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1、苗族“花山节”的起源及其研究价值王万荣（文山州民宗委，云南 文山 663000）摘要 ：花山节起源于蚩尤战败之前人们对天地日月的自然崇拜。蚩尤战败后，随着历史的变迁，人口的迁移，人们对花山节不断赋予新的内容，丰富了节日的内涵，使花山节逐渐演化为祭祀蚩尤及先人的文化活动。开展对花山节的研究，具有重要的历史价值、文化价值、社会价值和商业价值，对苗族文化产业的发展将起 到积极的推动作用。关键词 ：花山节 ；起源 ；研究价值中图分类号 ：K892.316文献标识码 ：A文章编号 ：1674-9200（2012）05-0015-07花山节，是苗族最为隆重的节日之一，主要盛行于贵州中、西部，四川南部，广西
2、西北部以及云 南的广大苗族地区，可以说是操苗语西部方言的苗 族共有的节日。加强对这一节日的研究，具有重要 的历史价值、文化价值、社会价值和商业价值。一、花山节的汉语记录与苗语解读在长期历史发展中，由于内外各种因素的影响， 苗族先民处于不断流动的状态，加之没有文字记载， 因而他们的许多民风民俗活动没有被记录下来，只 是靠苗族人民一代又一代的口耳相传。汉语文献对 苗族花山节的记录，是清代以后的事了。永宁厅县 合志寅卷载 ：“每于正月初旬，椎牛酬酒，约会于 高埠，名曰踩山，夜聚曰跳月。”清人爱必达黔南 识略卷一载 “：每逢孟春，合男女于野，谓之跳月， 择另壤月场，以冬青树一木植于地上，缀以野花， 名
3、曰花树。男子皆艳服，吹芦笙，踏歌，跳舞，绕 树三迎，名曰跳花。”贵州通志土民志载 “：苗 人，每年于正月十一、十二、十三日，男女装束一新， 觅高埠敞地，植冬青其上，曰花树。女儿持布一端， 互相牵引。两少年吹笙其前，作凤鸾和鸣之声，左 右跳舞为节。女则随其而缓步作半圆绕之，曰跳 花。十三日完，鸣爆竹，倒花树。”民国马关县 志载 ：“苗人之踩山，上年冬季选一高而稍平之山 场，竖数丈高之木杆于其处作标识而资号召。当事 者酿咂缸酒数缸，翌年春初，陈咂缸酒于场，苗男 女皆新其装饰，多自远方来，如归市然。自初一日起， 来者日众，累百盈千，肩摩踵接，诚盛会也。早餐既罢，山场已开，众苗女遥立场外，作羞涩不前态
4、。有苗男子，以油脂涂于长绳，两人拉其端而围之， 故作欲污女衣之状。诸苗女乃被迫入场，或三或五 相聚而立，任凭苗男选择，中意时撑一伞以覆罩之，独与歌唱，他人不得参加，场中吹芦笙者既吹且舞，屈其腰而昂其首，足或飏矣，手或翔矣，盘旋往复。”这是新中国成立前的记录。新中国成立 后的记录，我们只查到 20 世纪 80 年代之后的材料。 如中国民间文艺出版社 1981 年 11 月出版的西南 少数民族风俗志（云南版）第 41 页认为 ：“踩花山， 这本是滇东北、黔西北、滇南等地苗族青年男女互 相求爱的一种活动。随着社会经济的发展，踩花山 在历史上已形成本民族男女老幼都过的一种传统佳 节。”科学普及出版社
5、1983 年 9 月出版的中国年节 第 142 143 页如是说 ：“四川叙永县宝佤山一带的苗族地区，踩山节大都在每年农历正月十五举行。到了这一天，人们在距叙永县城约五十华里的宝佤山顶上，竖起一根花杆，方圆百里的苗族同胞， 兴高采烈的纷至沓来，互致问候，恭贺新年。”云 南日报1984 年 8 月 6 日第二版如是说 ：“花山节 有悠久的历史。相传一千多年前，苗家人聚居肥沃 的长江中下游平原。当时的封建统治阶级实行种族 歧视政策，对苗家人发动了灭绝种族的战争。农历 五月初五这一天，是苗家人大难临头的一天。封建 统治者派出大批军队，烧杀掳掠，企图灭绝苗家人。 为了民族的生存，苗家人被迫抛弃家园良田
