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1、浅谈兰花景观花卉欣赏论文 学生姓名： 学号： 学院： 专业：机械制造 授课教师： 浅谈兰花 花卉是美的象征，体现着人们的精神文明。花卉既可以绿化、美化环境，增加局地小气候，又可以令人赏心悦目，自然有利于人们的身心健康，给人予美的享受、美的熏陶和美的启迪。 兰花，兰香，“清”，“幽”，“远”，“超” 随着人们物质生活和精神文明的提高，兰花的香让人百闻不厌，兰艺的美让人百看不倦，人们用花来陶冶情操，修身养性日趋普遍。卉已悄悄地步入都市人的生活。城市里的绿化带、马路两边，节假日等一些喜庆日子，都不少了花卉的装饰，美化城市，增添节日气氛，花卉能给人们创造一个幽美、清新、舒适的工作、生活和休息的环境，给
2、人以美的享受。在喧嚣的都市里无疑给人增添一种别样的的风趣。房子里摆上几盆盆栽，既可以净化家中空气，又可以在下班后休闲时浇花修剪一番，在劳累后能如此给人一种美的享受。而在热闹喜庆的日子里，美丽鲜艳的花卉更是增添不少气氛，让人们在节日的喜庆里心情更加美好，更对美好的未来充满希望。 兰花是中国十大名花之一，它以叶秀花香著称，不论何种兰花，都带有宜人的幽香它的香气浓而不烈，香而不浊。 余亚飞诗赞道：“路旁草簇有兰花，不露英姿不显华。待到幽香熏肺腑，始知卉苑隐葩 ” 。兰花散发的幽香，撩人而带神秘感，是世界上任何一种花卉的香气不能比拟的。所以兰花历来为人们所喜爱。 兰花，属兰科，是单子叶植物，为多年生草
3、本。高20一40厘米，根长筒状。叶自茎部簇生，线状披针形，稍具革质，2至3片成一束。总状花序，花被2轮，肉质状，内轮3瓣中，2瓣向上直立，下方一瓣唇形，向外反卷，上具紫红色斑或无，雄蕊和花柱合生成合蕊柱，花色由黄褐至浅黄，以不具褐色的纯颜色者为 贵异。萌果三角形，种极小。 兰花通常分为中国兰和洋兰，中国兰主要产于亚洲的亚热带，主产于我国长江流域各省山区、西南、华南和台湾各地亦有分布；洋兰大多产在热带和亚热带林区。 中国兰在我国的栽培历史已有一千多年，极具观赏价值：其叶铁线长青，其花幽香清远，发乎自然，被人们称为“第一香”、“国香”。 兰花是中国传统名花，是一种以香著称的花卉。它幽香清远，一枝在
4、室，满屋飘香。古人赞曰：“兰之香，盖一国”，故有“国香”的别称。 兰的叶终年常绿，它多而不乱，仰俯自如，姿态端秀、别具神韵。中国自古以来对兰花就有看叶胜看花之说。它的花素而不艳，亭亭玉立。 兰花以它特有的叶、花、香独具四清，给人以极高洁、清雅的优美形象。古今名人对它品价极高，被喻为花中君子。在古代文人中常把文之美喻为“兰章”，把友谊之真喻为“兰交”，把良友喻为“兰客”。 兰花受到如此推崇，其根本的原因还是在兰香之高雅超过了其它花卉，这是人们不以凡花俗草视之的本源。黄庭坚在谈到兰花时，对“国香”二字解释道：士之才德盖一国，则日国士，女之色盖一国，则日国色，兰之香盖一国，则日“国香”。故兰得“国香
5、”之名不是偶然的。当然，凡是香气都是好的，都为人所喜，但花卉之香各有不同，给人们的感受是细腻而具体的，所以人们各有偏好。但兰花之香似乎集众香之长，得到古今中外的一致公认，这是事实究其原因，大致有四个方面。 其一是“清”。所谓清者，即不浊之谓，既无刺鼻之弊，又无脂粉之气，格调高雅。古人有“解脱清香本无染，更因一嗅识真如”的歌颂。沐浴在兰香之中，世尘全消，如对明月，如临清泉真仙界中人也。然而兰香之清，不是“淡不可收”，而是“当门己芬馥，入室更芳菲”，清而不淡，这是多么难能可贵呵! 其二是“幽”。幽者，即不明之意。所以幽香也称暗香。“香来无觅处”，初则有久则无，远或有近却无，使人留恋不已，余韵无穷。
