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1、游戏的意义游戏的意义 太行路学校 赵建党 有一则轶事，说是爱因斯坦有一次和儿童心理学大师让皮亚杰进行了一次关于儿童游戏的对话。在听完了皮亚杰有关儿童游戏研究的介绍之后，爱因斯 坦深深地为其中包含的那些隐秘而深刻的生命内容和文化信息所震撼，他感慨地说：“看来，认识原子同认识儿童游戏相比，不过是儿戏。”小觑儿童及其游戏，也 许比“儿戏”还“儿戏”！ 儿童可以说是游戏的化身、游戏的精灵、游戏的天才！游戏是儿童自由生命的依靠。 我们的教育是不是有点抽象 一个由专家和名人组成的委员会推荐了32件在10岁前应做的事，它们是：在河边草地上打滚，捏泥团，用面粉捏小玩意儿，采集青蛙卵，用花瓣制作 香水，在窗台上
2、种水芹，用硬纸板做面具，用沙子堆城堡，爬树，在院子挖个洞穴，用手和脚作画，自己搞一次野餐，用颜料在脸上画鬼脸，用沙子“埋人”，做面 包，堆雪人，创作一个泥雕，参加一次“探险”，在院子里露营，烘蛋糕，养小动物，采草莓，玩丢棍棒游戏，能认出5种鸟类，捉小虫子，骑自行车穿过泥水坑， 做一个风筝并放上天，用草和小树枝搭一个“窝”，在公园找10种不同的叶子，种菜，为父母做早饭并送到床前，和人小小地打一架。 笔者认为，教育的许多问题实际上是出在对儿童惊人的无知上。包括游戏，我们几乎也说不出什么有价值的道理来。其实，儿童生命的全部价值和意义都 蕴藏在游戏之中，个人一生的全部价值和意义同样蕴藏在儿童的游戏之中
3、。游戏之所以与儿童须臾不可分离，儿童之所以在游戏中表现出比世俗猥琐的大人们更高超 卓越的智慧，乃是因为儿童站立和优游于人的生命的本源地带，而成人则早已远离这个地带四处漂浮了。 游戏对于我们不是可有可无的。然而不幸的是，我们所处的时代却是一个游戏精神失落的时代。说游戏精神失落有两个看似矛盾却相关的意思。首先是指我们，包括我们正在成长的一代儿童没有游戏，其次则是指我们的游戏“太游戏”，然而却缺少真正的游戏精神。 教育从发生学的意义上讲，本也是闲暇时间的产物，学校在拉丁文里就是闲暇、休息的意思。可是许多教师把教育和 学校梳妆打扮成一张紧绷拉长的脸，神情严肃，不苟言笑，举手投足、字里行间，处处要讲微言
4、大义，事事都与命运关联。一年级的语文教育培养孩子爱家的意识， 不是很好吗？“蓝天是白云的家”，“树林是鸟儿的家”，“小河是鱼儿的家”，“泥土是种子的家”，多么温馨的意象！可哪里是孩子的家呢？“我们是祖国 的花朵，祖国就是我们的家。”这一句是全诗的高潮所在，妙不可言，但我实在不明白，那些“小不点儿”能否理喻或意会“祖国”概念艰深抽象之含义！从诗的角 度看，从儿童的心理发展来看，这样的比喻有点太抽象了。 在完成了“学前”令孩子终身难忘的快乐学习之后，游戏就离孩子渐行渐远，直至消逝得无影无踪。艰苦代替了欢乐，认真挤兑了游戏，严肃唾弃了活泼，随着游戏之死，儿童之死的黑暗岁月也就来临。所以，拯救儿童的生
5、命，除了恢复教育的游戏精神，“寓教于乐”，还有什么呢？ 游戏的泛滥和畸变更可怕 比没有游戏更可怕、更害人的，那便是游戏的泛滥和畸变。今天的人对于庸俗游戏和娱乐的依赖甚至迷恋，真是到了无以复加的境地。需要特别说一说备受争议的电子游戏。 电子游戏的这种虚拟性、互动性给它带来特殊的先天优势。它以主题的文化包容性、易于上手又难于精通等特点，为玩家们创造了反恐精英、俄罗 斯方块、魔兽争霸等里程碑式的作品，令各路玩家痴迷不已。如今，年轻人纷纷“移情别恋”，把越来越多的时间和金钱从电影、电视、杂志和书籍转移到电 子游戏上，全球的游戏业产值据说已经超过电影票房价值。没有人怀疑，电子游戏实现了一场娱乐革命。 笔