6、，躲进 深山老林，为了使子孙后代不忘这个灾难的日子，收稿日期：2012 - 07 - 02作者简介：王万荣（1956 -），男，苗族，云南马关人，云南文山州民宗委调研员，文山州苗学会会长，主要从事苗族历 史与文化研究。15第 25 卷文山学院学报2012年第 5 期苗家人把这一天定为花山节。”李竹青编著的由北京旅游出版社 1985 年 5 月出版的中国少数民族节日 与传说第 5859 页这样描述 ：“花山节，又称踩 花山、耍花山或踩山、亦叫跳场和跳花， 是贵州省西部、中部，四川省南部和云南省东南部 苗族人民的盛大节日。不同地区的苗家过花山节的 日期也不一样，以在农历正月过节的为多。另外还 有的
7、在五月，或在六月下旬，八月下旬不等。跳场坪上竖立着数根花杆，杆顶上挂着一葫芦酒，上述各地对花山节的解读之所以各有不同，关键是对苗语“nghouk daox”本义和引申义的理解出 现偏颇，而并非“nghouk daox”构词上的问题。尽 管各地运用汉字记苗语上有“咕拨”、“欧陶”、“够岛”、 “巩道”、“欧桃”等不同记录，但其标准的读音都是 “nghouk daox”，只是南开小花苗的“咕拨”稍有差异， 那只是发音不同，其意是一致的。苗 语“nghouk daox” 之“daox” 是 指 山 坡 或 是 平缓的山坡之意，各地的解释是一致的。问题在于 对“nghouk”的理解产生歧意。“ngho
8、uk”在苗语中 含义比较深奥，许多人都把它译作“跳”，包括苗 汉词典和新苗汉词典也都译作“跳”。这是完 全错误的。汉语的“跳”应为苗语的“tiat”，而不 是“nghouk”。“nghouk”的本义是“祭祀、吊唁”之意。“nghouk”一般只在两种场合使用，即吊唁死者和踩 花山活动，其他场合均不用这个“nghouk”字，由 此可知它的特殊用意了。苗语称“吊唁”和“吊丧” 为“nghouk sout”，这个“nghouk”与“nghouk daox” 之“nghouk”同指一意。这就说明，苗语称“踩花山” 为“nghouk daox”是有其特殊含义的。它的本义应 当是一种祭祀活动。随着社会的发展
9、，苗族的历史 在不断变迁，“nghouk daox”之“nghouk”逐渐引申 为“纪念、祭奠、聚会”等含义，既扩充了它的内涵， 又使人们对它的理解产生了歧意。既然花山节起源于祭祀，那么究竟是祭祀什么 呢？二、花山节诸多传说概述与分析考察各地有关花山节的传说，主要有以下几种 类型 ：（一）纪念说贵州普定县一带的传说 ：在很久以前，苗族首 领杨鲁带领本部族迁徙到黑羊大箐，在那里开疆拓 土，后来与多吾发生战争，杨鲁的女婿战死沙场。 杨鲁施计，带领剩下的人突出重围。苗族人民为了 纪念杨鲁，就设立花场。云南文山州的传说 ：从前，苗族祖先居住黄河 中下游，那个地方有着肥沃的土地，牛羊成群。狠 心的黄帝一
10、心想霸占苗族的地方，就派兵来打苗族。 苗王蒙子酉（蚩尤）就率领他的九个儿子、八个姑 娘和苗民们，与黄帝交战，最终寡不敌众，苗族失 败了，蒙子酉的九个儿子、八个姑娘战死沙场，苗 族先民不得不向南方迁移。蒙子酉在腊月十六日竖 立花杆，正月初三举行祭奠仪式，纪念为保卫家乡 而牺牲的儿女及乡亲。花杆下烧一把香，表示已有人主持花山会。据民间传说，苗族爬杆是为了纪念苗族英雄孟子右而立的。孟子右曾率领苗家儿女反抗统治者，不幸在 战斗中牺牲，人们在他的坟前竖了根又高又滑的木 杆，顶上挂着酒肉，以示悼念。”从上述记录来看，在汉语语境中，对花山节的 称谓和记录各有差异，如“踩花山”、“采花山”、“踩 山”、“耍花
11、山”、“跳花场”、“跳花”、“跳场”、“跳月”等。 新中国成立前的记录，大多只是直观的对花山节景 况的描述，都未涉及花山节的起源问题，只有新中 国成立后的记录，对花山节的起源作了相应的追溯， 有的认为花山节起源于战争，有的则认为是为了男 女青年求爱，有的又认为是纪念苗族英雄，孰是孰非， 尚需结合苗语的解读和苗族民间历史记忆一并考察， 才能得出科学合理的诠释。花山节，苗语称谓是一致的，贵州南开一带的 小花苗称为“咕拨”；广西隆林称为“欧陶”；四川 宜宾、泸州一带的苗族称为“够岛（nghouk daox）”； 云南文山、红河的苗族称为“巩道（nghouk daox）”， 昭通威信苗族则称为“ngh
