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1、单元过关检测一(13单元)(时间:90分钟满分:100分)一、基础知识(24分,每小题3分)1.下列句中的加点词意义和用法相同的一项是()A.仪封人请见孟子见梁惠王B.博我以文,约我以礼水火不积,则晖润不博C.举直错诸枉三者错,无安国D.尧舜其犹病诸君子病无能焉答案:D解析:D项,古今义相同。A项,引见;谒见。B项,形容词的使动用法,使广博;大。C项,通“措”,安排,安置;交错产生。D项,都是“担忧,忧虑”的意思。2.下列句中的加点词意义和用法相同的一项是()A.夫子怃然曰河东凶亦然B.闻斯行诸所谓立之斯立,道之斯行C.小人之过也必文是非之心,智之端也D.先生将何之丈夫之冠也,父命之答案:B解
2、析:A项,形容词词尾,的样子;指示代词,这样。B项,都是连词,那么,就。C项,句中语气词,表语气停顿,以引起下文;句末语气词,表判断。D项,动词,到,往;结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性,无实义,不译。3.下列句中不含通假字的一项是()A.植其杖而芸B.鼓瑟希,铿尔C.孳孳为善者,舜之徒也D.景公说,大戒于国答案:C解析:A项,芸,通“耘”,除草;B项,希,通“稀”,稀疏;D项,说,通“悦”,高兴。4.下列句中加点词语的活用情况与例句相同的一项是()例句:欲洁其身,而乱大伦A.犹天之不可阶而升也B.庶民子来C.必先苦其心志,劳其筋骨D.大天而思之答案:C解析:例句,形容词的使动用法,使高
3、洁。A项,名词用作动词,竖起梯子;B项,名词作状语,像儿子一样;C项,形容词的使动用法,使困苦;D项,形容词的意动用法,认为伟大。5.下列句中加点的词与现代汉语最接近的一项是()A.冠者五六人,童子六七人B.子路问成人C.尝独立,鲤趋而过庭D.若夫志意修,德行厚答案:D解析:D项,古今义相同。A项,古义:指未成年的男子;今义:泛指儿童。B项,古义:完美无缺的人;今义:成年人。C项,古义:独自站着;今义:指不依靠他人。6.下列各句的文言句式与例句相同的一项是()例句:其何伤于日月乎A.禹以治,桀以乱B.而良人未之知也C.物之已至者D.今王鼓乐于此答案:D解析:例句,状语后置。A项,省略句;B项,
4、宾语前置;C项,定语后置;D项,状语后置。7.给下列句段的断句正确的一项是()A.孔子曰/夫富而能/富人者/欲贫而不/可得也/贵而能/贵人者/欲贱而不/可得也/达而能/达人者/欲穷而不/可得也。B.孔子曰/夫富而能富/人者/欲贫而不/可得也/贵而能贵/人者/欲贱而不/可得也/达而能达/人者/欲穷而不/可得也。C.孔子曰/夫富而能富人者/欲贫而不可得也/贵而能贵人者/欲贱而不可得也/达而能达人者/欲穷而不可得也。D.孔子曰/夫富而能富人者/欲贫而不可/得也/贵而能贵人者/欲贱而不可/得也/达而能达人者/欲穷而不可/得也。答案:C8.子贡问孔子怎样与朋友相处,孔子说:“忠告而善道之,不可则止,毋自
5、辱焉。”(论语颜渊)请对孔子的话作解读,要解读出一定的深度。答案:孔子的意思是说看到朋友做得不对的事,你要真心地劝告,善意地引导,如果他实在不听就算了,不要自取其辱。其实,距离和独立是一种对人格的尊重,这种尊重即使在最亲近的人之间也应该保持。二、阅读理解(60分)9.阅读下面的文字,完成第913题。(20分)孔子曰:“奢则不孙,俭则固;与其不孙也,宁固。”又云:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者,省约为礼之谓也;吝者,穷急不恤之谓也。今有施则奢,俭则吝;如能施而不奢,俭而不吝,可已。生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所
6、生。爰及栋宇器械,樵苏脂烛,莫非种殖之物也。至能守其业者,闭门而为生之具以足,但家无盐井耳。今北土风俗,率能躬俭节用,以赡衣食;江南奢侈,多不逮焉。世间名士,但务宽仁;至于饮食饷馈,僮仆减损;施惠然诺,妻子节量,狎侮宾客,侵耗乡党:此亦为家之巨蠹矣。裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者,皆收养之;家素清贫,时逢水旱,二石米为薄粥,仅得遍焉,躬自同之,常无厌色。邺下有一领军,贪积已甚,家童八百,誓满一千;朝夕每人肴膳,以十五钱为率,遇有客旅,更无以兼。后坐事伏法,籍其家产,麻鞋一屋,弊衣数库,其余财宝,不可胜言。南阳有人,为生奥博,性殊俭吝,冬至后女婿谒之,乃设一铜瓯酒,数脔獐肉;婿恨其单率,一举尽之
