当你凋谢了，他就把你丢弃。也就是说，当你拥 有权势、富贵的时候，他把你捧得高高的，凡事奉承你、随顺你；一旦你功名富贵没有了，失去了利用的价值，他就背弃你，离开你，这是嫌贫爱富的朋友。 二、 有友如秤：有的朋友像秤一样。如果你比他重，他就低头；如果你比他轻，他就高起来。也就是说，当你有办法、有名位、有权力时，他就卑 躬屈膝、阿谀谄媚地向你低头；等到你功名权力没有了，他就昂起头来，看不起你了。 以上两种是不好的朋友，另外还有两种好的朋友： 一、 有友如山：有的朋友像高山一样，山能广植森林，豢养一切飞禽走兽，
27、任凭动物聚集在里面，自由自在的生活。所以好朋友像山，有着广阔的心胸，就像孟尝君一样，有食客三千，能容纳很多的朋友。 二、 有友如地：有一种朋友如大地，大地能普载万物，我们在大地上建房子，栽种花草树木，乃至人、车行走其上，大地都毫无怨尤地承受着。 所以，像大地的朋友，可以普载我们，替我们担当，替我们服务，这两种如山如地的朋友都是益友。人生在世，不可能过着离群索居又没有朋友的日子。而朋友之种类，有泛泛的点头之交，也有全仁全义的生死之交，更有以买卖方式而做朋友打交道的。 史记中有个故事：廉颇是战国时代赵国的良将，功绩甚伟，被封为上卿，富贵冠极一时，所以养了很多门客谋士来助长自己的声望。 后来秦赵交兵
28、，赵王误中反间计，以为廉颇无能，就用赵括接替廉颇的职位。由于廉颇失去权势，其门客纷纷求去，改投其他权贵之门。及至赵括失败战死赵王再次启用廉颇为将，大获全胜，封官为信平君。他的权势较往日更高更大，以前求去的门客，立即回来投靠他，廉颇已看尽富贵炎凉状态，十分气愤门客的作为，想逐退所有的门客，其中却有人说道：“夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去。此固其理也，有何怨乎?” 实在是一语道破世人势利的心态。 又，战国四公子之一的孟尝君，也由于权位的起落，识尽门客的本来面目。一朝恢复权势，想以唾沫来羞辱那些势利的门客，幸冯谖在旁劝解而作罢，冯谖言：“富贵多士，贫贱寡友，事之固然。” “人争求荣，就
29、其求之时，已极人间之辱；人争恃宠，就其恃之时，已极人间之贱。” 读爱庐小品其中交友之道一篇中，把朋友分为如下种类，甚有新意：以道义相勉，有过失相劝的叫“畏友”； 有急难相助，逢生死可托的叫“审友”； 知面不知心的叫“面友”； 只知甜言蜜语、酒肉游戏的叫“昵友”； 遇到有利就相夺，有害就相轧的叫“贼友”； 因地位盛衰而友情冷暖的叫“华友”； 依利益多寡而辨厚薄的叫“秤友”； “要做好人，须寻好友”，围绕在我们身边的是哪种朋友呢? 在报上看到一则欲长寿广交友的新闻 古罗马有句谚语：“多交一个朋友，就多十年寿命。”最近，美国发表了一份长寿老人朋友多的调查报告，在接受此项调查的一千七百三十名年逾 八十
30、的寿星中，好交朋友者占了百分之八十三以上。 交友有益健康长寿的原因有三： 一、 朋友多，不寂寞； 二、 朋友多，兴趣多； 三、 朋友多，运动多。 梦窗国师曾说：“知足第一富，健康第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”经典上也记载着以下四种朋友：朋友如山，朋友如地，朋友如秤，朋 友如花。 患难之交犹如春风冬阳，善知识像大地一样，给予我们成长，成就我们求道的因缘。 朋友相交，贵在知心，真正的好朋友应该是患难与共，也就是当你需要的时候，他随时都会伸出友谊的手。所以朋友的定义应该是： 一、 难与能与：朋友有了困难，需要你的帮助时，即使自己有困难，也应该勉力而为。 二、 难做能做：帮朋友做事，只要是好事，纵
