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1、中国萨满教活态文化考察目录引言1摘 要2ABSTRACT31.理论与争论11.1 导论11.1.2研究方法11.1.3前人的研究11.2萨满教的争论31.2.1西方宗教现象学派对萨满教的观点31.2.2萨满教历史文化学派的对萨满教的观点41.2.3国内萨满教研究情况41.2.4新萨满教论的观点51.2.5调查地点概况52.维吾尔萨满教关于自然界与人类的认识62.1人类与自然界一致性观点62.2维吾尔萨满教的两种实在72.3维吾尔萨满的灵魂观82.4辅助灵魂83.维吾尔乡村萨满与疾病治疗93.1维吾尔萨满的“病理观”103.2维吾尔萨满的“诊断术”123.3维吾尔萨满的“治疗术”134.维吾尔萨
2、满观念中的治病神154.1治病神的种类154.2 各种动植物药神164.3物质神175.维吾尔萨满的治病特征185.1综合性185.2地域性195.3民族性195.4相互融合性19参考文献19 引言 中国萨满教活态文化是宝贵的文化遗产和精神财富。我国东北、内蒙古、西北等萨满教分布区，已成为世界上可以实地考察与研究濒于失传的萨满教文化难得的田野考察基地，日益引起国内外学术界的浓厚兴趣。中国学者对萨满教的调查始于本世纪30年代初，当时仅限于对个别民族做些专题或零星调查。50年代末至60年代初，随着全国少数民族社会历史调查的开展，东北、西北地区诸民族萨满教文化遗产也得到了比较系统的考察，奠定了中国萨
3、满教研究的基础。然而，萨满教的研究当时尚未引起中国学术界的足够重视，亦未形成专业性的研究队伍。中国萨满教研究出现勃勃生机的局面，是近二十余年来的事情，且具有发展趋势。这种趋势的出现，是民族历史文化研究深化的结果。80年代初，我们利用各种手段，对北方民族萨满教文化进行了艰苦细致的调查，挖掘、抢救出一批濒于失散的萨满教文化，成果显赫。 萨满教是一种古老的多种崇拜的原始宗教.在维吾尔族处于原始社会时期,萨满教与维吾尔原始文化彼此不分,混沌为一;在维吾尔族原始文化发展的初期,萨满教则成为促其发展的其直接动因.萨满教孕育了维吾尔文化,谱写了维吾尔族的历史篇章.就文化发展史而言,萨满教是维吾尔文化的必经阶
4、段,是维吾尔文化的摇篮. 萨满文化是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部、北美、南美和非洲，这是广义上的萨满教。狭义的萨满教为阿尔泰语系，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。萨满教的主要活动是跳神。另外萨满教还有一个显著的特点，就是萨满教巫师多为女性。可以这么说：广义上的萨满教是世界的，狭义上的萨满教则以中国北方少数民族和西伯利亚最为典型摘 要 本文是在长期的田野调查中搜集的第一手资料的基础上考察现今维吾尔
5、萨满教对维吾尔族风俗的影响，对现今维吾尔萨满的灵魂观、诊断观、病因观，治病观和治病神以及维吾尔萨满的治病特征等方面进行研究。萨满教曾经是维吾尔人的主要信仰，因而在维吾尔的风俗中萨满教的影响是相当浓厚的。在不少的民俗中，如居住、服饰、饮食、生育、婚丧礼仪中，都寓含有某些萨满教的宗教观念。在我这次调查中，发现以上风俗与萨满教信仰密切相关。例如，维吾尔人的婚俗中，到了迎亲结婚的喜庆时刻，新娘和新郎要举行拜火仪式。另外，因新郎是外人，所以在进入新郎家时，要跨过一堆火，进屋后还要往火堆上浇一勺油，只有这样才能驱出新娘从外面带来的秽气而正式嫁入丈夫家。另外，维吾尔族根据自己所居住的地区的地理环境，多养鸡少
6、养鸭和鹅，鸡在民俗文化中有特殊的地位。维吾尔族传统生肖历法就以鸡命名。同样，鸡也是代表萨满教活动中常常采用的祭祀品，并用于禳灾祛邪。由于调查时间匆促，因此只能对喀什疏附县沙依巴格乡维吾尔人的萨满教情况勾勒出一个初步的轮廊，尚须深入调查。但是，从上面的简述中，可以看到维吾尔萨满教的遗存相当丰富，相当朴素，这是值得我们及时抢救挖掘的重要文化遗产。AbstractBased on the first hand materials collected through a long period of fieldwork, this article mainly deals with the influ
