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1、第四讲 庄子的美学思想（2）,四，庄子的美学思想,1，庄子的美学接受2，庄子哲学与美学3，庄子论“道”4，体道与审美过程论5，庄子语言论,1，庄子的美学接受,“以儒注庄”，“以佛解庄”“以庄解庄，以鸟养养鸟。”“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鲉，随行列而止，委虵而处。”至乐,2，庄子哲学与美学,A否定艺术美郭绍虞:“视文学为赘疣，为陈迹，为糟粕”的庄子思想何以如此巨大地影响到文学批评，并“足以间接地帮助文学的发展？”庄子思想并不导
2、向哲学认识论，更不指向社会实践，而是导向审美。“庄子一书的美学意义，不是以美和艺术作为对象进行理论总结，而是在谈到其“道”的问题时，其对“道”的体验和境界与艺术的审美体验和境界不谋而合。庄子中所蕴藏的文艺思想、美学思想，并不是以其结论的正确性取胜，而是以其论述过程中的启发性、暗示性、触及问题的深刻性见长。”,B庄子的理想形象 美在于内在德行。真人、至人、神人残人、畸人、丑人“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”（逍遥游）,C以丑为美“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰
3、：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”山木“故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。”齐物论“德有所长而行有所忘。”人外貌的奇丑，不影响内在精神的崇高与力量。构成了以后道教呵佛教中的丑怪形象。,D大美无美“大、天、至、真、自然”之美“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”知北游子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”齐物论“朴素而天下莫能与之争美”天道“
4、淡然无极而众美从之”刻意“大音希声”“希言自然”老子,“天放”马蹄“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”渔父,3，庄子论“道”,超越又遍在。徐复观“彻头彻尾的艺术精神”李泽厚、刘刚纪“自由的精神境界即美的境界”。庄子之道=天=自然山水（魏晋）中国美学,道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊
5、稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。,夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。庄子大宗师,无为为之之谓天。天者，自然之谓也。故天者，万物之总名也。牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。天之自高，地之自厚，日月之自明凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。,4，体道与审美过程论,体道的过程就是艺术创作的过程。从“忘”到“游”。
6、A、审美心胸。B、心斋坐忘。C、以物观物D、齐物、物化E、逍遥游F、由技入道,A、审美心胸。安知鱼之乐“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”秋水感物方式不同：思维的与直观的，认知的与体验的。,“知鱼乐”之辩,本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了一个命题，由庄子提出这一论题：,按你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？,对啊，我不是你，所以不知
7、你怎么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所以你也不知道鱼快乐，这不全了？,你怎那么糊涂？你不是问我“安知鱼乐”吗？说明你已知道我是知鱼快乐的，你不是明知故问吗？不过，我还是告诉你吧，我是在濠河岸上知道鱼快乐的。,庄子常常以艺术的态度去去观察和品味人生，善于从中发现诗意。惠施有一个大葫芦，大得无物可容，庄子就建议把它系在身上当做腰舟，自由自在地浮游江湖；路旁有一棵椿树大而无用，庄子就说：“何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”直至临终前，他还发出“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送”，“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食”的宏阔议论。,B、心斋坐忘。虚静一个深刻的
8、艺术创作心理学命题回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”人间世感觉、思考、体悟“贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”庚桑楚同于老子的“涤除玄鉴”“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。”人间世,“忘，虚静”“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独
9、，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。”大宗师颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”大宗师离行：对人的过度感性欲望（五色）的超越。对死亡持达观态度（顺天）。去智：去仁义礼乐，去机心，去思维，尚直观。后人，虚静与博练的结合。,C、以物观物,“意境”“直寻”“现量”“不隔”直觉主义纯艺术精神。目击而道存。“黄帝游乎赤水之北，
10、登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”天地p130,D、齐物、物化“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”齐物论“道通为一”的基础上。“物我两忘”“与物为春”“神与物游”,E逍遥游无目的。“浮游，不知所求；猖狂，不知所往。游者鞅掌，以观无妄。”在宥无约束的。“无极之外，复无极也。”“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”逍遥游心灵之游
11、。“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”人间世“汝游心于淡，合气于漠”应帝王无待之游。“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”逍遥游,陶渊明饮酒（第五）分析“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”,F，由技入道 1，庖丁解牛：“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”养生主p1202，梓庆削木为鐻：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五
12、日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也(4)。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”达生p116,3，痀偻者承蜩：“用志不分，乃凝于神”达生4，轮扁运斤：“得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”天道5，宋元君将画图：“解衣般礴”田子方p117“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者惛。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”,5，庄子语言论,A、庄子所用的语言。“古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”天下“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言,卮言：唐代成玄英庄子疏：“无心之言。”罗根泽：“是浪漫主义的手法。”杨柳桥：“支离、诡诞、不顾真理、强违世俗、故耸听闻的语言”；赵明：“有意突破传统的以中和为美的审美原则，追求双向逆反的极致”；孙以楷、甄长松：“是破相对如绝对的矛盾语式”；胡念贻：相对于寓言重言叙述故事而言，应是议论性的论述文字。,B、得意忘言。通过物质媒介又超越物质媒介而想象力飞升的一种自有境界。魏晋的言意之辨。,