6、明代李日华求之不得，有感于诗：“懊恨幽兰自主张，花开不与我商量，鼻端触着成消受，着意寻香又不香”，这正是兰香的优点。古人描写兰香有余味时说：“似往己迥，如幽匪藏”，这是一种很高的境界，一味平直便没有意思了。所以，兰香虽能袭人拂衣，却又 断续无不可拘求，也正是那种“坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来”的境界才恰到好处。所谓“花香不在多”，只知追浓艳之香的人，是无法理解其中的妙意的。其三是“远”。兰香不仅“在室满室，在堂满堂”，古人歌颂兰香的诗句中常有“兰生林樾问，清芬倍幽远”、“种兰幽谷底，四远闻馨香”之类的佳句，可知兰香在林满林、在谷满谷了。 在山区采过兰花的人都有一种体会，就像陆游在他的诗中所写
7、的：“香来知有兰，遽求乃弗获”，因为兰香往往是从很远的地方飘来的。兰香与其他花卉之香比较，在这点上可谓有神奇之功。当然，三秋桂子，也能香闻十里，但那往往是花开满树的时候，以一寸之茸、寥寥数朵的兰花也馨香四远，实在惊人! 其四是“超”。花开在群芳竞发之时，浓香繁纷何止千百?但兰香却能“笃实而辉光，芳搴出乔林”。这超凡出众，卓然不群的原因，首先是与“清、幽、远”的特点分不开的，但“清、幽、远”三字却不足以尽兰香之妙，兰香还有其不可言传而令人陶醉的“味外之旨”。比如清高而温和，有典雅之致，无冷逸之僻，不染世尘，不远世人，有一种亲切感，但又“临之已非”，不可捉摸。这种境界就是兰香在众香中相对的超越性。
8、据专家讲，兰香很难用人工的方法仿制，足见其功能独到是有其内在的科学原因的。兰香之微妙处无可比拟，只可名之谓“超”，示其大意而已。兰花之所以受文人喜爱，除了它有“四德”之誉，更有“三善”之美。元代诗人吴海在友兰轩记中写道：兰有三善：国香一也，幽居二也，不以无人而不芳三也。夫国香则美至矣，幽居则蕲于人薄矣。不以无人而不芳则固守而存益深矣，三者君子之德俱矣。兰之“三善”，实际上是寓意文人之“三善”。兰花既有“四德”之美，又有“三善”之誉，称“王者之香”是当之无愧的。 在兰香面前，一切花卉之香都黯然失色!这绝不是文人的多情或夸张，即使革命的老前辈感受也一样，董必武同志有诗道，“一朝花发幽香吐，浓郁繁纷
9、莫入门”。朱德元帅的诗日：“越秀公园花木林，百花齐放各争春，惟有兰花香正好，一时名贵五羊城”。世世代代的人民，就是为了这高贵的兰香而爱兰花的，几千年来，一如既往。现在江南的农村，许多人家的堂前篱下窗口房顶都养着兰花。在春季妇女头上，牧童的手中也时有花朵出现，近来更是爱兰成风， 在小镇和城市的街头巷尾、店铺花市，兰花生意相当兴隆，肩负手携，充篮盈筐，可谓盛矣!在这些人中，有多少是知道什么“屈大夫之清风”的呢?所以伟人名流的爱兰，不过是提高了兰花的社会地位和声望，使它具有了特殊的审美价值，而最大的光荣应该归功于兰花本身。在爱兰的人看来，兰花理应为“四君子”之首，因为“竹有节而啬花，梅有花而啬叶，菊
10、有叶面啬香，唯兰独并有之”。兰花成了无瑕之璧，是涵盖一切声色之美的“全德品”。这当然不无偏好，但兰花确实具备了特殊的条件才赢得了特殊的评价！不但中国人民喜爱和崇尚兰花，世界各国人民也一样。委内瑞拉把“五月兰”尊为国花，人民视兰花为“神奇、梦幻般的花朵”，看见兰花如见“天使的微笑”，其崇兰之风亦不下中国。在东南亚、欧洲等各国，兰花都有极高的地位，有的国家还设兰花评审委员会，施行各种奖励，其盛况可想而知。 当然，要全面地欣赏兰花，必须具有一定文化涵养，因为兰花和人的关系，在历史上已经形成了传统文化的一个组成部分，没有起码的历史知识，就只能简单地欣赏，诗情画意也就少了。孤兰生幽园，众草共芜没。兰生幽
11、谷无人识，客种东轩遗我香。幽植众宁知，芬芳只暗持。不与瑶草争宠，但求清风常逢。中国古代有太多写兰的诗歌，无数历史名人皆酷爱兰花。 传说2400余年前，伟大的教育家孔子游说诸国没被重用，在回家的路上，嗅到兰花的幽香，停下车来，对着兰花唱歌之前，感慨地说了一句，“兰当为王者香草。”自此，“王者香”成了中国兰花的代名词，“不以无人而不芳，不易清寒而萎缩，气若兰兮长不改，心若兰兮终不移”成了我国历代爱兰、赏兰、写兰、画兰、养兰、赏兰人永恒的话题。到了唐代以后便从赏兰香的基础上兼赏兰的色彩并格外推崇素心兰；到了宋代赏兰就开始行视定位；到了元代、明代开始把兰花的结构拟人化，把侧萼片喻为肩瓣，把核心柱喻为鼻