7、ence of modern shamanism on customs of uyghur nation ,making research on the views of spirits , diagnosing , causes of illness , healing and gods of modern uyghur shamen and shamaness.As it was once the main religion of uyghur nation , the shamanism has had rather deep influence on the modern uyghur
8、 people including the way they dress , eat , bear children ,conduct wedding ceremony and so on , almost all of which are bound up with shamanistic belief . For example , when getting married , the bride and groom must leap over the fire , which has been generally believed to be related to shamanisti
9、c belief .In addition , ckicken is one of the most important birds used to sacrifice for the spirit of god in shamanism .In brief , from what have been mentioned above , we can see that it is of great significance to study the shamanistic phenomena in various aspects of life of modern uyghur nation
10、.Key words: uyghur nation , shamanistic phenomena 1.理论与争论1.1 导论1.1.1研究萨满教的意义：萨满教是原始社会文化的重要组成部分，是人类祖先的智慧和社会生产实践以及社会生活经验的总结。我们研究维吾尔萨满教现象的意义：1、维吾尔萨满教现象真实、全面地反映维吾尔社会，维吾尔先民如何创造精神文明的历史脚印，表现内容丰富。如经济生活，可以从祭品的种类如羊、鹿、鸽子、鸡等反映；从祭祀仪式研究古代维吾尔人的社会习性；从祭祀场地的摆设等可以研究其审美观；从神灵的产生、形成以及神偶等，研究原始宇宙观念及艺术观念等等。2、萨满教中大量的唱词，揭示神灵之
11、间的渊源关系，也涉及到民族的迁移史等，由此产生的神歌、神话、传说等大量民间文学的内容，是研究民族史、维吾尔文化历史的宝贵材料。同时，在民间文学中有许多文化现象，如半人半神的怪物等，是萨满教中的幻化及神化题材的具体表现，是揭示原始维吾尔文化现象的钥匙。3、维吾尔萨满教中包含了大量的，战天斗地勇往直前，利用自己的聪明才智创造美好生活，提高社会生产力和生产技术的内容。从中充分表现出维吾尔的英勇无畏、不屈不挠的战斗精神。4、维吾尔萨满教不仅包含了维吾尔族的智慧，也包含英勇不屈的精神以及社会道德规范，起着习惯法的作用（如农村的维吾尔用柳条鞭打教育子孙等）。同时它也总结了维吾尔物质文明建设的经验。所以它是
12、研究古代维吾尔社会，生产科学文化的重要内容。1.1.2研究方法本论文以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，运用民族学、民俗学、历史学、心理学、宗教人类学、医学人类学等理论以及通过田野调查资料的分析，对维吾尔族萨满教的自然观、病因观（病的认识）、对疾病的诊断、治疗，以及维吾尔族萨满教观念中的治病神、维吾尔萨满教的治病特征等方面进行研究。1.1.3前人的研究“过去几个世纪中，西伯利亚和中亚萨满教引起了旅行者，传教士和探险家的注意，作出报道的萨满教见证人数百位，他们不仅带来了相关的信息，也留下许多研究成果。然而，他们不断的记载毕竟积累下丰富的萨满教研究资料”。 孟慧英:中国北方民族萨满教社