12、ouk daox”或是“nghouk daox zhab”。从各地的称谓来看，我们认为是一致的， 特别是川黔滇次方言苗族，均称为“nghuok daox”。 但各地对这一称谓的解读就不一样了。四川筠连县的苗族认为 ：“跳花 山，苗族叫 nghouk daox zhab或叫tlat daox zhab，意思是过 年在山坡上跳芦笙舞。”广西隆林苗族认为 ：“跳坡节苗语称欧陶， 因节日在坡场上举行而得名。”“意思是踏着初春 的青草和鲜花，绕着山坡玩乐，享受人与自然的 美。”云南文山苗族对花山节的解读为 ：“踩花山是汉 语称谓，苗族则称为巩道（nghouk daox）。巩道 的确切含义是在山野里悼念，
13、即郊祀祭之意。巩道这个节日实际上是来源于苗族对蚩尤的悼念， 即在郊外祭祀蚩尤。”1（P240）16王万荣：苗族“花山节”的起源及其研究价值广西隆林县的传说 ：苗族跳坡节的主要活动是爬坡杆，民间叙事长诗“坡杆的来历”所叙，爬杆 来源于纪念古代民族英雄孟子佑（即苗族始祖蚩尤）， 他曾率领成千上万的奴隶与土司领主作战，战斗中 壮烈牺牲。奴隶们将他埋在一座高山上，墓前竖起 一根长长的木竿，竿顶挂着祭品，人们围竿号跳， 祭奠英雄在天之灵，世代相沿，成了跳坡节中的爬 竿习俗。四川的传说 ：古代苗族起义领袖佑八和施抓起 义失败，率部撤离故土，来到苗语称为“耍德”（shuad deb）的四川，重新开疆辟土而居
14、。为牢记创业的艰 辛和失败的屈辱，苗族于每年农历正月择地立花杆 踩山，以示对佑八、施抓的纪念。2（P229）（二）战争说云南红河州蒙自、开远一带的传说 ：古代蚩尤 皇帝打仗出征，每天都要把队伍集中训导，经过历 史的演变，每年的旗杆演变成今天的花杆，每天的 聚会变成一年一度的“采花山”。3（P123）云南昭通、贵州威宁一带的传说 ：在中原古 老的大地上，有两个部落，就是卯家与沙家。那时 十二支卯家住在直明隶城、钨城和格整城过着安居 乐业的生活。后来两家不断互相讨伐，烽烟四起， 甲胄蔽日，像两条黑牯子牛打架，打打停停，停停 打打，一直打了七十七年，两家的伤亡都很大。卯 家觉得不如趁早撤离，不然这样
15、打下去不得了。于 是就商量对策，把铜锣和皮鼓拴在羊角上，在大簸 箕里装满粮食让羊吃，并派人去告诉沙家说 ：“我 家要做祭了，等我家做完祭再打！”沙家只好遵从。 待沙家发现时，卯家已走得无影无踪。因卯家撤离 的这天是鸡年的五月初五，为了不忘思乡之情，卯 家就在每年的五月初五举行花山节，消除大家的痛 楚，祝福平安。4（P87-89）云南文山州的传说 ：上古时候，苗族先民住在 黄河边上，那里的土地又平又宽。那时，苗家有个王， 叫孜尤（蚩尤）。他人好心好，人人拥护，个个称赞， 在他的领导下，年年风调雨顺，家家有吃有穿。只 因黄帝心太黑，强占苗家好地盘，孜尤才带领苗家， 拿起刀矛弩箭，与黄帝打起来。5（
16、P287）6（P15-21）7（P157-158）节时思念儿女，忧伤得不进食、不思寝、不辨昼夜。人们出于对英雄夫妇的爱戴，就约定在春节这个节 日里，都去英雄家慰问他们夫妇俩。为了使英雄忘 记思念之忧，和大家一起共同快乐，大伙就在山坡 上立杆挂彩，为英雄夫妇祈祷，希望他们俩再生儿 育女。广西隆林苗族就“跳坡节的由来”有这样一种 说法 ：自从中原浪迹到隆林县境定居以后，因苗家 人大多居住在山坡上，吃在山坡上，乐在山坡上， 与山坡结下了不解之缘，所以，每年春节便三五成 群在这个坡或那个丫口玩，久而久之，就形成了跳 坡的习俗。后来，有些向世人施行善心以求得祖宗 赐给贵子的人家才把“坡”搬到平地上来，所
