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1、道德经白话批注 - 太上老君注解 001观妙章第一第一讲道与名道可道。今天由我来讲道。那么道是什么呢。道这一个字。是表示宇宙万物尚未形成之前的真理。也表示虚空之间。一切有形世界与无形世界的能源。因此人类是难以使用语言与文字去形容它。去描述它。可是。世人却偏偏喜欢以语言。或文字去表达这个道。而目说得很多很多。非常道。依我看来。这只是口头之道而已。因为这个道。如果是可以讲出来。或是形容出来。就不是真正本来的道了。更不是永恒不变的道了。因为讲出来的道。只是描写与形容而已。与事实毕竟是距离很远的。譬如说。一张桌子。就是一张桌子。你就是巧夺天工。画得跟真的一样。毕竟还不是真正的桌子。这就是。本来的东西与
2、形容描写的差别距离。可是世人就是这么顽固。喜欢门户之争。都去强调我们才是道。你们不是道。而且每个人所强调的道都不一样。更造成人与人之间的衡突与矛盾。因此。我看到这种情形。才发觉到。可以用言语表达出来的。已经不是真正的道了。因为这只是形容与描述而已。而真正的道。是无法形容与描述的。就好像释迦牟尼佛。在金刚经谈到说。我说法四十九年。实在是没有说法的。如果你们以后讲。我有说法。就是在毁谤我。由此可知。释迦牟尼佛对道的体悟。也是难以使用言语代替的。所以修行的人。如果自己不去体悟大道的话。只想依靠别人的说词。像这样的了解。还是离道很远的。名可名。名这一个字。是指宇宙万物还没有形成之前的名字。那个时候宇宙
3、万物。都没有名字。可是没有名字。才是真正永恒不变的名字。一旦到了。宇宙万物变成有形体。可以看得出来。又可以摸得到的时候。人类就会给它立个名字。可是这只是人间的巧立名目而已。非常名。因为万物是经常在变换更改的。因此这个名字也就跟着变换更改。譬如人的名字。随着人的死亡之后。这个名字也就跟着死亡。所以有名字的称呼。都不是并正长久的称呼。无名。天地之始。所以说。没有名号及没有名称的东西。才是天地之间的原始。有名。万物之母。照这样说来。称呼与名字。不就像万物的母亲吗。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。(徼衕窍)所以我说。人的心灵在清清净净。连一点欲望也没有的时候。才能观察出一切万物的本来面目。如果在心中
4、充满欲望的时候。所观察到的。只是万物的外表而已。此两者。衕出而异名。衕谓之玄。(玄另本作元)以上两种人的心境不衕。所以所观察到的事物。当然就有不衕的见解与看法。这不是很玄吗。玄之又玄。(玄另本作元)在如此玄妙之下。如果我们再深入去探讨的话。便可得到更玄妙的问题。你相信吗。众妙之门。所以我说。研究道这门学问。的确是所有玄妙之门中最玄妙的了。你说不是吗。002观窍章第二。(窍另本作徼)第二讲相对论天下皆知。美之为美。斯恶已。假使为了表现美好的形相。就一再去虚伪的巧扮。像这种作为。难道还能算是美好吗。皆知善之为善。斯不善已。如果只是希望行善让别人知道。才去作善事。那么这种行为。还能算是行善吗。故有无
5、相生。因此凡事没有。有的感觉。就没有。无的感觉。因为有与无是相对的。难易相成。没有困难的感觉。就没有容易的感觉。所以困难与容易。也是相对的。长短相形。没有长的名称。就没有短的名称。所以长与短。也是相对的。高下相倾。没有高的名称。就没有下的名称。所以高与下。也是相对的。音声相和。(声另本作闻)没有小声的分别。就没有大声的分别。所以小声与大声。也是相对的。前后相随。没有前方的分别。就没有后方的分别。所以前方与后方。也是相对的。是以圣人。处无为之事。行不言之教。所以圣人知道以上这些相对的问题之后。为了要超越褒奖与烦恼的包袱。所以他就以无为的心去处事。因为以无为的心处事。他就不会感到困扰。因此他对人民
