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1、醒世恒言人物姓名研究摘要：醒世恒言刻画了近三百个人物形象，上至达官贵族下至平民百姓，形象丰富。对每个人物形象作者都赋予了其含义深刻的名字，可以帮助读者更好的理解作者的思想。本文在对小说中人物名字进行统计归纳，分析了人物名字在概括人物个性特征、揭示小说主题，反映时代特色、文化内涵和审美价值。关键词：醒世恒言 人物形象 姓名小说中的人物形象具有深刻的思想内涵，而小说人物的姓名往往是作者思想创作的集中体现。正因如此，与一般人给孩子取名不同，作者总是希望自己笔下的艺术形象给读者留下尽可能深刻的印象，因而在给人物命名时必然调动自己的生活体验，聪明才智和艺术手段，努力取得出奇制胜的效果。小说作品中的人物姓
2、名饱含着作者创作的心血，是小说的有机结构。鲁迅先生说：“创作难，就是给人起一个称号或译名也不易。假使谁能起颠扑不破的译名的罢，那么，他倘若创作，一定也是深刻博大的作者”醒世恒言中人物名字与鲜活的人物形象是一个有机的整体。首先，对其中的人物姓名以不同身份进行统计分类。归纳如下：（一）女人：闺秀：琼英 琼真 月香 莘瑶琴 阿措 林潮音 秋芳 慧娘 珠姨 朱多福 周胜仙 淑女 白玉娘 玉姐 瑞枝 娟娟 瑞姐 潘寿儿 玉英 桃英 瑞虹 郑彩娘 秀娥 玉娥 申儿婢女：翠翘 琴娘 兰花 妓女：王美 薛琼琼 陈婉儿 张媚姐 娇娇 倩倩 老鸨：王九妈 刘四妈 陆婆 刘牙婆 张牙婆 李牙婆 尼姑：空照 静真 浑
3、家：焦氏 方氏 杨氏 单氏 孙氏 蔡氏（二）男人有德之人：石璧 钟离义 高升 高登 许武 许晏 许普 刘濮 孙润 程鹏举 张廷秀 张文秀 汪旦 邵承恩 邵明翼 有德之商：施复 朱恩 薄有寿 朱观保 张孝基 张俊卿 刘奇 种义 秦重 贾昌 阿寄 刘德 褚卫 褚嗣茂 高赞文人：萧雅 潘遇 吴彦 卢楠 房德 黄损 魏鹏举 蒋义 张照 裴宽 雷济 薛伟 舒铤 舒有庆 杨廷和 萧颖 刘善 韩蕃锡 王元晖 焦士济 独孤遐叔 韦皋 张荩 朱源 钱青 皋标武夫：李雄 郑武 蔡武 勤自励 道士：徐左卿 李清匠人：张权 三 白铁地痞、流氓：张之赏 白长吉 焦榕 赵昂 杨洪 杨江 苗全 张委 陈小四 卞福 胡悦 李
4、荣 颜俊 金陵海 赵完 赵寿 强得利 潘用 陆五汉 吴八公子 奴仆：杜亮 胡二 王福 王留儿 钱兴相 赵干 张弼 裴五 王士良 谭遵 钮成 钮文 蔡贤 董绅 程惠 张进 丁文 卜才长者：秋公 虞公 单老 林公 勤公一、作者男女有别的取名观由上文的统计归纳，我们可以得出男女有别的姓名观，主要体现在以下几个方面：男性与女性在取名用字方面的差异：一般说来，当我们接触到一个生疏的名字时，往往首先会猜测其性别，而且多半得到的是正确答案。这是为什么呢？根据中国人古已有之的阴阳观念系统，男为阳，女为阴。体现在名字上，男子的名字多含阳刚之气，女子的名字则做蕴含阴柔之风。因此我们可以从名字上辨别他或她的性别。男
5、子之名的阳刚之气，表现在如下几点：一、展示抱负胸怀：如高升 高登 程万里 魏鹏举 薛伟二、祈望光宗耀祖：邵承恩 褚嗣茂 张孝基 三、抒发情感意绪：魏鹏举四、表白意志品格：孙恒 萧雅 勤自励 李清 房德 此外还有一些通俗浅白的名字如刘再旺 朱观保 王福 卞福 赵寿 刘德 赵进 卜才。与男子之名的阳刚相比，女子之名的阴柔更为绚丽多彩。大致可分为以下几类：一、多用女性字。如娟娟 玉娥 珠姨 秀娥 玉姐 瑞姐 彩娘 玉娘 慧娘 琴娘 陈婉儿 娇娇二、多用花鸟名。花香鸟语给人以美的感受，与此相关的字因而为女性所用，例如兰花 桃英 琼英 秋芳 三、多用闺物名。女子未嫁，待字闺中，闺房之内的种种物品，秀美玲