17、以现 在才在平地“跳坡”。8（P314-315）贵州安顺、紫云，云南威信、屏边、元阳等地 的苗族，民间都有举办花山节是为了求子，或是由 无儿无女的人举办的说法，并且都有倒杆时，将花 杆（花树）破做床板，或是送给婚后多年未生育的 人家“冲喜”，以便早生贵子。（四）求爱说贵州南开一带这样传说 ：很久以前有个男青年 名叫阿嘎，他从小就失去了父母，靠帮寨子里的富 裕人家放羊为生。村子里有一个女青年，她的名字 叫阿枳，两人一起长大，相亲相爱。但是，后来阿 枳被财主家抢去做媳妇，阿嘎经过努力，终于救回 了阿枳。人们为了庆贺他们，就举行了七天七夜的 活动。于是就形成了“花山节”。云南屏边县湾塘乡有一个传说
18、：苗族祖先原来 居住的地方，有一户人家，老俩口五十多岁了，只 有一个长得如花似玉的姑娘。一天，姑娘赶着羊群 进山去放，遇上了贪淫残暴的恶鸟。正当恶鸟欲行 非礼时，一个英俊、勇敢的小伙子发弩射死恶鸟， 救下姑娘，给她烧火取暖，吃干粮，把她送到家门 口，没留下姓名就走了。姑娘的父母十分过意不去， 决定要找到他。父亲就砍来一棵松树，立在村外的 平地上，传话给乡亲们说，农历正月初二来这里唱 歌跳舞，看哪个的歌舞好，就把姑娘嫁给他。正月 初二那天，人们从四面八方汇拢来了，姑娘四处寻 找她的意中人，直到第三天她才找到因顾虑自己一 贫如洗而躲在人群后面观看的伙子。父亲当众宣布 把姑娘嫁给他。为了表示对伙子的
19、敬意和祝贺他俩 美满幸福，大家载歌载舞，共同欢庆。姑娘伙子们 都希望自己也能找到称心如意的意中人。从此，形 成了一年一度的花山节。1（P240-241）（三）求子说云南文山州的苗族相传 ：古时候有一位苗族英 雄，为了苗族人民的利益，他率领苗族人民英勇奋 斗，在战争中他的九个儿子八个姑娘都在战场上英 勇牺牲了。战争结束以后，这对英雄夫妇在春日佳17第 25 卷文山学院学报2012年第 5 期综合上述四种传说，可谓苗族人民对花山节的起源，赋予了不同的文化内涵，都有各自不同的解 读方式。对同一节日，在同一民族中出现多种传说， 实属罕见。是什么原因导致的呢？这是苗族的历史 所决定的，只有从历史的角度考
20、察这个节日产生的 背景，才能真正找到它产生的根源。从“纪念说”和“战争说”来看，二者实属一 回事，都是因为战争导致苗族战败或伤亡惨重，最 终摆脱敌困而举行的纪念活动，目的是教育人们不 忘历史，振奋精神，奋发图强。但从战争的时间、 地点及人物传说看，则各不相同。在“纪念说”里 的人物主要有杨鲁、蒙子酉（蚩尤）、孟子佑、佑八、 施抓 ；地点有黄河中下游、黑羊大箐（贵州）；时间 有上古、中古、近代等。在“战争说”里，人物除 了“卯家”和孜尤（蚩尤）外，其他均与“纪念说”同。 传说的起因都是战争，最终的结果都是为了纪念战 死的人们，这是共性的，唯有人物、时间、地点不 同，这是为什么？这事实上是口传文化
21、的变异性造 成的。随着民族历史的发展，后人根据实际需要不 断赋予新的内涵。但从同一故事的起因和本意来看， 花山节的起源应该是很早的。因为，许多地方的传 说讲的都是蒙子酉与黄帝（皇帝）的战争，而这场 战争实际上就是汉文史籍所提到的涿鹿之战，战争 发生在上古时期的炎黄时代，战场主要在华北平原， 时间至少是 5000 年以前。而其他传说所提到的杨鲁、 佑八、施抓等这几个人物，从故事情节和战争发生 的时间、地点来看，不是蚩尤时代的事，应是蚩尤 之后上千年甚至几千年的事。这样，千年的发展变 化所产生的变异也就不足为奇了。特别需要指出的 是，我们之所以认为花山节的起源很早，主要基于 这个节日是操苗语西部方