7、。主人愕然,俯仰命益,如此者再;退而责其女曰:“某郎好酒,故汝常贫。”及其死后,诸子争财,兄遂杀弟。(颜氏家训治家)对下列加点词的解释,不正确的一项是()(3分)A.奢则不孙,俭则固孙:同“逊”,恭顺B.躬自同之,常无厌色厌:满足C.后坐事伏法坐:因犯罪D.主人愕然,俯仰命益益:增加答案:B解析:B项,厌:厌倦,讨厌。10.下列加点词的意义和用法不相同的一组是()(3分)A.但家无盐井耳但以刘日薄西山,气息奄奄B.俯仰命益,如此者再庭中始为篱,已为墙,凡再变矣C.然则可俭而不可吝已今老矣,无能为也已D.二石米为薄粥不足为外人道也答案:D解析:A项,都是“只是”的意思;B项,都是“两次”的意思;
8、C项,均为语气助词,同“矣”;D项,做成;对、向。11.下列加点的词语,与现代汉语意义相近的一项是()(3分)A.施惠然诺,妻子节量B.后坐事伏法C.东家有贤女可怜体无比D.中人以上,可以语上也答案:B解析:A项,古义:妻子和儿女。今义:男女两人结婚后,女子是男子的妻子。B项,古今意义都是犯人被执行死刑。C项,古义:可爱。今义:值得怜悯与同情。D项,古义:资质中等的普通人,一般人。今义:中间介绍人。12.下列对原文的分析和概括,不正确的一项是()(3分)A.作者引用孔子的两段话,说明了应该节俭但不能吝啬的道理。B.作者主张人民生活应该自给自足,又认为北方能做到省俭节用,江南一带则较奢侈,多数比
9、不上北方。C.南阳有个人,他的女婿很喜欢喝酒,所以家里常常贫困。而他本人死后,几个儿子为争夺家产,发生了哥哥杀死弟弟的事。D.文中运用例证法,举裴子野、邺下领军和南阳人的例子,有力地论述了为人应该做到施舍但不奢侈、节俭但不吝啬的道理。答案:C解析:C项中“他的女婿很喜欢喝酒,所以家里常常贫困”一说文中无据。13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分)(1)俭者,省约为礼之谓也;吝者,穷急不恤之谓也。(3分)(2)生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。(2分)(3)裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者,皆收养之。(3分)答案:(1)节俭,即减少用费简约行事以遵行礼制;吝啬,即有人穷困潦倒时仍不愿接济以保守财富
10、。(2)老百姓生活的根本在于种植庄稼以获取粮食,植桑种麻以获取衣料。(3)裴子野的远亲旧友之中因饥寒交迫而无以为继的,他都收养下来。参考译文:孔子说:“奢侈就会傲慢,俭朴则显得鄙陋;但与其傲慢,不如鄙陋。”又说:“如果真有人有周公那样完美的才能,只要他骄傲、吝啬,那他的才能就一概不值一提了。”所以应当节俭但不吝啬。节俭,即减少用费简约行事以遵行礼制;吝啬,即有人穷困潦倒时仍不愿接济以保守财富。当今社会乐善好施即趋于奢侈,节俭朴素即必定吝啬。若能善施而不奢侈,俭朴而不吝啬,那就好了。老百姓生活的根本在于种植庄稼以获取粮食,植桑种麻以获取衣料。蔬菜水果之类为果园菜场的产物,鸡猪之类的美味为鸡窝猪圈
11、所生产。至于椽木农具、柴草麻蒉,也无非是种植的产物。能够保守家业的人,就能闭门而居、自给自足,只是家中缺少一口盐井罢了。现在北方民俗淳朴,一般能勤于生产,勤俭节约,以丰衣足食;而南方奢侈之风盛行,比北方要相差甚远。人世间凡有名望之人,都十分讲求宽宏仁慈以待人。却弄得待客馈送的饮食,被僮仆给减少,允诺资助的东西被妻子、孩子克扣,侵辱宾客,与乡里之间多有摩擦,这些都是治家的大祸患。裴子野的远亲旧友之中因饥寒交迫而无以为继的,他都收养下来。而他家素来清贫,加之当时正逢水旱之灾,用二石米煮成稀粥,勉强让大家都吃上饭,自己也亲自和大家一起吃,从没有厌倦。邺城有一位领军,贪心不足,家仆已有八百人,他还不满
12、足,发誓要增加到千人。他家的伙食,每天每人以十五钱为标准。遇有宾客来访,也不增加一些。后来他因犯事伏法,没收其家产时,发现麻鞋一屋、衣服数库,其他的财宝则难计其数。南阳有一人,经营生意十分精通,但却特别吝啬。冬至之后,他的女婿前来拜望岳丈,他拿出烧酒一壶、獐子肉一碟进行招待。女婿嫌其简单,便一口气将酒肉吃了个精光。他大为惊讶,叫人继续添酒加肉,一连加了两次。回头责怪女儿说:“你丈夫这样贪酒,才使你总是贫穷。”到他死了之后,儿子们为争家产相互仇杀,遂有以兄杀弟的事情发生。14.阅读下面的文字,完成第1418题。(21分)齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰:“有。人不得,则非其