13、会科学文献出版社2000年12月出版2页19世纪80年代以来，随着比较宗教学的兴起，把人们的思想从宗教神学中解放出来。人们开始用比较的眼光分析世界宗教和原始民族宗教之间的演变关系，宗教进化论的思想照亮了宗教学的发展道路。正是由于解放了思想，打开了眼界，关于萨满教的认识也发生了飞跃。许多训练有素的专家不再像过去那些旅行者，传教士和探险家们，把萨满教当作原始民族愚昧迷信的事情，而是作为对人类宗教进行理性思考和学术性研究的重要根据，开始了以全新的宗教观念对萨满教的深入考察和综合研究。“19世纪的20年遗留给我们的资料可信程度很高，到了20世纪之交，萨满教资料的搜集已经相当丰富了。截止到1932年的统
14、计，苏联民族学界发表的萨满教研究著作有650种之多。这个时期的出版物，主要是民族志的一般性介绍和关于萨满教存在和发展的理论解释。这个时期学术研究使专门化的萨满教研究领域形成，同时也奠定了一个学术研究传统”孟慧英:中国北方民族萨满教社会科学文献出版社2000年12月出版3页。在这个传统中，学者们坚持的是民族学方向，试图从民族文化和民族历史相关的角度来研究萨满教。从事这种研究的学者们被称作“历史文化学派”，它以苏联和匈牙利等国的学者为代表。尽管在比较宗教学的发展中，历史文化学派的萨满教进化论研究不断受到心理学，社会学和宗教现象学的批评和修正，但是这种研究也在学术风雨中，通过不断吸取来自个各方面学术
15、思想的营养，得到丰富和发展。萨满教的民族学研究一直是富有吸引力的学术领域，许多学者都认为，在这个领域还有许多工作要做，真正出色的研究仍然是整个学术界所需要的。20世纪中叶，著名宗教学家埃利亚德的萨满教古老的昏迷方术一书出版，本书关于萨满教本质和表现特征的全面阐述，激起了世界范围内的萨满教研究热潮。以萨满教名义解释的宗教现象不再局限于北亚，中亚，北欧，而是遍布世界各地。萨满教的研究更为深入，规模日趋扩大，范围更加广泛，致使萨满教变成一个特殊的学科“萨满教学”（shamanology）。以埃利亚德为代表的宗教现象学派在当代萨满教研究中有着深刻的影响。他们强调西伯利亚萨满教不过是一种普遍现象的特殊表
16、现而已，因而比较是他们的主要方法。他们不但要把萨满教同世界其他地区原始宗教进行比较，而其还同世界宗教进行比较。比较的目的不仅是为了发现异同点还要总结萨满教的特征，认为萨满教特征对整个萨满教现象来说是最重要的。尽管现象学者声言要抛弃萨满教历史研究，但他们对萨满教核心问题的说明仍然带有历史倾向。事实上现象学和历史学在解释上的尝试常常相互交涉，有关现象的评价往往是在历史框架中进行的。这一点连埃利亚德也无法摆脱。“关于萨满教的心理学研究和社会功能研究，在国际上也是学术热点。现代心理学分析在一定程度上把萨满教的宗教意识作为人类精神的某种共同东西，发现和总结其中具有心理学意义的价值；社会功能学说中关于宗教
17、是对一定社会秩序进行调整并加以维系的观点促使学者们注意到社会功能是萨满教不可分割的部分，十分重视萨满教的社会作用”孟慧英:中国北方民族萨满教社会科学文献出版社2000年12月出版4页。萨满教象征性的观念和行为表现，引起了现代学者们的解释兴趣。对萨满文化意义系统的解释正在变成新的观察和研究方向。人们开始关注少数民族看问题的方式，观察他们关于环境世界的各种精心经验，试图在与民族文化的沟通中，为萨满教的解释打开一扇门，建立一种比较分析方法。总结萨满教的研究一向是在国际人文学科理论发展的大背景下不断开展的，由于这个学科资源丰富，现象形态复杂，来自不同方面的研究始终不断。作为宗教学研究者，对萨满教当然有
18、自身的目的和出发点，正如匈牙利学者福特依所说“萨满教研究必须成为一门关于研究宗教和宗教历史的学科，这门科学是建筑在比较类型学方法基础上，按照自身的概念来利用语言学和民族学材料并试图通过分析习俗，信仰和民间传说来解决其任务”“ 世界宗教资料”1983年第三期。(世界宗教资料 1983年第三期) “我国萨满教研究起步较晚，解放前只有一部专门著作。中华人民共和国成立到80年代初，萨满教作为民族学调查和研究中的附属部分，只有少数的著作和文章把它作为研究对象。由于各种条件限制，这些研究还处在起步阶段，描述和梳理性的东西占主导地位。近年来中国萨满教的研究突飞猛进，在民族和民俗研究中，展开了前所末有的普遍而
