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1、编号： 0401108 毕 业 （学位） 论 文 （ 2008届本科）题 目：何处是方舟-张洁小说中女性意识的探询 系(部)院： 中 文 系 专 业： 汉 语 言 文 学 作者姓名： 指导教师： 职称： 副 教 授 完成日期： 2008 年 5 月 28 日何处是方舟-张洁小说中女性意识的探寻 摘要：在20世纪末的女性作家中，张洁的小说基本上代表了时下女性文学的崭新面貌。女性意识始终是小说的一个精神主体。随着张洁创作的日益精深，其小说的女性意识也在不断地发生着变化，这种变化主要体现在女性意识的觉醒，女主人公形象的日益提升和男性形象日益衰落上，张洁对女性文学做出了自己的独特的贡献。关键词 张洁
2、女性意识 女性文学Where is the Ark - Zhang Jie in the womens sense of exploring (Chinese Academy of Hexi 04 1 trip on the 4th Wei Fan) Abstract: The end of the 20th century women writers, Zhang Jies novels are basically represents a current of the new face of womens literature. Womens consciousness has alway
3、s been the main spirit of a novel. With the creation of increasingly sophisticated Zhang Jie, the novel is also the awareness of women is changing constantly, this change primarily reflected in the awakening of womens consciousness, the heroine image of the rising and increasingly fading image of me
4、n, women Zhang Jie Literature has its own unique contribution. Keywords ：Zhang Jie awareness of womens literature of women女性文学就是“女作家从女性立场出发，以女人的视角来表现女性的社会生活体验，张扬女性自我意识，以追求女性作为独立的人为创作宗旨的文本”1。可见，女性文学应该具有女性写作主体和女性意识这两个基本因素。在20世纪末的女性作家中，张洁是一个具有深度和个性的作家。她在婚姻爱情方面是独树一帜，在她多年的创作实践中，张洁通过她对女性群体的独特审视，演绎着不同女人的异样
5、人生。在她不断地变换形象中，对女性倾注了无尽的关爱和体恤，同时她小说中的女性意识也不断地发生变化。 一、女性意识的觉醒 张洁是具有女权主义思想的作家之一，她在新时期初期，爱情婚姻这一题材解冻不久时主要从两个方面来向传统挑战，表现妇女独立解放思想。一方面她塑造了感情丰富,精神坚毅执著，苦苦追求爱情的女性。张洁小说女性意识变化的轨迹首先体现在她笔下塑造的女主人公形象身上。她初期的创作并没有着意于女性这个群体，也就是说没有明显的性别意识，她是以中性眼光从精神文明的角度来描写人、塑造人的。此时期，在张洁的作品中，我们看到的女性是如何享受爱情的甘露、生活的温馨、丈夫的呵护、心灵的交流，却看不到她们如何为