13、上矣。不得而非其上者,非也。为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。“昔者齐景公问于晏子曰:吾欲观于转附、朝儛,遵海而南,放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也?晏子对曰:善哉问也!天子适诸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。诸侯朝于天子曰述职;述职者,述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。今也不然。师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,
14、乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。景公说,大戒于国,出舍于郊,于是始兴发补不足。召大师曰:为我作君臣相说之乐。盖徵招角招是也。其诗曰:畜君何尤?畜君者,好君也。”(孟子梁惠王下)下列各句加点词语的解释有错的一项是()(3分)A.吾王不豫,吾何以助豫:游乐B.一游一豫,为诸侯度度:打算C.为我作君臣相说之乐说:通“悦”D.畜君者,好君也好:喜爱答案:B解析:B项,度:法度、标准。15.下列各句中,加点词语与现代汉语意义相同的一项是()(3分)A.诸侯朝于天子曰述职B.师行而粮食C.流连荒亡,为诸侯忧D.从兽无厌谓之荒答案:D解析:A项,古义:诸侯向天子陈述自己履行职守的情况。
15、今义:向主管部门领导或有关人员报告履行职务的情况。B项,古义:征集并运转粮食而食。今义:名词,供食用的谷物、豆类和薯类的统称。C项,古义:顺流而下忘记返回叫作流,逆流而上忘记返回叫作连。今义:泛指留恋不止,舍不得离去。D项,古今都有不知道满足或节制的意思。16.下列各组句子中加点字的意义和用法相同的一项是()(3分)A.乐以天下,忧以天下仰不足以事父母B.吾何修而可以比于先王观也今王鼓乐于此C.天子适诸侯曰巡狩余自齐安舟行适临汝D.不得而非其上者觉今是而昨非答案:C解析:A项,介词,因为;介词,用,用来。B项,介词,用在动词“比”后面,引出动词涉及的对象;介词,在。C项,都是动词,到去。D项,
16、责怪、非难;形容词,不对的。17.下列对文章有关内容的概括和分析,有误的一项是()(3分)A.本文谈到国君不应自己沉溺于物欲享乐之中,而应乐民所乐,忧民所忧,这样才能天下归心。B.本文写了孟子、晏子和齐宣王的对话,劝说齐宣王要与民同乐。C.文章紧承齐王“贤者亦有此乐乎”之问,借题发挥,提出为上者应与民同乐、与民同忧的观点。D.文章举齐景公与晏子的对话为例做进一步论证,在晏子的谈话中,运用了对比的方法。答案:B解析:是孟子引用了齐景公与晏子的对话。18.把下列句子翻译成现代汉语。(9分) (1)乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。(5分)(2)春省耕而补不足,秋省敛而助不给。(4分)
17、答案:(1)以百姓的快乐为快乐的人,百姓也会以他的快乐为快乐;以百姓的忧苦为忧苦的人,百姓也会以他的忧苦为忧苦。(2)春天视察耕种的情况,见百姓缺粮就补助他们;秋天视察收获的情况,见百姓歉收就救济他们。19.阅读下面的文字,完成第1922题。(19分)人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。故钩木必将待櫽栝蒸
18、矫然后直,钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正;无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饬人之情性而正之,以教化人之情性而导之也。始皆出于治,合于道者也。今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子,纵性情,安恣睢,而为礼义者为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者,伪也。孟子曰:“人之学者,其性善。”曰:是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事;礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性,可学而能,可事而成之在