6、的教化。就不喜欢以辩论的语气去实行。万物作焉而不辞。生而不有。他会学着天地培养万物一般。不辞辛劳。而且不自傲。更不视为己有一样的无为。为而不恃。功成而弗居。因此圣人。他以天地之德为榜样。所以就做了许多事情。可是他做了许多事情之后。还是感到自己没有做一样。因为他是不想居功的。所以他往往在大功告成之后。就功成身退。不想去占有这个荣誉。夫惟弗居。是以不去。像他这样宽容大量的涵养。连自己所建立的功德。都不去攀缘。因此反而使他的功德万古流芳啊。003安民章第三第三讲无为之治不尚贤。使民不争。一个人最好不要标榜自己的尊大。就不会让人去争取虚名的地位。那么人与人之间。反而能达到和平相处。不贵难得之货。使民不
7、为盗。不要特别去标榜。或是珍藏难得的财货。这样别人的不会有贪欲的妄念。而沦为盗贼。不见可欲。使心不乱。因此。由以上的启示。我们就可以了解。如果不去见。那些足以起心动念的声色货利。心思就不会受到外物的迷惑。是以圣之治。虚其心。实其腹。所以圣人治理天下的方法。是先教人断除一切的邪思妄念。为首要的步骤。因为能断除邪思妄想念。身心才能神清气爽。精神饱满。弱其志。强其骨。常使民无知无欲。再来又教人。消除高傲与自满的骨气。及不择手段的互相竞争之心。能够这样的话。争端就平息了。再其次。是增加人的体魄。使人人自食其力。自力更生。以及坚定自强不息的概念。更保持天真和谐的状态。又没有伪诈的心智。及争夺的欲念。使夫
8、知者。不敢为也。像这样教化人民的方法。纵然有几位诡计多端的阴谋家。也不敢胡作非为了。为无为。则无不治。因此。照这样无为。又安然的方法。来治理天下。天下那里还有治不好的道理呢。004不盈章第四第四讲道的功用道冲而用之。或不盈。道体虽然像虚空一样的渺茫。然而它所产生的能量。却能让万物。取之不尽用之不竭。渊兮似万物之宗。它深厚博大的样子。不就像万物的宗主吗。挫其锐。解其纷。因此它的本性是虚无弥漫的。决不锋芒显露。这就是它没有争强好胜的斗心。就因为它不与万物相争。所以它有解脱纷扰的宽宏大量。和其光。衕其尘。在光明的地方。也有它的存在。在尘埃的地方。也有它的存在。湛兮似若存。在清静的地方。也有它的存在。
9、可见它的妙用。是如何的广大又变化无穷。难怪凡俗的人。难以观察它的迹象。只是说它好像存在的样子。吾不知谁之子。象帝之先。道体既然如此的玄妙。在天地之间又无迹可寻。所以吾也不知它的来历。但是它应该在主宰万物的上帝之前。就有了它的存在了。005守中章第五第五讲天地与圣人天地不仁。以万物为刍狗。天地真的不仁慈吗。为什么将万物。当成祭祀用的草狗一样。用过之后就不要了。圣人不仁。以百姓为刍狗。圣人真的不仁慈吗。为什么将天下百姓。当成祭祀用的草狗一样。用过之后就不要了。其实天地化育万物。是遍及一切的。圣人博爱的精神。也是遍及一切的。他们的心境。绝不存有偏狭之意。与分别之念。因此万物的退化。完全是随着他们的因
10、果造化。这怎能怪罪天地的不仁慈。或是圣人的不仁慈。其实这完全是人民自己所作所为。自己招来的因果祸福啊。天地之间。其犹橐钥乎。虚而不屈。动而愈出。所以说天地之间。就好像一个风箱一样。如果没有人去摇动它。它就虚静无为。但是它生风的本性仍然是不变的。如果有人去拉动它。那么风就自然吹出来。多言数穷。因此天地与圣人的心境是无为的。而现在有些人的思想。不是偏左就是偏右。不能守中庸之道。常常以为自己很聪明。妄作主张。固执己见。互不相让。像这种作为。不是聪明反被聪明误吗。不如守中。如果要像以上这些多余的做作。倒不如守住中和之道。譬如说。一。眼睛如果不多看。魂气就隐藏在肝脏。二。鼻子如果不多嗅。魄气就隐藏在肺脏