12、把花瓣喻为人眉，把唇瓣喻为人舌，并用人的形态动作来比拟花机之形态；到了清代赏花人把赏花推到顶峰，创立了瓣型学说，规范了兰花的艺术标准。孔子十分喜欢兰花，由于他特别重视个人思想品质的修养，在兰花身上寄托了深切的感情，在三国魏人王肃所收集编纂的孔子家语一书中，记载了孔子颂兰的一段佳话。孔子曰：吾死之后，则商也日益，赐也日损。曾子曰：何谓也？子曰：商也好与贤己者处，赐也好不若己者。不知其子，视其父；得出结伦“君子必慎其所处”。从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语。 “泣露光偏乱，含风影自斜。俗人那看解，看叶胜看花。”这是明代诗人张羽的咏兰诗句，说了我国自从明代把赏兰的视点侧
13、向赏叶。因为兰之叶，常年绿茵茵。它那狭长而适中的绿叶如同少女的蛾眉，恰似明媚的新月。这风韵绰约，冰清素雅，摇曳多姿，迎风起舞的绿环，生机隽永翠绿常驻，尤其是那英姿挺秀，刚柔兼备，参差错落，向背穿插，高昂低回顾盼应答的叶态，更令人销魂，因而古代诗人曰：“浅见摇竹环，凉露滴苍玉”、“看叶胜看花”。 屈原遭遇穷困，被长期流放于沅湘一带，但其志不变，其行更廉，“吾不能变心而从俗兮，因将愁苦而终穷！”他将这种念君爱国之志，匡时济世之情，通过多种香花异草加以表达，触物以起情，索物以寄志，而且将这种比兴手法作了新的发展，这就将物与我，情与景揉和一伴，融铸一炉，从而大大扩张了诗歌的境界和表现力。在选取香花异草
14、中，屈原特别选取了兰，因此无论在离骚九歌九章许多诗篇中，都写到自已如何滋兰、佩兰、纫兰、搴兰、刈兰。他对兰寄以无限的希望：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩、枝叶之峻茂兮，愿俟时乎整吾将刈”。他以兰为友，将兰作为知音：“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫”。他将兰作为佩物，表示自已洁身自好的情操：“扈江离与薜芷伫，纫秋兰以为佩”。他又担心兰在秋风寒露中枯萎而从俗，变节而不芳：“时缤纷以变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃莆化而为茅。”以上仅是离骚中所举到的几个兰的例子，可见屈原是何等爱兰、颂兰，寄情于兰，托兰以讽，兰在这里不是简单的比喻或触物起兴，而是一种象征，一种寄寓，一种精神与品格追求。 记得
15、十年动乱期间，就有人对兰花的“文化性”表示怀疑。理由是鲁迅讲过：“灾区的农民不会想到去种兰花”，这当然是笑话了，在鲁迅的时代，灾区的人民急需解决的是如何填饱肚子，此外什么文化生活和精神享受都谈不到，岂独“不会想到去种兰花”?但我们要正确的理解鲁迅先生这句话，这话并没有说兰花本身有何不好，而是：“急者不得，缓者非所务也”，当彼时彼地，“椒焚桂折”、民不聊生，连鲁迅自己也无种兰花的条件，所以他在一九三一年送日本小原君携兰归国的诗中写道：“岂惜芳馨遗远者，故乡如醉有荆榛”。意思是让远方的日本朋友将这芳馨的兰花带去吧。这里环境恶劣，无法种兰花了。 鲁迅先生对兰花的评价是：“独托幽岩展素心”。如以此喻人，有多少人能当得起这句话?这不是很高的评价吗?不爱兰花的人是写不出这样的诗来的。 兰花，隐士也，君子也，圣洁也，当之无愧的花魁也！断续无定，不可拘求，也正是那种“坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来”的境界 在今天，人民的物质生活和文化水平都渐渐提高了，正当的爱好，高尚的情操，正是值得大大提倡的，种兰、画兰、赏兰，都是善行雅事，应该受到尊重，这也是精神文明的象征。