22、言苗族的共同节日。作为 一个全民参与的共性节日，它肯定是在这个民族还 居住在同一生境的背景条件下产生的，而出现变异 的文化现象则是在他们向外迁徙以后的事。从这一 意义来思考这个节日的产生，并结合现今节日具有 祭祀文化特点的性质来判断，苗族花山节的起源本 义应是一种自然崇拜的宗教祭祀活动，并随着社会 历史的发展，祖先崇拜逐步占据主导地位，人们便 赋予了祭祀祖先的内容，加之在社会发展中，随着 人口的增长，生存空间不断缩小，部落与部落之间 的矛盾不断恶化，部落之间的战争不可避免。花山 节的“战争说”就是这样产生的。战争的结果，必 然造成人口的大量死亡，为保持部落人口的增长和 生存发展中的人生安全需要
23、，求子繁衍便成了人们最为迫切的愿望，因而，“求子说”也就在人们不断遭遇战争的伤害与自然灾害的危害中产生了，这都 是人们在社会发展过程中遭受不可抗拒的外力作用 下产生的追求，而这种追求的最终效果如何人们很 少去思考。“求子说”的实际情况就是如此，尽管无 子女的人很希望通过举办花山节以求生子，但未必 举办了就能如愿以偿。至于“求爱说”，虽然有传说， 但从内容和故事情节来看，更多的不是求爱，而是 已经有了爱的前提下，才以花山节的方式进行庆贺， 这样的因果关系与花山节的起源是联系不上的。我们之所以把花山节看作是起源于自然崇拜的 宗教祭祀活动，其依据是苗语对“花山节”称谓和 现今苗族举办花山节的祭祀方式
24、以及祭祀对象。“花 山节”的苗语解读前面已经谈过了，这里着重探讨 花山节的祭祀对象。祭杆是整个花山节的重头戏，祭时主持者站在 花杆脚下，面向东方。其祭词如是说 ：“今天/ 是个 吉祥的日子 / 我们在这里 / 祭 天神地神 / 祭 东西南 北之神 / 祭苗族祖先孜尤（蚩尤）/ 祭苗族列祖列宗/ 祭一切为苗族献身的人们 / 让他们护佑 / 我们岁岁 平安 / 年年丰收 / 人丁兴旺 / 事业发达。”3（P123）祭毕， 主持者带着九男八女，唱着花山起源之歌逆时 针方向绕花杆 6 圈，再按顺时针绕花杆 6 圈，歌唱 完后，面向东方，跪拜花杆，说些祝福的话就结束了。从祭词的对象来看，是先祭天地、再祭
25、四方山 神土地、再祭祖先。这样一个祭祀顺序告诉我们 ： 苗族的花山节最初是从祭天地开始的，这是苗族自 然崇拜的表现，之后的祭祀又增加了四方山神土地 老爷，反映了苗族万物有灵观念的产生，再往后的 祭祀是苗族的祖先蚩尤、列祖列宗和一切为苗族事 业牺牲的先辈，揭示了苗族文化从自然崇拜向祖先 崇拜的转化。苗族花山节的起源及其发展的历史， 从这个祭祀的简单程序上，已经给我们演绎得较为 清楚了。这个演绎过程，既符合人类认识自然和认 识社会的发展规律，又符合人类文化发展史的逻辑 推理。因此，我们认为，这个节日应该是西部方言 苗族还在蚩尤时代之前就产生了，那时这支苗族还 属于一个大的部落联盟集团，他们生活在今
26、山东省 的中、西部，共同的地域、共同的生活，才会孕育 共同的节日文化。至于种种不同的传说，那是蚩尤 战败后的历史变迁造成的。其实，花山节的这种祭 祀活动，我们在汉文献中还是可以找到它的影子。史记封禅书就有这样的记载 ：“八神将自古而有之，八神 ：一曰天主，祠天齐。二曰地18王万荣：苗族“花山节”的起源及其研究价值主，祠泰山梁父。三曰兵主，祠蚩尤。四到，苗族在不断赋予花山节新的内容，使之得到丰富和发展。尽管这些历史事件，有的与花山节的起 源没有多大关系，甚至二者的时间跨度相差几千年， 苗族人民也有理由使它们相互衔接，使之不断得到 丰富和发展。这样做的目的究竟为了什么？细究这 个问题，答案只有一个