31、使做起来不容易也要去做。因为朋友本来就应该互相帮助，能“难做能做”，足证友谊之坚。 三、 难忍能忍：朋友相处，有时难免会产生误会，有一些看法上的不 同，乃至在语言上发生口角，此时必须互相包容、容忍，尤其要难忍能忍。如果连一点包容忍耐的胸襟都没有，再好的朋友也不能长久相交。 四、 秘事相语：好朋友除了能在工作上互相帮忙、协助之外，尤其要能分享自己心里的一些秘密。譬如在做人处世方面，或者财务上、感情上、事业上的秘密，都能和朋友互相协商，一起分享。 五、 不揭彼过：好朋友可以规劝，可以勉励，但是不能张扬他的过失。你张扬他的过错，让他很难堪，就不是好朋友了。 六、 遭苦不舍：当朋友遭遇困难、痛苦、受灾
32、受难的时候，你不可以舍弃他；不能因为朋友一时潦倒，就弃之不顾，这种势利眼的人，日后也会遭到朋友的唾弃。 七、 贫贱不轻：和朋友相交，在他荣华富贵的时候固然很欢喜，万一贫穷、失意、受苦受难的时候，你也不能轻视他，能够贫贱不轻，才是真正的患难见真情。所以和朋友相交，贵在彼此相互帮忙、相互协助，你能付出多少，朋友必能回馈多少。 4谈相处 人处在现代的社会，要给人利“用”，才是有用的人，不要做个没有用的人，不计得失，无嫉妒心各守各的本分安心工作，把自己融和在大众里平等相处，才是做人处事之道。 像跳探戈一样四道桥梁更好的礼物合作与分工怀念煮云法师四互与四学多被利用人我相处之道一九九六年六月二十七日，编译
33、馆馆长赵丽云博士在“中华电视台”“莲心”节目受访时，侃侃道出彼此“跳探戈”是婆媳相处的最佳方法，这席话在我心里留下了深刻的印象。虽然我童年祝发出家，也不懂得舞蹈娱乐，但我常听闻妇女信徒诉说婆媳家常，也曾听说“探戈”是一种讲求韵律节拍，并且舞者的脚步必须相互协调的舞蹈。亲子、朋友、同窗、上下之间，何尝不是要用跳探戈的方式彼此相处，有进有退，才能恰到好处。 人我之间的探戈要跳得好，必须细心留意彼此的步调，知进知退，通权达变，不但不能踩到对方的脚，而且也不能让对方踩到自己的脚。人生的道路本来就是有来有去，有进有退，像待客的妙方是送往迎来；周全的礼貌是礼尚往来；而座谈会议若能问者、答者环环相扣，才会趣
34、味横生；彼此闲聊必须说者、听者应对如流，才能宾主尽欢。大自然的事物也是来往复始，循环不已，像严冬一过，春天跟着来临；太阳下山，星月接着高挂天空；旧的一年逝去，新的一年接踵而至；枯叶落尽，枝桠继续抽出嫩叶。宇宙人生就在这一来一往，一进一退之间，处处显得生机盎然。凡有去无回者，大多不是好事，像射出的箭一去无回，必定会有死伤；攀登高山一去无回，往往凶多吉少。 总而言之，在社会上立身处世，唯有像赵馆长说的“要如跳探戈一样”，不计较进退得失，大家彼此你来我往，才能在生命的舞台上随缘放旷，挥洒自如。 我们生活在群体中，平常要和别人相见，不论是识与不识，都必须打声招呼，表示沟通、友谊。人和人之间，有四道桥梁