19、深入的调查，取得了丰硕成果。一大批新鲜，珍贵的资料问世，在此基础上分析，整理和研究也取得重大进展，一些重要的著作和考察受到国内外学者的高度重视和赞扬。越来越多的国际学者来到中国，他们希望能够从中国的新材料和学者们的各种见解中获得学术信息，同时他们也认真地开展了与中国学者的学术交流”。孟慧英:“中国北方民族萨满教,社会科学文献出版社2000年12月出版4页 对萨满教这样一个历史悠久的宗教文化现象进行比较深入，透彻的研究，恐怕要经过漫长而艰苦的努力。立足于中国历史和当代发掘的材料基础来发展我们的萨满教学术，还要开阔我们的眼界，自觉反思我们的研究方式，调整研究思路。如果客观的反思一下我们的研究状况，
20、可以看出其中存在不少问题：首先，由于各种条件的限制，我们在研究中存在着严重的自我封闭倾向。各地区，各民族的研究者偏重于对各自所掌握的资料的研究。缺少与来自不同方面的资料和研究结果的比较。同时对国外学科的进展的情况知之甚少，因此难免出现学术上的盲目性和随意性。“萨满教研究发展到今天与起步时期的状况相比仍无多大改变。各种研究成果同当代多元而深入的各种理论体系之间缺少实质性的沟通与借签，大家各自陷入狭小的领域，缺少这个学科所要求的宏大的视野和宽阔的胸怀”。孟慧英:中国北方民族萨满教,社会科学文献出版社2000年12月出版5页其次，从总体上看，我们的调查和分析还缺乏高度的综合性与科学性学科理论基础薄弱
21、。因此急需加强当代萨满教研究应当具有的学科基础理论建设。中国是世界上人类发祥地之一，中华各民族的先民都有自己的原始性宗教信仰。大多数民族在其历史发展的一定阶段跨入文明时代。但在20世纪50年代仍有一些民族停留在原始社会，他们是原始宗教和原始文化的“活化石”，在中国各民族的原始宗教信仰中，北方各民族传统信仰的萨满教占有非常重要而极其特殊的地位。我们这样说不是夸张，而是实事求是地考虑到它本身固有的性质和内容。一是，萨满教信仰在中国北方民族中的广泛性和普遍性。按照许多学者的 研究，我国北方阿尔泰语系各民族，如通古斯语族的满族，鄂温克族，鄂伦春族，锡伯族，突厥语族的维吾尔族，哈萨克族，柯尔克孜族；蒙古
22、语族的蒙古族，原来都是信仰萨满教的民族。二是，这种信仰的原始性、古老性以及它在后来历史中的延续性。我国历史典籍中记载的在北方居住过的古代民族，如女真，匈奴，鲜卑都是古代原始形态萨满教的信仰者。上述这些古代民族就是现代北方民族的祖先，其中不少民族先后都曾大举南下，逐鹿中原，甚至建立过地方政权和统一的帝国。这些建立过国家政权的北方民族一方面接受华夏民族的文化和宗教，同时仍继续保持其世代相传的萨满教信仰。北方民族萨满教的这种历史发展情况，在我国的历史典籍中有相当多的记载，它说明了萨满教的跨世代性。这种情况在世界萨满教 史上是非常特殊的，可能是中国北方民族萨满教最有特色之点。最后还要指出一点，这就是中
23、国北方民族萨满教的典型性。很多萨满教学者，其中包括当代最有权威性的宗教学家米.埃利亚德，都把东北亚和中亚说成是萨满教的核心地区，把这些地区的萨满教视为萨满教的典型形态。中国北方民族，无论通古斯语族，突厥语族，还是蒙古语族，其原始祖先都与东北亚和中亚的原始民族有着密切的血缘关系和宗教文化承续关系，他们信仰的萨满教在基本内容和表现形式上是相同的。这一点决定了北方民族的萨满教信仰实际上也是从总体上或典型意义上把握整个萨满教的观察点，在一定意义上，甚至可以说是一个“制高点”。可见萨满教研究过程中形成了两大“学派”，那么他们的观点可以总结如下：1.2萨满教的争论1.2.1西方宗教现象学派对萨满教的观点西
24、方宗教现象学派形成的历史缘由可追述至18世纪初发现萨满教这种现象。他们认为，“萨满的行为是魔鬼的行为，萨满是魔鬼的女仆” 郭淑云原始活态文化萨满教透视，上海人民出版社2001年版5页18世纪末，一些旅行家曾用资产阶级的理论来批判萨满教，他们认为，萨满是一些招摇撞骗者。19世纪，为了避免官方的迫害而改信基督教的萨满教徒声称，萨满教不是宗教信仰，而是个人行为，类似于一种民间医术。以后，又把萨满教看作如同佛教等一类的宗教体系。19世纪末，由于进化论学派的影响，萨满教被当作整个宗教发展的一个阶段；20世纪后,随着在世界其他地方发现在职能和类型上与萨满教相似的一些宗教现象，更多的学者认为萨满教是一种世界