6、事业而奋斗，为生活而奔波，为实现自身价值而执着抗争的身影。因而，此时张洁的小说的女性意识尚处于一种初始的萌生阶段。爱，是不能忘记的是新时期文坛第一篇摆脱了时事纠缠和困扰着中国人的政治生活和社会生活，深入一个知识女性的内心世界，去表现女性的情感和心态的小说。2文中的钟雨，20年如一日与她心爱的人在精神上苦苦地厮守着，不顾环境压力，不顾政治上的凄苦，追逐着那神圣的爱一直追到天国。所以爱中的钟雨是一个有着自我解放、自我完善意识，对真善美爱情理想执著追求的女性，老干部则是一位有责任又坚守爱情的马克思主义者。人物有精神境界，爱情在精神层面进行，这就是张洁写作的理想起点。爱也就可以称为张洁爱情理想的宣言，
7、在这个宣言中，先天的包涵如下前提:女性不等于性，女性是有着独立人格的人，有爱与被爱的权利，有追求爱，有坚守爱的权利，并且有着强大的爱的能力。这真是一段至真至纯的爱情，是作者苦心经营、努力呼唤的爱情。爱情是什么?古往今来的人们在解释着探寻着。张洁在新时期初，借着时代春潮的萌动，在作品中借钟雨的爱情故事进行了探求。爱情是两性之间最好的一种情感，同时也是一种最具互生性的，也就是说它是这样一种平等的情感：产生它必为双方，双方都处于爱与被爱之中。他与她都是爱情的主体，同时又是爱情的受体；他们既施爱于对方，又受爱于对方。只要其中任何一方感到它的不存在，那么它便消失。任何压迫、勉强、不平等的接受与付出，爱情
8、便烟消云散，不再存在。爱情，在此文中，在他与她的心灵中互相感应着产生，在作品中被如此鲜明、准确而纯粹地提出：呼唤的人和被呼唤的人能够互相应答；又像作品中更进一步的诗意阐释一样:“一朵白去追逐着另一朵白云，一颗青草傍依着另一颗青草，一层浪花拍打着另一层浪花，一阵轻风紧跟着另一阵轻风。”3他们互相爱着，他们的爱没有任何的功利目的，没有欲望，没有人生无从回避的琐碎，甚至没有了身体这一不无怀疑的物质性存在。这种爱通体透明!这种爱堪称神话!文中的钟雨是一个作家。作家身份是张洁精心设计的，她让钟雨拿起了在旧社会只有男人才能握的笔跳出了被书写的境遇，而来进行自己书写自己的人生，书写自己的爱情。这里的钟雨显然
9、是“浮出了历史地表”觉醒了的现代知识女性，她拥有自己的事业，她在情感上自主自觉。她不为自己婚姻失败而灰心丧气，而是自觉地去除无爱的婚姻；她爱老干部，爱这种灵魂的呼应，她爱的方式又极其自律。为了“别人的”快乐而自我牺牲，在爱的过程即克制和自我充溢中，她享受了灵魂的幸福。钟雨是爱的化身，又是女性爱的承前启后的桥梁，她不像子君是被动的爱的盲目者，也不像莎菲因无爱而去乱爱，她爱得明确，爱得执着，在爱中获得自我人格的升华。4钟雨在爱情中是一个独特的独立的女性形象，张洁把她放置在爱得不到世俗实现的环境，显然把她的爱推进到了理想化的层次，钟雨理想化地实现了张洁女性情感人格的设计。作品中另一个人物珊珊却很少有
10、人关注，门前冷落。其实这很不公正。珊珊是作品中母亲爱情故事的叙述人，又是其爱情悲剧的见证者；她像母亲一样是爱情本质的自觉探索者，但又批判她母亲认识中的不合理成份，从这点来说其形象更有意蕴。珊珊在对母亲故事的叙述中，通过层层释疑的方式表明了自己的爱情观、人生态度。珊珊的思想比她母亲走得更远，也比她母亲对未来更自信。究其实，珊珊是一个更大胆的叛逆者，是更具有现代意识的女性。另一方面出现在作品中的男性,相比之下则显得黯然失色,一个差似一个。爱，是不能忘记的中的老干部虽然有着光荣的革命历史，但在爱的大门前却是徘徊、犹豫、无能为力，是个儒夫。祖母绿中的左葳虽不乏风流倜傥却实在是空虚无能，在人生的每个关头
11、，左葳都要依靠女人的扶持与安排。大学时代倚仗着曾令儿的聪明和倾心相助完成了各种学业，又因曾令儿的舍身掩护而免遭灭顶之灾，婚后靠卢北河的种种心机和斡旋，在家庭生活和工作事业上风平浪静地发展着。直至最后他又靠卢北河的用心良苦和曾令儿的无私，进入他学术事业的黄金阶段扛一个微码编制组负责人的头衔。方舟的三个女性的丈夫更是等而下之，不是酒囊饭袋的花花公子,就是唯利是图的小市民，或是粗暴残忍的村夫野民。从对这些男性的鄙弃及对女性的歌颂中不难看出张洁的良苦用心，她在告诫读者：“上帝死了”。5女性行动生活所围绕着的中心,权威的男性偶象，在女性心目中坍塌了。女性要自己掌握自己的命运,与男性并驾齐驱，在事业、爱情