35、，可以使彼此相处愉快，减少摩擦的冲突。 第一道桥梁，见面三句话。中国人说，见面三分情，大家有缘相见，为了表达我们的友善，像是：你好、今天很好、今天天气很好，或是你来了、你辛苦了、请坐赞美的语言像香水，一滴就能使四周弥漫迷人的香气。我们到其他国家旅行，他们热情地说Hello、Howareyou、Goodluck，我们听了都很开心。见面三句话，赞美和祝福，搭起第一道友谊的桥梁。第二道桥梁，相逢要微笑。不论是故旧或新交，一张有表情有笑容的面孔，使人如沐春风，彼此心无城府地笑谈人间事。一个肌肉紧绷的人，就像一朵失去颜色和香味的花，得不到别人赞赏的眼光。 第三道桥梁，生气慢半拍。如果感觉自己如愤怒的火山
36、，即将爆发时，不妨深呼吸，把到嘴边的话，慢个半拍。比方，我们唱歌，你慢半拍，就和不上节奏；同样地，当生气的暴风雨曲目正要演唱时，你稍微慢个半拍，你的心境，就大不相同，即使余怒未息，至少可以减弱许多生气的杀伤力，不致对彼此建立的情感，造成不可挽回的遗憾。 第四道桥梁，烦恼自说好。烦恼时，不要伤害自己，更不要波及别人。 近年来社会上流行EQ，意即提高我们的情绪智商，其实就是佛教所说的“身心管理”。烦恼来时，先不要厌恶排拒他，反而要以迎接老朋友般的欢喜心情来看待。情绪就像面对一团乱麻，让你剪不断，理还乱，当我们不剪也不理时，只是先澄静我们的心，再用这份澄静之力，替烦恼整束穿绳，不再纠缠零乱我们的身心
37、。 搭起这四道桥梁，桥上行旅平安吉祥，路人狭桥相逢时，自有一份“今生一照面，多少香火缘”，彼此疼惜、叹为稀有的美丽心情。送礼是一门很大的学问，从古至今，人们藉着送礼来表达彼此的关怀、感谢与祝福。然而，送礼要能送得适时、适当，才能发挥送礼的价值。有的人送礼不当，造成对方的困扰、不悦，或是彼此的尴尬，反而适得其反，失去了送礼的意义。 不当的送礼，例如，罹患糖尿病的人，你送他一包巧克力，你不能怪病人不吃，只能怪你自己的无知；夫妻结婚，你送一盒二十世纪的水梨，才刚结婚的夫妻，对此与“离”谐音的礼物，心里犯忌，这不能怪他多心，只能怪你不懂得人情世故。 过去一般人探病，习惯送鲜花；但是鲜花会造成过敏，甚至
38、传染细菌，因此现在医院大都不赞同送花。一般人听到别人身体不舒服，往往会热心地介绍偏方、赠送成药或补药。其实，药也不是万能的，药要能应病与药，如果不能对症下药，反而吃出其他的病来，则是后果严重。也有的人赠送奶粉、饼干等，凡是吃的东西，都不是非常的适当。 那么，赠送什么才是最好的礼物呢?现代人时兴送书、送礼券、送念珠、代订报章杂志等，这都是很有意义的礼物。我们送礼，一定都是送给亲朋好友，对方收到我们的礼物后，要让他能够真正的受到利益，所以最好的礼物应该是“忠言”；即使是“逆耳忠言”，也要方便地把你的真心表达。 什么是最好的礼物呢?“欢喜”是最好的礼物!你就是送红包、送黄金钻石等宝物，如果他不欢喜，
39、也没有意义，所以最好的礼物，就是送给他欢喜。所谓“恭敬不如从命”，你送给他恭敬，接受他的意见，这也是最好的礼物。 送礼得宜，可以增进彼此的情谊。夫妻之间最好的礼物，就是彼此忠诚体谅、亲爱互助。父母送给儿女最好的礼物，就是栽培他受教育，培养他健全的人生观，让他习得各种立身处世的技能与知识。儿女送给父母最好的礼物，就是乖巧听话，体贴父母的辛劳，不让父母操心、生气，这都是最好的礼物。 一般人习惯在逢年过节、生日、结婚纪念日，或是新居落成、榜上题名、升官发财等特殊喜庆的日子送礼。其实，当一个人遭逢横逆，身心受创，悲伤失意的时候，你能伸出友谊的手，真诚地关心他、安慰他，送给他一些因缘，帮助他解除困难、远