27、 ：强化苗族历史教育，增强 自信心和使命感。千百年来，苗族花山节的生命力 之所以那么旺盛，原因在于这种聚会方式的目的是 很明确的。节日的过程，看似祭祀、娱乐的过程， 但其方式和内容都是很好的历史教化的活教材。人 们通过祭祀的观摩，了解了苗族的历史，使心灵得 到了净化和洗礼 ；人们在娱乐中相互交流、在交流 中增长知识、感知社会、强化认同。这样的传统教 育作用，一般人只通过节日活动的直观观察是无法 理解的。之所以有人把苗族花山节视为求爱的活动， 就是未能深入了解的结果。（二）文化价值节日本身就是一种文化。民族节日是一个民族 文化身份的象征，反映的是该民族的世界观、价值 观以及这个民族认识世界、解读
28、世界的方式和文化 知识。同时，通过节日活动，传递出这个民族的文 化特点和群体精神信息，并透过这些信息进一步了 解该民族的生活方式与族群的文化认同。通过多年 的观察，我们感到，苗族花山节的文化内涵是极为 丰富的，它所包含的内容几乎涵盖了苗族礼俗文化、 歌舞文化、服饰文化、饮食文化等。礼俗文化主要是通过祭杆程序来展示。人们透 过这些祭词，既学到了文化知识，又接受了良好的 传统教育。歌舞文化是整个节日活动的重要内容之 一。活动中有两个环节是必须用歌和芦笙来完成的 ： 一个是祭杆时祭祀者必须唱花山起源之歌、芦笙 手要吹花山起源曲子 ；二是收杆时芦笙手吹倒杆曲、 歌师唱收杆歌，唱毕，由芦笙手带着人们送花
29、杆 到花山主家。特别需要指出的是，祭祀者没有唱完花山起源之歌，其他形式的歌是不能随意乱唱的， 且每一个歌者在花山场内对歌前都要先唱花山起 源之歌，否则人们认为你不懂苗族的规矩。这一严 格必走的程序，看似简单，但它既反映了举办花山 节的严肃性，又体现了苗族的尊严。花山场上除对 歌之外，还有跳芦笙、舞棍、耍刀、跳连架、斗牛、 斗鸡、斗鸟、赛马等，内容丰富多彩。服饰文化在 每个苗族女性身上都可以得到很好的展示，这种展 示是自由式的，没有组织者，通过相互比较而领略 眼前的文化艺术美。每个从你眼前走过的女性，都曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。七曰日主，祠成山。八曰四时主，祠琅邪。”
30、“封禅”是上古时期人们在泰山上祭祀天地的活动，从“八神将自古而有之”的记载得知， 人们对天地之神的祭祀是很久远的事。就祭祀的场 所看，与今天苗族花山节的祭祀是一致的，都是在 山上举行 ；祭祀对象排列是天、地、蚩尤三者在先， 这与苗族花山节的祭祀也基本一致。至于对阴、阳、 月、日、四时的祭祀，应该说也是自然崇拜的文化 体现，这在苗族花山节祭祀中虽然没有直接反映出 来，但它的文化内涵已经涵盖在其中了。比如，祭 杆时必须面向东方，就具有祭祀“日主”的文化内涵， 也反映了苗族太阳崇拜的文化特点。需要指出的是， 人们为何对“八神”的祭祀仅限于泰山周围呢？因 为这里是东夷人的发祥地，“八神”的祭祀源于东夷
31、 人的文化信仰，而苗族的祖先蚩尤就是东夷部落集 团的首领之一，东夷人把他作为“战神”祭祀，是 出于对他威武不屈的精神的崇敬。苗族是东夷人的 后裔，他们在蚩尤战败后通过节日的形式祭祀蚩尤， 既是祖先崇拜文化的传承，又是对蚩尤及先烈们的 缅怀。由此可见，花山节的起源是西部方言苗族还 没有迁离祖居地时就已经产生了，正因如此，这个 节日才在这支苗族中一直沿袭至今。三、花山节的研究价值花山节自产生以来一直都没有间断过，即便在 “文革”破四旧最为严重的时期，花杆被扛走了，苗 族群众照样举行节日活动，这就是花山节的生命力 所在。这样一个节日，数千年来一直兴盛不衰，可 以想见它的意义非同小可，它的价值也非金钱
32、可比。 因此，加强苗族花山节的研究，挖掘和提升其文化 价值，促进苗族地区经济社会发展，将具有重要的 现实意义和深远的历史意义。（一）历史价值苗族是一个历史悠久、文化灿烂的民族。花山 节的产生、形成与发展，伴随着苗族的历史不断得 到丰富和发展。特别是有关花山节来历的诸多传说， 都与苗族历史上所发生的事件有关，是我们研究苗 族历史的好素材。比如流传于滇东北、黔西北一带 的“卯家与沙家”的战争、安顺一带的“杨鲁与多吾” 的战争、滇南一带的“蒙孜尤与黄帝”的战争、四 川“佑八与施抓”的起义、广西隆林“孟子佑与土 司领主”的战争，等等。一方面反映了苗族在各个 不同历史时期的斗争状况 ；另一方面，也使我们