12、、社会地位，乃至精神、人格上与男子有全面平等的权利。张洁在这里首先反映出女性意识觉悟的提高，即女人也是人，是与男子有共同权利的人，这种权利不仅体现在社会上，也体现在家庭中,体现在单纯的两性关系上。面对形形色色、如此丑陋的男人，张洁给予了他们严厉地指责和鞭挞，她将这种真相直接指向中国几千年历史生成的男权中心文化体系，通过对现代男性的批判和嘲讽，意欲探索出一条解构和颠覆固有两性格局的路径。可见，此时张洁的女性意识的觉醒己不再是含着苦涩，她的绝望和愤怒使她由唯美转向以审丑为指南。由此也暴露了张洁女性文学创作的另一个问题，即男性的缺失。正如一个评论家所指出的：“张洁小说是一个女人所讲述的关于女人世界，
13、尤其是内心世界的故事。在这里男性成为缺席者。这个世界里没有妻子的丈夫，没有女儿的父亲，只有被生活磨练成熟的女人”。6可以说，张洁较多强调了男女之间的对抗与隔膜，而漠视了二者的和谐与理解沟通；过分强调了一些男人的丑陋，而忽略了另一些男人的优秀。这是张洁的偏颇，也是张洁作品引起争论的重要原因。二.女性意识的嬗变 1981年，方舟的问世，这是张洁女性意识嬗变的开始。在方舟中，张洁的笔触指向女性的角色困境，也正如小说卷头语所揭示的：“你将格外地不幸，因为你是女人。”7荆华是社会科学理论工作者，梁倩是电影导演，柳泉是翻译，她们共同建造了一个“女儿国”，希冀着自我拯救、自我实现。然而，她们错了，她们在独闯
14、天下的历程中即遭受到了出乎意料的劫难；可怕的是，更多的表现为对她们精神的折磨，这一切并非她们的过错，都是由于她们是女人，而不被认为是与男人平起平坐的人。但是，梁倩、荆华、柳泉等女性都有着一个共同的特征，即觉醒的主动迫求自我价值的女性，她们执著人生、执著事业，坚持爱情是婚姻的基础，迫求女性的人格独立。她们已不再是男人的附庸，可以说，“这是一群永远在寻找精神家园的知识女性，她们有着深重的精神痛苦，但是在痛苦的外壳包裹下却有着不死的追求和渴望。正是这种追求和渴望使女性意识经历了对社会的外部探索和剖析、对内在的审视和反思之后，使女性意识在漫长的探索道路上终于趋于成熟”。8这正是张洁执著追寻理想的女性文
15、学，强化了的女性意识的表现。这是张洁的进步，同时也是中国女性文学的进步。 张洁的方舟可以看作是爱的续篇，张洁在爱中所探入的女性视角，已在方舟中向着纵深延伸与扩大。如果说在爱中作者关注的是女性的情感人格独立，那么在方舟中，作者则把笔力放到了女性独立人格的另一主题，社会价值实现或事业追求。它与爱的主题构成互补。当然方舟中的三女性首先都是情感人格独立的女性，如同钟雨自觉否决无爱婚姻，她们也都否决了旧生活，摒弃了传统的女性角色。荆华不愿意做生育的工具而离婚，柳泉为了抗拒“女人是人不是性”而离开了被称为“性”机器的丈夫;梁倩同卑鄙庸俗的丈夫没有共同语言而早己分居。不过作者在方舟中要突出强调的是女性社会人
16、格和女性的事业追求，以及由此引发的痛苦与困惑，张洁以此来展开对妇女的彻底解放问题进行探讨。在现实生活中，无论在思想、精神、地位、意识及社会的贡献上，男性始终处于社会的中心位置。20世纪80年代的中国作为一个正在向现代文明迈进的社会，正在动摇和改变这种坚固的、封闭的人际结构。妇女在局部或整体上，不再仅仅是男性的依附。她们通过自省、自尊、自强、自立，力求争得与男子全面平等的地位。方舟敏锐地捕捉了这个信息，意识到妇女解放的新的历史要求和内涵。这是张洁对女性文学的又一个重大贡献。方舟中的三女性都有体面的职业，有固定的收入，经济上不依附他人。她们受过高等教育，事业有成，知情明理，具有自尊自爱的意识和维护
17、自己人格尊严的能力。然而，她们却陷入焦头烂额的泥泞中，难以自拔。尽管她们各具个性特色，有的能干豪爽、有的坚韧深沉、有的敏感柔顺，但均遭到了厄运，她们“永远是一个坎子还没过完，另一个坎子己经等在那里。”9她们的生活之路和追求之路充满了艰辛、坎坷。她们要走从来没有走过的自己的路，对她们来说，的确还有人的惰性，异性的不理解与阻力等等”，10所以异常痛苦。其实，所有的痛苦，都因为她们是女人。 方舟写出了女性生存的困窘，写出了政治自主和经济独立仅仅是女性踏上解放之路的第一步，其后的道路漫长而又艰险。作者抨击男权的压迫，寻求女性做“人”的权利和平等的社会地位，是贯穿小说的主旋律。她们完全有资格与男人们平起