25、现象，并没有局限于某一个地区。以上的几种观点发展到20世纪50年代,米尔奇.埃利雅德的萨满教：古老的昏迷术一书的出版（1951年）意味着西方宗教现象学派的诞生。西方宗教现象学派的主要代表人物米尔奇.埃利亚德认为：“萨满教是一种古老的昏迷方术，没有昏迷就没有萨满教，脱魂是萨满教的本质根源性的现象和严格意义上的萨满信仰的特征”郭淑云：原始活态文化萨满教透视，上海人民出版社2001年版6页。随着西方宗教现象学派的发展，他们的观点影响到全世界，同时人们对萨满教性质和内涵的认识是随着萨满教研究的深入开展而发展的。总之，他们认为（西方宗教现象学派）萨满教不是宗教而是一种宗教文化现象。1.2.2萨满教历史文
26、化学派的对萨满教的观点以前苏联和匈牙利等国学者为代表的历史文化学派的萨满教研究工作大概是1910年开始的。他们 从物质文化艺术和民族历史的观点来研究萨满教，尤其重视不同民族之间的比较研究。这种研究方法不仅可以了解到萨满教的整个概貌，而且有助于揭示各民族的起源以及他们之间的历史文化渊源。这一学派的一些学者从不同的角度认识到萨满教所具有的文化综合体的特质。比如，俄国学者历史文化学派的代表人物博戈拉慈认为：“萨满教是宗教发展的一个阶段，这个阶段与作为哲学发展阶段的万物有灵论相适应的。万物有灵论是哲学，也是萨满教的神学。萨满教这一复合的原始形式自身又包含着原始科学、医学、音乐和诗歌、宗教崇拜”郭淑云：
27、原始活态文化萨满教透视，上海人民出版社2001年版7页。历史文化学派的另一位代表人物，前苏联民族学家咯帕延（LOPOYAN）则通过萨满所具有的多重作用，说明了萨满教所具有的综合体的特质。他认为：“萨满不仅是神的祭祀、医生和占卜者，而且是民间口头诗歌艺术的发明者，是民族希望和幻想的驱歌者。萨满保护和创造了古歌和歌曲，是民族智慧和认识的典范”。 苏，洛帕延：果尔特人的萨满教孙运来译，吉林省民族研究所编“萨满教文化研究”第三期76页历史文化学派的另外一位代表人物德国学者洛梅尔（LUMIER） 从艺术角度来研究萨满教。他认为：“萨满教是各种艺术的综合体”；“萨满教实际上是使公众传统神话中的形象生活化并
28、发生作用，利用其形象给予人们思想和影响，所以萨满教活动就其主要部分而言是属于艺术范畴的即戏剧表演、歌唱、舞蹈和造型艺术”。 郑天星：国外萨满教研究概况，世界宗教资料1983年第三期尽管上述学者没有直接提出萨满教是原始文化综合体的观点，但是对萨满教所具有的这一属性，则是国外学术界所共识的。从中看出萨满教是具有丰富多彩的文化内涵的。1.2.3国内萨满教研究情况我国萨满教研究起步较晚。自20世纪70年末，我国学术界分别从民族学、民俗学、民间文学、民间艺术等不同的角度对我国现存的萨满教形态及其文化遗产进行了较为系统的挖掘抢救和调查工作，积累了丰富的资料，为我国萨满教研究奠定了坚实的基础。 近年来，一批
29、具有高理论水平和学术价值的萨满教研究著作相继问世，其中有的是对某一个民族的萨满教作综合性研究或专题性研究，有的是针对萨满教的一方面作专门研究。 这些著作或则重于理论探讨，或侧重于资料的丰富搜集，各自从不同的则面，不同的角度对我国萨满教的现状进行了富有成效的探索。对北方诸民族萨满教观念体系、崇拜对象、祭祀礼仪、萨满的传承与职能以及萨满的神器、神偶、神服形态与功能等形态学方面的研究成果尤为可喜。 如，迪木拉提博士于八九十年代在新疆维吾尔自治区多次进行调查，他将调查结果集中发表在阿尔泰语系诸民族萨满教研究著作中。中国社会科学院研究员孟慧英在长期的调查和搜集的资料基础上写成了中国北方民族萨满教。这些著
30、作中既有专题的研究也有综合性研究。值得注意的是，我国萨满教研究者受到了以西方为代表的宗教现象学派的一些观点的影响，又受到了历史文化学派的理论观点的影响。这种取其所长，补其所短的研究风格，使我们的萨满教研究具有综合性的学术倾向。1.2.4新萨满教论的观点1970年以来，在美国的研究者中，特别是在那些从事个人精神心理学、精神医学、心理辅导等研究领域的学者中“新萨满教NEO-SHAMANISM”一词成了常用的术语。新萨满论的代表人物是哈纳。他提倡用“萨满性意识shamanic state of consciousness”一词来替代萨满信仰研究中长期使用的“变性意识altered state of