40、离烦恼、提供所需，甚至给他一份祝福，祝他平安、祝他顺利、祝他如愿等。能够雪中送炭，给人一些重新再出发的因缘、力量、知识、技能、方便等，这才是真正最好的礼物。世间上无论做什么事，合作才能成功，合作才有力量。例如，一个人的身体，眼睛要看，耳朵要听，脚要走路，手要拿东西，嘴要说话，虽然功用不一样，可是必须合作。合作，做人才能成功；合作，做事才能成就。人的手掌有五个指头，单靠一个指头无法提物；如果五指“合作”并用，才能成为一个拳头，而有力量灵活做事。 又例如一根木柴，不容易烧得起火；一大把木柴放在一起，就能发出熊熊的火光。所以世间上一切成就，必须众缘和合，必得集合众多的力量一起合作，才能众志成城。因此
41、，人不要嫉妒别人，不要排斥别人，唯有大家合作，才能得到彼此的方便与顺利。 在一间房子里，住了瞎子、哑巴与跛子三个人。有一天，房子失火了，情急之下，瞎子请哑巴驼负跛子，由跛子指引哑巴找到出口，瞎子跟随在后，三个人终于“合作无间”地顺利逃出火宅。这个故事说明，人只要肯合作，就没有办不了的事，就没有成不了的功。 宇宙人生中，地水火风，因缘和合，才能生长万物；土木瓦石，条件具足，才能兴建房子。矿物经过分子合作，才有合成化学、合成石油、合成树脂、合成纤维等新产品；音乐表演要透过合奏、合音、合唱，才能发挥音域的宽广和谐之美。商业经营，也有所谓的合股、合资、合伙、合作社之组织；国际间，也有合众国、联合国的政
42、治形态。小沙石要“集合”才能堆砌成山丘；小水滴要“合流”才能汇聚成江河大海。合，才能大；合，才能高；合，才能好；合，才能成。 合作固然重要，但也要懂得分工，分工才能各司其职，才能分层负责。 一个团体中，主管要懂得授权，授权就是分工；部属要懂得团结，团结就能合作。分工与合作考验彼此的默契，就像“两人三脚”，必须默契十足，动作一致，才能在缺陷中发挥互补的效能。 人体中，眼耳鼻舌各司其职，就是分工；五指握掌成拳，就是合作。但是，六根要能互用无碍，拳掌要能舒绻自如，才能成为一个五官健全、根身正常的人。在军事作战上，也有所谓“分进合击”，经由不同的路线分别向目标包围，才能一举歼灭敌人。所以，当合作时要全
43、力以赴地合作，当分工时也要做适当的分工。能够分工合作，团体才会健全；懂得合作分工，人际才能圆融。 怀念煮云法师星云大师 三十多年前，同参煮云与我同住在寿山寺，只要有信徒供养水果，转眼就不见了，原来是煮云的弟子收去给煮云法师；早上菜贩送菜来，十时，寿山佛学院学生下课要典座时，好一点的菜色或菜叶上较嫩的部分都被煮云的弟子挑走了，次数一多，信徒和徒弟们都在抱不平。我说：“煮云法师和我已是数十年的交情，不嫌弃来与我共住，我没有什么好的供养，这一点小事，算得了什么?” 和煮云出门时，碰到要买车票，他就往“后”退，我则要上“前”去买票，次数一多，信徒又提出不满音声：“为什么煮云法师都不买票?”我说：“我不
44、劳你们担心，钱就是要用，不用钱做什么?” 每次用餐，煮云总习惯坐“上”座，照相时习惯坐“中”间，走路时习惯走“前”面，久而久之，信徒都称煮云法师是“上中前”的法师。 在报摊上看到一、两本好的杂志，买回来放在桌上，一下子又不见了，不用问也知道是煮云拿走的，信徒又说话了，我说：“我觉得好友喜欢看书很好，难道要交那些不喜欢看书的朋友吗?” 煮云法师比我大八岁，是同戒、同学、同参，尤其外表长得一副祖师像，实在可称为我兄长，为人很厚道，生性无嫉妒心，不曾谈过人我是非，人家对他有所批评，也只是哈哈一笑。相交数十年，每日朝夕相处，与慈庄、慈惠、慈容、慈嘉等人都相知甚深。像现在一提到煮云法师，大家都可以举出一