19、人者谓之伪。是性、伪之分也。今人之性,目可以见,耳可以听。夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣。(荀子性恶)注:伪:通“为”,人为努力。文理:礼法。从:通“纵”,纵容。櫽栝:矫正竹木弯曲的工具。下列语句加点词语的解释,不正确的一项是()(3分)A.生而有疾恶焉疾:嫉妒。B.合于犯分乱理分:等级名分。待添加的隐藏文字内容1C.是以为之起礼义起:启发。D.凡性者,天之就也就:造就。答案:C解析:C项,起:设置,创立。20.下列各组语句中加点的词语,意义、用法都相同的一组是()(3分)A.合于犯分乱理而归于暴然后出于辞让B.人之学者,其性善礼义者,圣人之所生也C.然则人之性恶
20、明矣曰:是不然D.是以为之起礼义、制法度安恣睢,而为礼义者为小人答案:B解析:A项,介词,“到”;介词,“对于”。B项,均为判断句前一分句句末助词。C项,指示代词,“这样”;表肯定,“对的”。D项,介词,“为了”;动词,“是”。21.下列语句编为四组,全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是()(3分)今人之性,生而有好利焉顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉钝金必将待砻砺然后利故必将有师法之化,礼义之道以为偏险而不正,悖乱而不治今人之性,目可以见,耳可以听A.B.C.D.答案:B解析:都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的;用比方表现荀子的观点,属于间接表现;此句主语是“古者圣王”而非荀子;这是荀子
21、阐释人性是天生的道理,人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵生来就能够听到声音一样。22.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)故必将有师法之化,礼义之导,然后出于辞让,合于文理,而归于治。(5分)(2)是以为之起礼义、制法度,以矫饬人之情性而正之,以教化人之情性而导之也。(5分)答案:(1)所以必定要有老师、法度的教化,礼义的引导,然后从谦让出发,行为合乎礼法,从而使社会安定。(2)因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度,用来矫正整治人的性情从而让他们端正,用来教化人们的性情以便引导他们。参考译文:人的本性是邪恶的,那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利,依从这
22、种本性,因此人们就产生了争抢掠夺,谦让的品德就消失了;一生下来就有妒忌憎恨的心理,依从这种本性,因此就产生了残杀陷害,忠诚守信的品德就消失了,一生下来就有声色的欲望,有喜欢美好音乐、美色的本能,依从这种本性,因此就会产生淫荡混乱,礼义法度就消失了。那么,放纵人的本性,依从人的情欲,就一定导致争抢掠夺,一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合,而最终回到暴乱局面。所以必定要有老师、法度的教化,礼义的引导,然后从谦让出发,行为合乎礼法,从而使社会安定。用这些事实来看人的本性,这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人们后天的作为。因此弯曲的木料一定要经过櫽栝矫正加热,才能变直,钝
23、的金属器具一定要经过磨砺,然后才能锋利。人的本性邪恶,一定要经过师长和法度的教化后才能端正,用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化,就会偏颇邪恶而不端正;没有礼义的引导,就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶的,认为(人)是偏颇邪恶而不端正的、悖逆祸乱而得不到治理的,因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度,用来矫正整治人的性情从而让他们端正,用来教化人们的性情以便引导他们。(古者圣王)开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。现在的人,被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义就是君子,(如果有人)放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由