33、看19第 25 卷文山学院学报2012年第 5 期承载着一件艺术品，她展现的，既是她的心灵构造，也是她的巧手制作，从她的艺术品中，透视出她的 工艺水平和内心世界美的追求。这种文化展示虽然 是无组织的自由式的，但它是苗族女性的一场艺术 美学的默默比拼。饮食文化是近年来花山场上新出 现的文化现象，反映了苗族饮食文化从家庭走向市 场的发展前景，我们深信，这将成为苗族花山节的 一个新亮点，并在发展中逐步得到提升，以它独特 的方式丰富花山节的文化内容。（三）社会价值首先，花山节是苗族历史文化得以保护和传承 的重要平台。长期以来，苗族的历史文化，都是通 过口耳相传的方式，一代一代传承下来的。传承活 动主要
34、通过家庭教育和社会活动来实现。尽管受高 速发展的经济的剧烈冲击，苗族花山节对传统文化 的传承功能有所弱化，但其所提供的传承平台始终 没有变。其次，花山节是苗族文化认同、增强民族凝聚 力的有效途径。苗族的花山节，承载的是苗族的文 化血脉，是苗族人民的精神家园。每个苗族人，都 为自己能够参加节日而感到自豪，他们对自己民族 的节日倍感亲切，内心深处自然产生认同感，从而 增强民族凝聚力。这种认同感也不是空穴来风，而 是在花山节的周期性的展示、积累、继承和发展中 逐渐形成的，所以他们很期盼节日的到来、很珍惜 节日的时间、很乐意参与节日的活动、很自觉地维 护节日的尊严。特别是各民族都在通过各种不同方 式彰
35、显自己的民族文化特点的今天，苗族花山节在 增进情感交流、扩大民族认同、更新民族观念、统 一民族意识、促进民族和谐发展等方面都将起着积 极、特殊的作用。第三，花山节是展示苗族文化、塑造苗族形象 的重要窗口。文化既是民族的灵魂，更是民族的形 象，它体现了民族的精神风貌，维系着民族的发展 根基，对内可以提高民族自信心和自豪感，增强民 族的亲和力和凝聚力，对外可以增强民族的感召力、 提升影响力，使之得到外界称赞与认可。苗族花山 节是一个全民性的节日，苗族的许多文化，特别是 礼仪文化、歌舞文化、服饰文化、饮食文化，都将 在节日期间得到很好的展示。在这个文化展示过程 中，既体现了苗族文化的特点，又反映了苗
36、族的精 神风貌。（四）商业价值苗族花山节是否具有商业价值的问题，曾经引起很大的争议。作为一种节日文化，特别像苗族花山节这样的节日文化，它本身就是一个开放性的节 日，从古到今，不仅广大苗族民众参与，而且周边 其他各族群众也在参与。这样一个开放性的节日， 决定了它的商业文化性质的客观存在性，无论过去 或是现在，它都有商业经营的文化属性。比如，花 山场上，过去人们经营的主要是甘蔗，而现在经营 的品种就更多了，有甘蔗、糖果、香烟以及各种不 同饮食。实际上，花山节虽然是以一个节日的文化 特质出现，但作为花山场本身就是一个开放的市场。 近年来，这个市场曾经为一些有商业眼光的人提供 了很大的盈利空间。如 ：
37、某花山主已经连续十多年 在他的村子举办花山节了。这是为什么？就是商业 利益的推动。按苗族的规矩，任何花山主一届只是 三年，届满必须换人。一个人之所以把着花山主的 位置十多年不放，看好的就是商机。所以，要加强 研究，利用好花山节这个市场，为提高苗族经济水 平服务。注释：筠连县苗族志编纂委员会 ：筠连县苗族志第 332 页，2007 年 12 月第 1 版（内部版）。见朱慧珍、贺明辉主编 ：广西苗族第 83 页，广西民 族出版社，2004年1 月第1版 ；隆林苗族编写组 ：隆 林苗族第 276 页（内部版）。 参见吉林省民俗报1985年3月 25日 ；云南文山州 文联山梅（今含笑花）1981 年第