11、。三。嘴巴如果不多说。神气就隐藏在心脏。四。耳朵如果不多听。精气就隐藏在肾脏。五。身体如果不多动。意气就隐藏在脾脏。以上这五种神气。如果能够守中。身体中的五气自然归于本位。浊精自然化为元气。元气自然化为神气。神气自然归于虚无之中。这就是修身的要诀。性命的关键。学道之人不可不知呀。006谷神章第六第六讲无形的真神谷神不死。是为玄牝。天地有无形的真神。人体有无形的元神。这都是虚无妙有的。看也看不到的。现在我们就简称。他为万物之母吧。玄牝之门。是为天地根。万物之母。虽然毫无门路可寻。但是天地万物。无不是从此而出。从此而入。因此他才是天地万物的根源呀。绵绵若存。用之不勤。所以妙有之门是至虚至无的。是用
12、之不尽。取不不竭的。像这种变化的玄妙。不是现在才有的。而是自古以来就有的。 007无私章第七第七讲无私之心天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生。从无法计算的年代之前。天仍然是这个天。地仍然是这个地。可见它的生命是长久的。那么天地为什么能够如此的长久呢。就是因为它不是自己生长自己。而生长万物。不为自己而为别人。所以它能够长生。是以圣人。后其身而身先。因此圣人。明白这个道理之后。他也学着天地一样。将自己的事放在后面。将别人的事放于前面。可是他的灵性。却永远在别人之上。外其身而身存。他虽然将自己置之度外。但是他的真我。反而永远长存。非以其无私耶。故能成其私。这就是圣人。他没有私心。反而
13、能成就他的伟大。而且等到他的身体死了以后。他的灵性永远超脱三界。不再受到六道轮回之苦。还受到后人的敬仰。这就是他没有私心。反而得到了好处。008若水章第八第八讲上善若水上善若水。世人都想学善。今日吾就来讲最上等的善到底是什么。那就是水了。为什么呢。不信的话。我可用以下的比喻去分析之。水善利万物而不争。一。水的善德在那里呢。就是它利益万物。滋润万物。也不去争名争利。争功争大。处众人之所恶。故几于道。二。它处在众人所厌恶又卑下的地方。这就是它最接近道的作为了。居善地。三。它无论居住在什么地方。都能随处而安。真静自守。心善渊。四。而且它的善德。渊深得很。几乎难以测量。为什么呢。因为它能够沉静。又能和
14、合万物之用。与善仁。五。水施予万物。皆出自于仁爱之心。这就是它的仁慈。言善信。六。水本无言。可是无言之言才是真言。更是信言。如朔望的潮水。皆能适时而去来。这就是水的信用。政善治。七。水的滋润万物。就好比处理政治一样。遇热就升成雨露。多余就流入江河。如此生生不息的现象。不就是水善于处理政治的表现吗。事善能。八。水在行事方面。又能尽其所长。如行舟渡筏。滋润万物。煮饭烧菜洗衣。无不是水的善能。动善时。九。在举动方面。很合乎自然的。如水流到圆的地方。它就成为圆形。流到方的地方。它就成为方形。氤瘟的时候。就会下雨。晴天的时候。它就升华。人如果能够像水一样。不违背天时行事。不妄做。不妄为。不妄言。这才是学
15、习水的善德。夫唯不争。故无尤。尤其水不与它物相争。所以它物也不会与水相争。这就是水以和的表现。所以如果人能够学水的涵养与和气。自然也不会有错误之纷争了。009持盈章第九第九讲为人的道理持而盈之。不如其已。为人的道理。应该知道进退的分寸。凡事适可而止。不要自夸自大。因为自信自满的人。往往就像水溢流出来一样。得不偿失的。倒不如放下自大自满的心。使得自己安逸恬适。揣而锐之。不可常保。自恃自己聪明才智。就锋芒显露的人。将会受到别人的排斥与打击。因此这种人就不可能受到别人的拥载与爱护。金玉满堂。莫之能守。金与玉虽是珍贵之物。但仍是身外之物。因此纵然是富有之人。金玉堆积满堂。一旦临命终时。还是守不住的。所