6、珑，女子之名多取于此。例如玉环 芷香 黛眉四、多用彩艳字。比以上诸类求美意蕴更明显，是直接选用表颜色的字来为女子命名。例如：翠翘 筱红五、多用柔情字。与男子相比，女子性格温柔，感情细腻，因而表示这一类意思的字词常给女子命名。例如：娇娇 倩倩 婉儿 淑女 月香六、多用美景字。自然界的良辰美景常被人们用来借喻女子的娇好容颜、受此启发，形容湖光山色、四季风情的字眼，也成为女子命名的选取范围。例如：瑞虹 月香 秋芳 月英 彩娘七、多用女德字。礼仪之邦的中国，对女子德行有严格的规范。与此相关的概念、范畴用字，于是成了女子取名的热门选择。例如淑女 慧娘 珠姨 玉娘 玉姐 静娴 秀仪等作者在小说极力赞扬的正
7、面女性一般都采用女性字或女德字为名字的构成部分，名字雅而不俗，所以不用彩艳字，也是情理之中。男女有别的第二个表现是在等级观念上。已婚的妇女作者都是称xx的浑家x氏，很少称其全名。在姓名问题上，男女不平等不仅古已有之，当今也未绝迹。西方一些国家，有女子出嫁后该随夫姓的规矩。中国虽不兴此风，但男尊女卑的习俗却同样久远。此外，同为男性的姓名，虽都含“阳刚”之气，但因阶级地位的差别，名字也有天壤之别。例如文人的名字雅而有韵，而仆人的名字则通俗浅白。三、反映的时代特色历史在发展，人们的观念、风俗习惯在不断随之变化，一个简单的名字可以窥见当时的社会背景。从前文统计的姓名中可以反映出明代取名的特点。首先女性
8、名字基本上都是双字且多用女德字或女性字，名字清雅少华丽。在一百一十多个男子中仅有二十七个取双名的，其余都是单字。反映出在明代男子多用单名。一个时代有一个时代的姓名文化，不同时代的社会运动，社会思潮，都给予人们名字上打下了独特的时代烙印。19世纪末，严复的译作天演论问世，一时间“物竞天泽，适者生存”的进化论思潮风靡神州，“中国民气随之一变”著作的民主女侠秋瑾字“竟雄”胡适字“适之”都反映了这一思潮。二、人物姓名反映作者的妇女观醒世恒言中有众多的女性形象，有自立自强的商家女；有知书能文的宦家女子；灵心慧性，至情至性的青楼女子。通过对作品中女子姓名的分析，可以了解冯梦龙的妇女观。例如蔡瑞虹忍辱报仇中
9、的主人公“蔡瑞虹”，可以理解为“睿智，理想宏大”之意。蔡瑞虹年纪轻轻便当起了管家的重任，是个治家能手。当父亲接到任命书要到远方赴任时，蔡瑞虹苦劝父亲不要去赴任，表现出了她的睿智。后来蔡武不停女儿的劝告，致使全家惨遭杀害，更衬托出了蔡瑞虹有着“赛过男子”的才能见识。在全家遇难后，瑞虹悲痛不已，她想到了死，但想到如果自己一死了之的话，全家的血海深仇便无法报了。坏人也不能得到惩罚。她又忍辱活了下来。她遇到了陈小四、胡悦、卞福、朱源希望一次次被点燃，又一次次被浇灭。但为了报仇，她始终坚定信念的活了下来。苏小妹三难新郎中的苏小妹，“小妹”给人以弱者的形象，但作者反用其意，文中说她“聪明绝世无双”“资性过
10、人十倍，何事不晓”连大文学家苏东坡都惊叹她的才华，甚至才华横溢的秦观也差点被她难道。比较形象的阐述了“有智妇人，赛过男子”的新标准。传统社会中，女子被定位在“男尊女卑”“女子无才便是德”的地位上，而冯梦龙在一定程度上突破了这一偏见，具有进步意义。但这并不是空穴来风，而是有其社会思想基础的。冯梦龙从敏锐的洞察力，感受到了晚明时期进步的社会思潮，并把它反映在自己的作品中，其表现之一就是在作品中出现了“显扬女子、颂其异能”的思想倾向。在中国历史上，女性从来没有自己独立的地位，“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”（礼记郊特性）。女性向来被看成弱者，祸水及工具。只有少数文学作品给予女性一点赞美
11、和描写，如单纯描写女性外表美的句子“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（诗经卫风）。但这些诗句都没有描写女性的性格和品德。纵观文学史，我们可以看到冯梦龙在描写赞美女性方面的进步意义。陈多寿生死夫妻中的朱多福，其姓名可以理解为“诸多福”，朱多福的父亲在她幼年的时候便和同村好友陈青定下了亲。但就在二人该结婚的时候，陈多手突然得了一种怪病，全身长满了疖子，四处求医都没有一点效果，而且病情越来越严重，朱多福的父母亲看到这种情况便和陈家退了亲，给女儿另寻亲事。但朱多福不愿意。以死相阻。表现出了她的忠贞，在历经苦难之后，陈多寿的病好了，夫妻二人从此相敬如宾，生活幸福，子孙