6、者不怀疑电子游戏的巨大魅力，它改变了人们的娱乐方式甚至生活方式，但面对虚拟化越来越统治人们身心的世界，我们还是有必要冷静地思考以下问题： 一是虚拟化对于我们，尤其是正在成长的儿童来说，究竟意味着什么？虚拟化无疑对于儿童有着积极的一面，比如，它导致了新的学习形式的出现，特殊 图形和运动技巧使孩子的抽象思维能力得到极大的提高。同时，电子游戏还激活了儿童的创造潜能，提炼出自己的应对之道。电子游戏还可能导致一种新型的民主素 养，用理查德拉汉姆的话来说，就是“以真正的新方式赋予公众想象的权力”等。但是，把虚拟化看作是一项承载希望与梦想的工具，宣称虚拟式的学习或游戏对 于儿童来说“就像呼吸一样自然”，是没
7、有道理的。我们至少不能否认，虚拟化将孩子们置入一个远离自然、远离真实的地带，从某种意义上讲，也就是置入远离家 园的地带。而对于成长中的儿童来说，真实生活世界的意义和价值远比虚拟世界更为重要。 大量被时髦的现代人视为早已过时的传统游戏，包括乡野童玩，如粘知了、捉蜻蜓、灌屎蜣螂、掏苇柞子、摸鱼、捉泥鳅、拉家雀、掏蛐蛐、打柴叉、挖 壕沟打野战、爬树、爬山、到水塘稻田中玩等典型的农村游戏，由于它们扎根于真实的大地，因而极具生命力。但这些质朴无华的村童游戏已经随着城市文明的疾速 发展渐渐消失了，有人不无感叹地称之为“另一种人文精神的失落”。 在现代化的城市生活中是应该也可以重拾这种弥足珍贵的人文精神的。
8、儿童游戏文化是儿童成长的“精神植被”，抢救并恢复传统多彩的儿童游戏文化，构筑健全的儿童文化生态，关乎民族国家的今天与未来。能否做到这一点，完全取决于我们是否庸俗地理解现代化、现代性生活。 二是电子游戏果真是纯粹的娱乐吗？如果说电子游戏果真像它的设计师所说的那样只是为了纯粹的娱乐，那就没有什么好指责的。纯粹娱乐是一种很高的 境界，没有谁会在纯粹的娱乐中丧失自身。但是，在一个娱乐和劳作分离对峙的二元世界里，娱乐的异化不可避免，娱乐的纯粹性不过是一个自欺欺人的期许。有研 究表明，电子游戏引起暴力模仿行为，而且图像越逼真，就越是可能鼓动“盲目模仿”的行为。电子游戏使人上瘾是不争的事实，它在想象力和学术
9、成就方面所造成 的负面影响也引起广泛注意。电子游戏也被认为对社会生活有害，它造就了一批反社会分子，破坏了正常的人际互动和家庭统一，在这种生活形态下的年轻人十分偏 好虚拟传播所提供的距离感和匿名性，却对现实生活中面对面的人际真实互动不感兴趣。 获得第五十六届法国戛纳国际电影节金棕榈奖、由著名导演格斯范桑特执导的美国电影大象，讲述了两个充满疏离感的高中生带着枪械在校园里 滥杀无辜的故事，它用大象隐喻因为司空见惯而被忽视的现象，就像大象在卧室活动的时间够长的了，人们根本无视它的存在了。这究竟是指什么呢？影片没有明 说，不过有些细节的暗示还是耐人寻味。于是，大象很快被化约为一种符号，使人们建立起暴力游
10、戏与校园喋血惨案之间的联系。电子游戏这只在我们生活中已 经司空见惯的“大象”正创造着数十亿的产值，吸引着数千万玩家，同时也造就了数百万网络瘾君子。对摸着网络世界“大象”成长、还太缺乏免疫力的中国“数字 化移民”，我们只能发出善意的告诫：小心点，孩子，你摸的只是大象的一条腿，而不是大象的全身！ 消灭游戏业愚蠢而粗暴 当然，我们对技术的异化包括电子游戏的异化并不惧怕，试图削弱甚至消灭游戏业愚蠢而粗暴。 柏拉图说过：“人就像是上帝手中的玩具；而作为游戏之资，事实上正是最可称道的品质。因此，跟现今流行的意见相反，每一个人都要以此为职志，让 最美丽的游戏成为生活的真正内涵。游戏、玩乐、文化我们认定这才是人生中最值得认真对待的事情。”中国的孔子在两千多年前和学生的一次对话中也竭力称 许同样的人生至境：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这当然也是典型的游戏人生的心态。我们可以把这里的“归” 看作一种终极指向的隐喻，也就是说，美丽的游戏之所以“最可称道”，“最值得认真对待”，是因为它向我们标示了人生的归宿和家园。