16、以修道之人。倘若能直取身中之金玉。养性命之真常。才是用之不尽。取之不竭也。富贵而骄。自遗其咎。还有富贵之人。如不生骄傲之心。他人必定会以让恭之心。礼敬于你。倘若贪恋富贵又骄傲自得。这将使人嫉妒批评。又是自取祸殃的开始。功成名遂。身退。天之道。所以。只有成功身退的人。才最合乎自然的天道了。010玄德章第十第十讲修道难易载营魄抱一。能无离乎。修道说容易也容易。说困难也困难。因为人心一外驰。魂就与魄相离。那么你们能够保持神不外游。意不散乱吗。专气致柔。能婴儿乎。你能够专守先天的元气。如婴儿赤子一样。保全天真柔和的本性吗。涤除玄览。能无疵乎。你能洗除贪执之心。自净其意。使心灵清净澄澈而毫无瑕疵吗。爱民
17、治国。能无为乎。你能在爱国家爱民族。或是治理国政的时候。保持一种天真博爱。自然无为之心吗。天门开阖。能无雌乎。人心为一身之主。那么你的一身之主。在喜怒哀乐出入动静的时候。是不是经常守住安静柔弱呢。明白四达。能无知乎。你们能够在事物完全明白之后。还能保持不以聪明为骄傲。而守住无见无闻。无为无欲的境界吗。生之畜之。生而不有。以上这些道理。其实都是要你们学习天地一般。因为天地虽生长万物。养育万物。但是它仍然不把万物当成自己的。为而不恃。长而不宰。是谓玄德。它生育万物。养育万物。做了天下的事。仍然还不仗恃自己的才能。长养育万物。还不认为自己是主人翁。像天地这种作为。便可称为最深。最厚最高。最远.(注)
18、最远.注原书漏印。玄者妙也黑也。玄通元始也011虚中章第十一第十一讲无的用途三十辐。共一毂。当其无有车之用。车轮要三十支径木。插入中间的轴心。这个车轮才有作用。埏埴以为器。当其无有器之用。制造盛物的器具。要留个中空的地方。这些器具才能盛物。凿户牖以为室。当其无有室之用。建造房屋。开凿门窗。要留个空间才能住人。故有之以为利。无之以为用。所以说。有形的东西是给人方便使用的。无形的空间。才是活动的地方。如天与地之间是中空的。才能让万物来去无阻。通行无碍。如天与地之间。没有这个中空的地方。万物就没有活动与生化的余地了。012为腹章第十二第十二讲追求外在的人五色令人目盲。追求外在的形色。将离去本性的灵明
19、。譬如声色货利本是身外之物。但是受到眼睛物欲的影响。就会流逸奔驰。因此五色使人的本性趋于迷盲。就是这个原因。五音令人耳聋。贪求外在的声色。也会使人本性蒙蔽。一旦蒙蔽了本性。正法的声音。就难以听入心灵之中。像这种人不是好像耳聋的人吗。五味令人口爽。(爽另本作臭)人一旦贪求食物的滋味。本性便被味觉所惑。所以五味常使人的本性流逸奔放。而不知本性之中。淡中有味。如子曰。饭疏食饮水。而乐在其中。此就是真味也。驰聘田猎。令人心发狂。(田另本作畋)如果人无所事事。每天骑着马。追逐鸟兽打猎竞技。这种人将会使自己疯狂于斗争之心。导致身心不宁。而迷失天赋之本性。难得之货。令人行妨。拥有珍贵宝物的人。常使自己行动受
20、到妨碍。而过份虚荣的人。往往会不顾节操以至身败名裂。是以圣人。为腹不为目。故去彼取此。因此圣人知道物欲之害。所以在为人处事方面。就不去强求物质的享受。一心一意。常养性中之腹饱。不爱外物而乱心。就是这个原因呀。013宠辱章第十三第十三讲宠爱与羞辱宠辱若惊。世人皆注重于宠爱与羞辱的差别。所以一旦遇有外来的宠爱或是羞辱。就感到惊慌而不知所措。贵大患若身。而圣人就不衕了。他对于别人的宠爱。就好像我们有这个身体一样的祸患。因为人身是四大(水火风土)假合。何为宠辱若惊。为什么宠爱及羞辱会让吾感到惊慌呢。宠为上。辱为下。得之若惊。失之若惊。是为宠辱若惊。因为宠爱就好像得到功名富贵一样。有一天恐怕又要失去。而