45、大堆他在寿山寺时的点点滴滴，几乎可以称为“煮云法师研究班”，对老友煮云不胜怀念。 四互与四学星云大师 基本的做人态度是，和人相处要能沟通往来，不可各自为政，多人在一起应要彼此互相学习。我有“四互与四学”要大家实行，这“四互”是 一、 互通：我一向提倡集体创作，在同一屋檐下，吃同一锅饭，要能互通往来，互相问好，互通资讯，互通友谊。一个人的信心、修养、学识、能力，外表是看不出来，也不会知道。如果对周遭的人、事、物都不知道，不就成了隐士了吗?任何事都要从心里去知道，若不知道则要想办法去了解互通了知。心如流水、空气、音声、香气到处流畅，才会有“世界”。 二、 互助：若有活动，各单位要彼此互相支援协助，
46、不可有“自扫门前雪”的观念，不管是主机或小螺丝钉，彼此都是一体的，短视的不接纳、不包容、自我排斥，如何做事? 三、 互赞：“要能佛法兴，除非僧赞僧”，尤其是晚辈者对长辈要多赞叹，对伦理观念要加强，这种赞叹要从内心发出，才会有学习的意愿。四、 互敬：看到别人有一点好处就要起恭敬心，自己不如、自己不能、自己不知、自己做不到，就要更加恭敬别人。车子没有油了，就开不动，希望大家今后要互相加油。对长辈、信徒、义工、同事都要心存恭敬，才不会变成“无根”之人。一个人没有根，东飘西荡之下，最后会迷失自己，成为没有方向的人。 “四学”是 一、 学讲：“讲”很重要，但要讲出有思想、有创见、有佛法、有见解的话，善讲
47、者还能“观机逗教”、“契理契机”，且能圆融。 二、 学做：“坐而言，不如起而行”。空谈无用，讲了要能做到，尤其是佛门四十八单职事，样样都要学，每项都要“能”、都要“行”。但是初学者不要贪多，要学又要贪多，最后可能样样都学不好，得不偿失。 三、 学慈：慈悲为本，方便为门，要学习慈悲、微笑、讲好话，替人解决困难。一个人任何东西都可以失去，但绝不能失去慈悲。有慈悲，就有佛法，故要用心去学习慈悲。 四、 学改：衣服太大了不合身要改，布置不如法要改，饭菜做不好要改进，树木盆栽在细小时，就要用心修剪整形，否则长大长粗就调伏不了。明知自己有缺失而不改，依然故我，则永远不会进步，能改者必然进步神速。要“安于本
48、座”，在一行而能乐一行，永远不嫌弃任何一种工作。要改心、改性格、改习性，把不好的统统改了，年轻时不改，到年长时定型了就改不了。 除此“四互与四学”，更要做到 一、 不苦恼不烦恼：任何事只要欢喜、快乐，有“难遭难遇”的想法就不会有苦恼烦恼。出家就要与苦恼绝缘，与烦恼作战，凡事要谦虚，要低头，要多请教别人，要“知苦恼”才不会有苦恼。 二、 不比较不计较：比较就会有分别，计较易起烦恼心，希望大家都是大德，做人方面要憨厚一点，心量不要太小，心思花在比较计较上，道念怎能成长呢? 三、 不推诿不怨恨：稍遇挫折，对常住、同事就不满意、怨怪，彼此不往来，彼此不沟通，事情怎能办得圆满呢? 在团体中彼此关系都非常密切，能做到凡事不推诿不怨恨，才能从中得到法喜。学佛要知缘起，这就是最现成的因缘法呀！不把握当下的佛法，不在生活中修行，又怎么能够圆满人