12、荣耀，也说明了先苦后甜，有了美好的结局。闹樊楼多请周胜仙的主人公周胜仙，在樊楼遇见了范二郎，两人一间钟情。无奈周胜仙的父亲认为女儿做的这种事有违道德。一气之下打了周胜仙，阴差阳错周胜仙顿时昏死过去。于是周大郎便把周胜仙葬了。周胜仙死而复生后被范二郎当做鬼误杀。故事曲折耐人寻味，但周胜仙至始至终都违了自己的所爱，几经周折终于和范二郎圆梦。周胜仙这个名字不仅说明她的容貌美，更蕴含着她忠于爱情的心灵比天仙更胜一筹。白玉娘忍苦成夫中的白玉娘是一个完全把丈夫的幸福当做自己幸福的女人，她全家在元军侵略中被杀，她自己也被掠去为奴。被许配给程万里，他一心劝丈夫南归，因此屡次被主人毒打，最终被卖给开酒店的顾大郎
13、做小妾，但是她守身如玉，“夜间只是和衣而睡”“衣带都是死结”她日夜辛勤纺织，积成布匹，从此来讨还身价，又求为尼，“二十余年了，足迹不曾出那庵门。”二十年后，程万里做了陕西参政，想与她团圆，她却说：“吾今生不望鞋履重合我出家二十余年，无心尘世久矣。”在程万里的再三请求下，她最终得与丈夫完聚，且被封为一品夫人。“六日夫妻廿载别”虽然玉娘对与丈夫完聚不抱任何幻想，却仍然为丈夫守洁。从朱多福、林潮音到白玉姐、白玉娘甚至蔡瑞虹，贯穿其中的是贞洁观念，所有的贞烈女子都得到了作者的首肯，作者看重其伦理价值而相对忽略了她们为实现贞节所付出的代价。蔡瑞虹复仇后完全可以开始一种新的婚姻生活，但她义无反顾的选择了死
14、。俯拾即是的故事让我们惊诧与贞节观念的深入人心。正像有人说过的，贞节成为一种风俗习惯，当其根深蒂固的时候，往往网其根本，可以说差不多成为人们的下意识了。贞节是封建伦理对女性的特殊要求，它包括婚前的守护贞操和婚后的为夫守节。总之，在作品中作者所表现出来 的妇女观是复杂的，既有关注女性、赞扬女性才能的一面，又有封建正统的一面。这种矛盾源于小说中素材来源的广泛性和作者世界观的复杂性和矛盾性。晚明时期，各种社会思想发生碰撞、交融，冯梦龙以敏锐的洞察力感受了当时社会进步的思潮，表现出了对越礼行为的容忍，歌颂了女子的才能智慧，在一定程度上替女子立言。三、人物姓名折射出来的主题思想待添加的隐藏文字内容3醒世
15、恒言的一个基本主旨就是“善”，劝人为善，劝人积善。这一主旨最突出的表现在施润泽滩阙遇友。主人公施复，其实就是“失而复得”。故事生动形象地描述了织户施润泽拾金不昧的心里过程：“心中欢喜道：今日好造化，拾得些银子，正好将去凑着本钱一头走，一头想：如今家中见开这张机，尽够用了。有了这些银子，再添上一张机，一月得出多少绸，有许多利息。积上一年，共该若干。到来年再添上一张，一年又有多少利息。算到十年之外，便有千金之富。那时造什么房子，买多少田产。正算得熟滑，看看将进家中，忽地转过念头，想到：这银两若是富人掉的，譬如牯牛身上拔根毫毛，打什么紧，落得将来受用。若是客商的，他抛妻弃子，宿水餐风，辛苦挣来之物，
16、今天落了，好不烦恼！如若有本钱的，他拼这帐生意拉直，也还不放在心上；倘然是个小经纪，只有这些本钱，或是与我一般苦挣过日，或卖了绸，或脱了丝，这锭银乃是养命之根，不争失了，就如绝了咽喉之气，一家良善，没甚过活，相互埋怨，必致鬻身卖子。倘是个执性的，气恼不过，肮脏送了性命，也未可知。我虽是拾得的，不十分罪过，但日常动念，使得也不安稳不如原往那所在，等失主来寻，还了他去，倒也安乐。”正因为施复能为他人着想，他才会失而复得，一次次得到意外之财，又因为他有怜悯之心，所以他逢凶化吉。君子爱财取之有道，小人贪财，六亲不认。所以要“远小人而亲君子”。另外一个非常典型的反面例子就是“强得利”人如其名，强得利霸道