38、 4 期第 25 页 ；踩 花山的来历，载苗族民间故事，云南人民出版社，1988 年 3 月第 1 版。 参见文山州文联山梅（今含笑花）1981 年第 4 期 第 25 页。见隆林苗族编写组 ：隆林苗族（内部版）第 276 页。参考文献：1 王 万 荣 . 文 山 苗 族M. 昆 明 ：云 南 民族出版 社，2008.2四川苗族志编委会 . 四川苗族志M. 成都 ：四川 出版集团巴蜀书社，2009.3 红河哈尼族彝族自治州民族志编写办公室 . 云南省红河 哈尼族彝族自治州民族志M. 昆明 ：云南大学出版社，1989.4 云南省民间文学集成办公室 . 云南苗族民间故事集成M. 北京 ：中国民间文
39、艺出版社，1990.5 文山州民族事务委员会、文山州文化局 . 苗族民间故事20王万荣：苗族“花山节”的起源及其研究价值M. 昆明 ：云南人民出版社，1988.6 王万荣 . 孜尤的传说A. 文山州苗学发展研究会 . 文 山苗族民间文学集故事卷C. 昆明 ：云南民族出 版社，2006.7 侯健，王万荣 . 花山起源之歌A. 文山州苗学发展研究会 . 文山苗族民间文学集诗歌 卷C. 昆 明 ：云南民族出版社，2006.8 政协威信县教文卫委员会，威信县民族宗教局 . 威信苗 族M. 昆明 ：云南民族出版社，2002.The Original of Huashan Festival of the
40、Miao Nationality and Its Research ValueWANG Wan-rong(Ethnic and Religious Committee of Wenshan State, Wenshan 663000, China)Abstract: Huashan Festival originated from peoples nature warship of the heaven and the earth and the sunand the moon before Chi You was defeated. After his defeat and with the
41、 development of history and the migration of population, Huashan Festival has been continuously given new content to enrich its connotation. Thus, it has been gradually evolved into cultural activities to worship Chi You and the ancestors. The researches on the Huashan Festival are of great historic
42、al value, cultural value, social value and commercial value. It will also play a positive role in promoting the development of cultural industries of the Miao nationality.Key words: Huashan Festival; original; research value（责任编辑 娄自昌）文山学院学报声明为适应数字信息化建设需要，扩大学术交流渠道，本刊已加入中国期刊全文数据库、中国学术期刊综合评价数据库、中文科技期刊数据库、万方全文数据库、中国核心期刊（遴选）数据库、中文电 子期刊服务资料库。如作者不同意文章被上述数据库及期刊群收录，请另投它刊或特别声明另作处理。作 者著作权使用费与本刊稿酬一次性给付。文山学院学报编辑部21