31、consciousness”一词。作为萨满的特征就是在“萨满性意识状态”中灵魂去神灵世界旅行。哈纳是根据埃利雅德的观点对萨满作出如此规定的。埃利亚德认为：“萨满是在变性意识状态中让自己灵魂离开身体上升到天空或者下降到底下世界的专家” 米尔恰伊利亚德：世界宗教思想，上海社会科学出版社2003年版第720页。可以看出，哈纳的观点和埃利雅德的观点是相互对立的。因此目前萨满教研究领域中争论的问题特别多，所以每一个萨满教研究者应该进行更深入的观察和全面的研究。1.2.5调查地点概况 2003年以来，我根据我的导师迪木拉提奥迈尔提供的有关线索来到“丝绸之路上的明珠”的喀什疏附县。对喀什疏附县沙伊巴格乡和喀
32、什地区的英吉沙，叶城县，麦盖提县维吾尔萨满文化遗存情况进行调查和考察。我在当地的我的朋友和亲切帮助下，多次采访了当地的女萨满土尔地汗和当地一些老人，并对当地维吾尔的民俗与文化进行了终点的调查，从而对历史悠久，勤劳勇敢的维吾尔萨满教有了一个比较全面地了解与认识。在整个调查过程中，我的导师新疆师范大学人文学院院长社会文化人类学研究所所长迪木拉提老师始终给予我多方支持和指教并提供了有关的资料。本文吸收了他以前调查的部分成果。我还得到了当地我的亲戚们的热心协助，使我的调查考察工作顺利完成，谨此致以最深切的谢意。疏附县地处新疆维吾尔自治区向西开放的枢纽地段。县城距古城喀什市15公里，距乌鲁木齐1490公
33、里。地处喀什噶尔流域上游，总面积4040平方公里，人口34.6万人。疏附县环抱喀什市，交通通讯便利，喀什国际机场、喀什火车站位于县境内，314国道穿境而过，直通红旗拉甫口岸。疏附县历史悠久，名胜古迹众多，人杰地灵，人文荟萃，自然风光旖旎，民俗风情浓郁，市旅游观光的胜地。迈入新世纪，面对西部大开发和中国入世的机遇和挑战，疏附县委、县政府审时度势，提出跨越式发展战略目标，坚持以市场为导向，以资源、地缘优势为依托，以改革开放和科技创新为动力，发展效益型农业和外向型经济。充分利用“中国木纳格葡萄之乡”称号和“喀什噶尔”农产品商标及绿色食品证书，引领农业步入优质、高效发展快车道，架起一座农产品流通的“金
34、桥”。疏附县各级党政部门牢固树立认真、务实、为民的形象，力争凝聚民心，集中民智，调动民力，与时俱进，敞开胸怀，广交朋友，共创疏附更加美好的未来。托克扎克镇距喀什市18公里，是疏附县委、县人民政府所在地。辖6个行政村，5个社区，总人口3万人，耕地面积1.3万亩，是农、林、牧和二三产业综合发展的城镇。 近年来，该镇以市场为导向，以满足城镇居民物质和文化需求为出发点，稳步提升农业，保证城镇粮食、蔬菜、肉奶等农副食品供应，突破发展餐饮、娱乐、社区服务和建筑、交通运输等二三产业，政治、经济、文化各项事业得到快速发展。2003年，全镇经济总收入达1809.7万元，人均收入达1367元。粮食总产3850吨，
35、牲畜年末存栏33400头（只）；特色产业及二三产业初具规模，有蔬菜温室大棚117座，运输、建筑、餐饮等行业从业人员达4000余人，引资150余万元，农村居民正逐步向城市转移，基本建成了以文化、娱乐、大众服务为一体的新型社区。今后，托克扎克镇将继续依托城镇地缘和资源优势，以实现城乡经济一体化为目标，大力发展特色农业，进一步丰富城镇居民“菜篮子”，加快城镇基础设施建设步伐，完善城镇服务功能，改善投资环境，重点发展壮大城镇二三产业，加快农村劳动力转移步伐，建成现代化新型环保城市。2.维吾尔萨满教关于自然界与人类的认识2.1人类与自然界一致性观点 众所周知，萨满教的神灵观念中大自然界的神灵系统包括天神
36、、地神、日神、星神、雷神、电神、风神、火神、山神、水神等。动物神灵系统包括狼神、熊神、虎神、鹿神、狐神、野猪神，野驴神等兽类神灵系统。马神、羊神、犬神等家蓄类神灵，还有鹰、天鹅、乌鸦、喜鹊、燕子等禽类神灵。鱼类神包括鱼神、蛙、蛇等两栖软体动物类神灵。 萨满教将与人类的生活密切相联系的一切事物都神化为崇拜的对象。我们从上面的神灵系统中可以看出，古代阿尔泰语系诸民族的祖先们，为了保障自己的生存与自然界的各种自然现象，各种动植物保持互惠和友好的关系，所以阿尔泰语系诸民族中的维吾尔萨满认为“在这个世界上任何一个事物都有灵魂。如果我们对他们带来损害，他们将对我们带来更大的损害。”笔者在调查中发现，所有维