24、此看来,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人后天的作为。孟子认为:“人们之所以学习,是因为人的本性是善良的。”我认为:这是不正确的。这是还不了解人的本性,就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说,本性是与生俱来的,是学习不来的,不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的,是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不是努力就能做到的东西,叫本性;人可以学会、可以通过努力实践做到的,叫人为努力,这就是本性和后天人为的区别。人的本性,比如说眼睛生来是用来看东西的,耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛,可以听声音的听力离不开耳朵,视力和听力是不
25、可能学到的,这是很明显的。三、语言运用(16分)23.为了打造“书香校园”,某校开展了阅读名著系列活动。下面是某班同学写的一段“名著导读推荐词”,在语法、逻辑、修辞手法、文学常识等方面存在一些错误,请指出并加以修改。(4分)【论语推荐词】它是散文的典范,文化的经典,智慧的宝库。它用智慧把一道道尘封的门开启,用教诲铸造了一柄柄坚利的斧;于是,千百年来孔子和论语所代表的儒学,往往在构建汉民族文化心理结构的历史过程中,总是起着无可替代、首屈一指的作用。(1)“”改为“”。(2)“”改为“”。答案:(1)“把一道道尘封的门开启”改为“开启了一道道尘封的门”。(2)“往往在构建汉民族文化”改为“在构建汉
26、民族文化”。或“总是起着无可替代”改为“起着无可替代”。24.论语里有很多句子演变为今天的熟语,请根据下列句子的意思写出相应的成语。(共5分,每词1分)(1)教育人极有耐心,不知疲倦。(2)遇到行“仁”的事情的时候,对老师也不必谦让。后泛指遇到应该做的事,积极主动去做,不退让。(3)过于性急反而不能达到目的。(4)在危亡关头勇于献出生命。(5)对各类人平等看待,都施以教育。答案:(1)诲人不倦(2)当仁不让(3)欲速则不达(4)见危授命(5)有教无类25.阅读下列材料,回答问题。(7分)全国首款以孔子以及论语为主题的福利彩票,在孔子故里山东曲阜发行。这套名为“中华名人孔子”的彩票,票面选取了三
27、幅作于明清时期的孔子画像,并将儒家经典著作论语中的名言警句用作奖符,对应不同级别的奖金。如一等奖奖符为“礼之用,和为贵”,中奖者可领取30万元的奖金。最低第八级能够拿10元奖金,奖符为“有朋自远方来,不亦乐乎?”孔子彩票发行一个星期以来,销售额已经超过200万元,表现好于其他同类别的即开型彩票。福利彩票中心最初的设计理念其实十分简单,就是希望在销售彩票募集公益金的同时宣传儒家文化,但不少人认为发行“孔子彩票”与弘扬儒家学说和孔子思想没有任何关联,这是借文化之名行敛财之举。(1)请用一句话概括以上材料的内容。(2分)(2)你对孔子彩票的发行有何看法?请简要阐述。(150字左右)(5分)答案:(1
28、)孔子彩票的发行引发热议。(2)示例:我赞同孔子彩票的发行。首先,它有利于宣传儒家文化。在彩票上印孔子画像和论语中的名言警句,能让更多的人了解孔子及其言论,能够收到很好的效果。其次,孔子彩票借用文化主题的影响力来扩大福利彩票公益金的募集能力,在满足彩民购彩心理的同时,引导彩民关注社会困难群体。这恰恰符合孔子“仁者爱人”“博施于民而能济众”的仁爱精神。示例:我反对孔子彩票的发行。首先,福利彩票对于广大民众而言,博彩的乐趣可能才是第一位的,购买彩票的普通群众对儒家文化并不是很了解。通过这些奖符让他们学习孔子思想,有点缘木求鱼。其次,孔子彩票的发行亵渎孔子及中国的传统文化经典。虽然孔子也主张言传身教
29、、有教无类,但“寓教于彩”“寓教于赌”,已经歪曲了儒家文化的本意,逾越了儒家学说以及文化传播的底线。29C91AFE4CED1B6C8795AD9C91AFE4CED1B6C8795AD91AFE4CED1B6C8795AD9C91FE4CED1B6C8795AD29C91AFEDD1B6C87D1B6C8795AD9C91AFE4CED1B6C8795AD91AFE4CED1B6C8795AD9C91FE4CED1B6C8795AD29C91AF95AD9C91AFE4CED1B6C8795AD91AFE4CED1B6C8795AD9D1B6C8795AD9C91AFE4CED1B6C879
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