18、平坐。她们的学识人格与成就，就是与最优秀的男性相比，也毫不逊色，更不要说白复山之类的男人。但她们却没有得到应有的尊严和平等的地位。荆华她们对自己寻求的目标，感到困惑和疑虑；为了做“人”，她们放弃女人的欲望和女人的生活，像男人一样地奋斗进取，但到头来，她们即没有得到平等的社会地位，又失去了女人的一切。在探寻女性解放之路的过程中，张洁，也包括同时期的一些女作家，是非常看重女性的事业追求。她们把事业追求看作女性自强自尊，实现自我价值，赢得独立人格和平等地位的重要途径，实际上，这也是张洁女性观的最基本的观点。梁倩就很有代表性，她说事业就是她的儿子，甚至比儿子更重要，这就很容易理解她们的这份势头坚韧，因
19、为事业的追求己经融入她们的生命，成为她们的精神支柱。但在追求事业的过程中，女性会出的代价和承受的压力是巨大的。从某种意义上来说，选择事业，就是选择一种不依附他人、独自面对人生的生活方式。方舟更是以强烈的女性意识去表现妇女在爱情婚姻及事业上的遭遇。“你将格外的不幸,因为你是女人”这是方舟的卷首语。这大约也是在新时期小说中最早用如此直白的语言来概括女性的生存处境的一段文字了。在结尾又说：“做一个女人，真难！”就是这“格外的不幸”和“真难”构成了新时期最初的女性意识。文中描写了三个独身女性为谋取人格的独立在社会上的苦斗。为了维护自己投身于事业的权利，勇敢地和自己不爱的男人决裂，抗击着社会从四面八方带
20、来的冲击压力而不屈服，驾驭着她们的“方舟”在惊涛骇浪中竭尽全力地向着追求的目标前进着。在小说中，张洁把事业追求看作是妇女解放的重要条件，摆脱对男人的依附，靠自身的自强不息，实现自身的存在价值。11不管是爱，是不能忘记的还是方舟等小说作品中的女性，她们都在努力寻找自己的精神家园。张洁也在作品中极力的表现着、探索者。从钟雨、珊珊、到方舟中的三位女性，她们都在进步，都在寻找自己所需要的一种生活方式，同时她们也为此而付出自己的代价，失去了家庭，从某种意义上来说，她们失去的太多，她们在探索的道路上虽然有彷徨、犹豫、但她们没有停止，而是义无反顾的勇往直前，走她们自己的路，一条属于现代女性的路。几十年的传统
21、文化在民族心灵深层的积淀决定了彻底摆脱历史的阴影需要一个漫长的过程。我们把客观环境放在一边,把审视的目光对准这些女性的心灵深处,就会清晰地发现她们心灵和人格的不健全封闭和不成熟,她们仍未能完全走出心灵的牢笼。当代女性必须走出自我心灵的牢笼,打破这种惯性依附，树立现代的女性价值观,才能实现自身的根本解放,走向新的历程! 可以说，“这是一群永远在寻找精神家园的知识女性，她们有着深重的精神痛苦，但是在痛苦的外壳包裹下却有着不死的追求和渴望。正是这种追求和渴望使女性意识经历了对社会的外部探索和剖析、对内在的审视和反思之后，使女性愈识在漫长的探索道路上终于趋于成熟。”12这正是张洁执著追寻理想的女性文学
22、，强化了的女性意识的表现。这是张洁的进步，同时也是中国女性文学的进步。参考文献l高明姬、张焕：女性意识觉醒之心路浅谈20世纪八九十年代中国女性文学，广播电视大学学报2003年第4期哲学社会科学版23张洁：方舟北京出版社，1983年4月第l页、第137页45贺萍：困惑与寻求:知识女性的精神探索，社会科学战线l999年3期文艺研究待添加的隐藏文字内容16戴锦华.“世纪”的终结:重读张洁.文艺争鸣, 1994, (4).7许文郁.张洁的小说世界.北京:人民文学出版社, 19918王光明荒林.“两性对话:中国女性文学十五年”.文艺争鸣(长春)1997.5.4 9陈娟 .“女性救赎的失落张洁论”.上海师范大学学报1999.4.98一10610胡玉伟.“激进与犹疑张洁小说女性意识评估”.沈阳师范学院学报2000.111杨桂欣.“论张洁的创作”京文艺1984.312张洁的小说创作中国现代、当代文学研究1990.4