37、吾尔族萨满对自然界的各个事物都持一种友好亲切的态度。萨满教是自然压迫的结果。阿尔泰语系诸民族的先民在生产力极为低下的情况下，其生命的延续和“种的繁衍”完全依赖于自然界，而自然界又是喜怒无常的，有时赐予，有时剥夺。先民们希求得到更多、更大的赐与而减少对自己的剥夺，唯一的办法，就是拜倒在自然的面前，将其神格化、可怜巴巴地祈求自己所创造的自然神灵。自然界的一切现象成了他们祈求的对象神灵。这就决定了萨满教中自然神灵系统的庞杂性。崇拜范围包括天、地、日、月、星、 山、石、海,风、雨、雷、雪、云、虹等天体万物及自然现象。原始人认为这些自然存在表现出意志、情感、灵性和奇特能力，会对人的生存及命运产生各种影响
38、，因此对之敬拜和求告，希望获得消灾降福和佑护。自然崇拜与人的社会存在有着密切关系，人类原始群体因其生活环境不同而具有不同的自然崇拜对象及活动形式，一般都崇拜对本部落及其生存地区的社会生产与生活影响最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及气候特色，反映出人们祈求风调雨顺、人畜平安、丰产富足的实际需要。原始自然崇拜，后因对其崇拜对象的神灵化而发展出更为抽象的自然神崇拜，形成天体之神、万物之神、四季之神、气象之神等千姿百态、各种各样的自然神灵观念和与之相关的众多祭拜活动。这种具有原生型特点的宗教崇拜形式自远古社会延续下来，成为流传至今的宗教信仰之一。 个案：（1）有一天
39、我到喀什疏附县沙衣巴格乡察拉克村的xxx巴克西的家去。他的门前面停有相当多的驴车，我一进去看他院子里有20多个患者求他治病。这些人的治疗过程结束了以后，这个萨满送患者出门时，看到了患者的毛驴啃了他门前的一棵树。他便对患者生气地说：“世上每个事物都有精神，你回到家里以后，做一些月饼发给村庄里的小孩子，这样就能祛除你身上的邪气。”个案（2）某一天我们村里的小道有几个小孩用树枝打地，一位老人看到这种现象便对小孩子说：“你不要打土地，要不然，土地会摔倒你，永远站不起来。”维吾尔人不仅崇拜天体，而且还崇拜动物神中的鹰、熊、狼、鹿、兔、鼠、貂等。另外也有生殖崇拜的现象。熊在萨满教崇拜中占有相当地位，在熊和
40、人之间有着一套繁琐的禁忌和交往习惯。另外崇拜一些古代神话里面的人物，换句话说，求“乌麦”为婴儿抓回灵魂的仪式。在古突厥语中，“乌麦”一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟，供奉乌麦能使人丁兴旺。额尔古纳河鄂温克人小孩患重病，认为病儿灵魂去另一世界了，须以驯鹿、犴为祭品，请萨满举行求乌麦仪式，抓回灵魂。夜间跳神前，杀一黑色驯鹿作萨满去寻魂的乘骑。跳神时，帐篷内熄灯灭火，萨满在黑暗中作往返奔跑寻找状，然后再点灯察看萨满的鼓面，如有小孩头发，意即病儿灵魂己被找回，父母即抢取头发，用洁净的布包好夹在腋下或垫于臀部，不让它飞掉。次日再杀一白色驯鹿祭祖神玛鲁。他们将象征小孩灵魂的乌麦用木头刻制成小
41、雀形，同玛鲁神像一起缝在小孩衣服背后以求安吉。虽然求“乌麦”对维吾尔人来说是比较古老的习俗，但是现在求“圣人”麻扎与求“乌麦”在功能上已经合而为一。维吾尔的祖先们跟自然界建立并保持着“你中我有，我中有你”的联系。值得一提的是，“人类是自然整体的组成部分与所有的其他事物种类有关，而非高于它们”。郎樱，白庚胜萨满文化解读,吉林人民出版社2003年版第22页所以我们可把各个神灵系统之间的关系通过下图表示出来：动物神灵系统植物神灵系统对他们乞求和崇敬的族群（人类）天体神灵系统=保持生态环境的平衡 （从自然与人类的关系角度来分析萨满教图标）2.2维吾尔萨满教的两种实在萨满教宇宙分上、中、下三界，上层为天
42、堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居住最上层；中界是人和动植物所在；下界是阴间，也分若干层，分别为祖灵、一般亡灵和大小鬼魂所住。人类夹在中间，受着神灵福佑和鬼魂作崇的影响。只有巫师萨满能通达上下两界，疏通三界之事。 维吾尔萨满教的观念中有正常实在和非正常实在两个方面，并且在时间上仅仅是瞬间的实在，维吾尔萨满进行治疗仪式时，能够进入非正常实在中让自己的灵魂离开身体到上界或者下界寻求治疗和占卜上的帮助。维吾尔萨满教认为“给萨满帮助的这些精灵居住在三界，在上界和下界精灵们的力量是巨大的，在中界受到限制。”萨满非正常状态下跟上界或者下界的精灵们交往，通过这种交往，萨满为委托人（患者）减轻苦难和病痛。