17、、无赖，将别人在路上拾得的钱财硬认作是自己的，要与拾金者分，最终的结果施不仅自己赔了银子，且吃了官司。进了监狱，到头来吃亏的还是自己，作者反用其意。告诫人们要发己之财，莫谈人之财，不义之财不可取也。至于拾遗，虽然无偷盗、抢劫之名，亦有掠财之嫌。若无掠财之心，岂有拾财之举？故道不拾遗，或拾金不昧者，为君子也！醒世恒言表达的另一个主题思想就是女性追求个性自由的解放。主要体现在两个方面：第一，追求自主的爱情婚姻。爱情婚姻是社会生活最敏感的话题之一。青年男女对幸福的追求与向往是作者极力描写的内容之一。如闹樊楼多情周胜仙中的主人公周胜仙和范二郎偶然邂逅，便一见钟情，却被周父隔断姻缘。周胜仙被打后昏死过去
18、，被误认为死亡，葬后又被盗墓贼救起。于是她回到樊楼去找范二郎，却被卧病在床的范二郎认为她是鬼，不小心用酒器将其打死，再度死亡。范二郎因此下狱，但是周胜仙却为了自己的爱情，坚定不移，与范二郎在梦中相会，并对他说道：“奴两遍死去，却只为官人，今日见官人在此，特地前来相亲，与官人了其心愿。休得见拒，亦是冥数使然。”范二郎就在梦中与周胜仙做了夫妻。自古以来，广大妇女都没有选择爱情的权利，婚姻是父母之命媒妁之言，女性婚姻被限制在很狭窄的范围之内。明代中期以后，在商品经济日益发展的条件下，市民阶层不断壮大有了自己的审美价值观，加之王学左派思想的影响，对爱情婚姻有了自己的看法。他们要求突破封建礼教的束缚，自
19、主追求属于自己的幸福。正是这一思想在一定程度上反映了当时女性自主意识的觉醒和个性的解放。第二，追求正常的情欲需求。程朱理学的著名论点是“存天理，灭人欲”，所谓“天理存则人欲灭，人欲胜则天理灭”。把封建主义、禁欲主义、等级观念视为“天理”“性命”，当做封建统治的规范秩序和法则强加于人。明代随着商品经济的发展程朱理学被王学左派的“天理在人欲之中”的思想观念所代替，情欲开始成为文学关注的一个重要内容。在时代风气和文化思潮的侵染下，醒世恒言中的一些篇章对情欲做了肯定的描述，反映了当时女性意识的觉醒，从而追求个性解放。勘皮靴单证二郎神中韩夫人因道君皇帝三千宠爱在另外一身，自己未尝有半点雨露之情，郁郁染病
20、。后去二郎神庙时，见到二郎神模样英俊，就祈祷能有个像二郎神一样的郎君，被一个当差的听到后，当晚假扮二郎神。韩夫人夜晚在园中祈求完毕，正待回房，只听得花园深处，一声巨响，见一尊神立于韩夫人之前，而后数次如此。和韩夫人写手上床，云雨绸缪，事毕，一声响声，便无踪影。因而日前长吁短叹，香消玉减的韩夫人此时却神采奕奕，毫无半点病痛之感。由此看来，追求正常情欲成为女性意识觉醒和对个体生命意识自主追求的一个方面。此外，醒世恒言还表达了扶弱抑强、以和为贵等思想。综上可知，小说中的人物形象具有深刻的思想内涵，而小说人物的姓名往往是作者思想创作的集中体现。仔细揣摩作品中的人物姓名，可以帮助读者更好的理解作者的思想
21、，桌品的主旨，走进作者的内心深处。注释【1】冯梦龙.醒世恒言.北京：人民文学出版社，2006.6（1）【2】崔杰.管窥鲁迅小说人物命名艺术.安徽：安徽文学，2009（6）【3】姚树颍.“三言”中的女性形象和冯梦龙的妇女观.乐山：乐山师范学院学报，2008.（2）【4】杜芳琴.明清贞节的特点及其原因.陕西：陕西师范大学出版社，1997.（04）【5】陈岗林.浅析“三言”的主题思想.河南：济源师范学院学报，2004.（09）【6】何晓明.姓名与中国文化.北京：人民文学出版社，2001.（1）【7】姜峰.以民间视角解读现代乡土文学中人物的命名.广东：佛山科学技术学院学报，2008.1（1）【8】王艳周铭文.从“三言”中士人形象看冯梦龙的思想价值取向.河南：开封教育学院学报，2009.9（1）【9】罗荣.冯梦龙笔下婚姻中的女性形象.文学教育，2007.08