43、 这种跟精灵们交往的时间是有限的，因为维持这一时间需要萨满意识高度集中。这个“时间”过去以后，萨满回到正常实在又对患者讲述病因，同时进行有关的治病行为。可见，“萨满正常意识状态出入于正常实在，萨满意识状态出入于非正常实在”郎樱，白庚胜萨满文化解读,吉林人民出版社2003年版第25页2.3维吾尔萨满的灵魂观萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯
44、。各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝。维吾尔萨满认为，在世界上所有人类、生物以及无生物都有灵魂，灵魂可分为三个人类的灵魂、生物的灵魂以及无生物的灵魂。人类的灵魂按照性别可分为男灵魂和女灵魂，按照他们的信仰又可分为穆斯林灵魂和非穆斯林灵魂，按照他们的民族可分为维吾尔的灵魂和非维吾尔的灵魂，按照他们的体质可分为完整的灵魂和残疾的灵魂。图尔蒂汗（巴克西）女，维吾尔族，68岁，现住疏附县查拉克村。她少年时不是巴克西，巴克西是父亲传给她的“职业”。她的父亲教给她萨满的各种技能。她会唱萨满神歌，曾多次承担过维吾尔萨满跳神活动
45、。 她说：“一般对人类带来灾难的灵魂是女性灵魂 、 非穆斯林灵魂和残疾的灵魂”。灵魂里面也有统领和普通灵。鬼常在有月亮的星期三进行活动。植物的和无生物的灵魂对人类根本不带来灾难和疾病。2.4辅助灵魂维吾尔萨满的辅助精灵（神灵）是一些代表性的灵体,他们生存于正常实在，死后离开中界，进入非正常实在的上界和下界。“这是为濒死的幸存者，实际上一切精神传统的神秘探索者，当然还有萨满旅行者所共同描述的爱心神圣同盟的同一领域。郎樱，白庚胜萨满文化解读,吉林人民出版社2003年版第25页” 这些精灵，当他们从中界上下旅行时，逐渐与充满爱心的隐蔽的宇宙相融合，变成富有同情心和力量的灵体。还没有离开中界的已故精灵
46、通常不能获得这样的同情和力量。因这样和那样的原因，萨满医师常常到上界和下界旅行，寻找他们的辅助精灵。当萨满旅行或受委托从事神事活动时，他们会发现那种精神体在治疗效果方面特别成功。因为萨满医师发现他们的辅助精灵全凭个人经验，即通过对他们作直接的个人观察，与他们交往和测验他们的力量等途径，所以他们的辅助精灵也许是，也许不是为整个文化背景下的人们所普通崇拜的或尽人皆知的精灵。 我们在前面，对给群体带来灾难的灵魂作了比较全面的介绍。当然在辅助精灵里还存在维吾尔萨满“不认识”精灵。个案： 沙衣巴格乡曲云其村里xxx人一年之前患了偏瘫，于是这个人到了当地一位萨满家里，这个萨满对病人进行诊断以后说：“汉族的
47、精灵附在了你的身上，所以应该找一个汉族萨满，他来治疗你，我关于这方面无能为力”这些远离中界，富于同情心的助神期望在我们这个正常实在中忍受苦难和痛苦，“其原因包括以下几点：（1）他们现以与无神，充满神圣之爱的宇宙相融合的存在（2）从前居住于正常实在，所以他们能理解和领会我们的痛苦和苦难，（3）他们似乎比我们更理解痛苦和苦难的广度，因为他们能够超越我们的实在，因此能对二者进行比较；（4）他们的回顾我们的情境，对我们很同情；（5）从而他们希望帮助解除我们的灾难和痛苦”。白庚胜，郎樱，萨满文化解读,吉林人民出版社2003年版第29页维吾尔萨满的旅行萨满的旅行指的是萨满赴非正常实在，特别是到上界，下界的
48、旅行，寻求治疗和占卜方面的帮助。因此，萨满旅行是萨满进行治病时的核心内容。萨满通过自己的旅行使两个世界（中界上界和中界下界）相结合，在减轻苦难方面产生着不可思议的效果。萨满旅行者穿入他界进行联系，并常常作为富有同情心的医疗精灵的化身而返回中界。维吾尔萨满在患者的身上进行诊断时主要依赖于自己的旅行和占卜来获得关于病人健康问题的重大信息。以我们调查来看，维吾尔萨满教里面的巴克西（bahgxi），皮尔浑(pirhun)，大汗(dahan)，占卜者(palqi)等称呼所表示的意义虽然有所不同，但是他们都是通过自己的精灵来诊断患者（病人）。个案喀什疏附县下曼甘村有一位比较著名的萨满-图尔逊大汗，男，维吾尔族，58岁，现住喀什疏附县吐弯克曼干村（下曼干）村，是目前这一带颇有名望的老萨满和民俗专家。他曾多次承担过维吾尔萨满活动。他还会用阿拉布文和维吾尔文写护身符，并通过念咒