21、羞辱就好像被辞职的人。将要受人嘲笑。何为贵大患若身。吾所以有大患者。为吾有身。及吾无身。吾有何患。为什么有身体是祸患呢。因为人生在世。有了此身。便有生老病死之苦。所以圣人便将这个身体当做祸患。更将别人的宠爱与羞辱看成。我有这个身体一样的祸患。故贵以身为天下者。可以寄天下。所以有道的人。他虽然得到尊荣的地位。但是他不视为自己的荣耀。因为他认为自己的尊贵。就是天下人的尊贵。自己的荣耀。就是天下人的荣耀。像这种有道之人。我们才可以把天下交给他。澹兮其若海。飘兮若无所止。(另本作忽兮其若晦。寂兮似无所止) 哈。我的心恬淡宁。就好像大海一样的深阔广大。像风一样的飘摇自在。不执着一定的住所。 众人皆有以。
22、我独顽似鄙。 世人都仗恃自己聪明才智。以为自己很有作为。而我呢。就像一位愚顽又鄙陋的粗人。 我独异于人。而贵食母。 唯有我跟世人不一样。是因为我一心以道为重。视万物为一体。就好像时时要吸食母奶的婴儿一样。得到母奶。性命可全。失去母奶。性命就难保了呀。孔德之容。唯道是从。 如果想去洞悉。德的真实面目。惟有从道体之中。才能够找出目标与答案。 道之为物。唯恍唯惚。 那么道体又是什么呢。它本自无形。又无一定的形象。是恍恍惚惚的。说有又无。说无又有。 惚兮恍兮。其中有象。 可是。在这恍惚之间。它又具备一切的形象。 恍兮惚兮。其中有物。 在这恍惚之中。它又包涵了天地一切万物。 窈兮冥分。其中有精。(窈另本
23、作杳) 它是那么长远。又是那么幽深。在这长远幽深之中。又具有生命之源的东西。难以窥测的原素与原理。 其精甚真。其中有信。 而这些原素与原理。又是非常真实的。如天地没有这些原素。天地就不能悠久。人类没有这些原素。人类就不能生存。而且其中又包涵了。应用不失其时的信验。与循环不息的根据。 自古及今。其名不去。以阅众甫。 所以它从古代到今天。它一直还是存在的。它的名字也没有消失。更没有改变。像这些迹象。已足以让天下人。去印证去体会。 吾何以知。众甫之然哉。以此。 但是。我何以发现这些呢。就是道。给我的启示。 曲则全。枉则直。 能够虚受委屈的人。他的心境一定是很完全的。能够涵受冤枉的人。他的心性一定是最
24、坦荡率直的。 洼则盈。敝则新。(敝另本作弊) 能够低心下气的人。他的心灵一定很充盈圆满。能忍受穿用破旧衣物的有德之士。他的心地。一定非常清新。 少则得。多则惑。 能够减少自己欲望的人。他的心中反而什么都有。什么都得到。所以说。贪求外在物质的人。他的内心是最迷惑的时刻。 是以圣人。抱一为天下式。 因此圣人的心境是充实的。他抱持着。心的原点。佛性。就足以为天下人的模范。 不自见故明。不自是故彰。 所以说。不固执自己成见的人。他的心才能够明白。不自以为是。认为自己才是全对的人。他的德性才能够彰显出来。 不自伐故有功。不自矜故长。 不夸耀自己功德的人。才是最有功德的人。因为他将功德。保全于心性之中。没
25、有遗漏。不夸耀自己才干的人。他的才干才能长久。因为他不骄不傲。更受人尊敬。 夫唯不争。故天下莫能与之争。 因为他不与人争夺。但是他不与人争夺。反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。 古之所谓。曲则全者。岂虚言哉。诚全而归之。 因此古人所说。委屈就是完全。的道理。难道是虚伪的言语吗。所以说。能够时时诚于中的人。天下自然就归向于他。 希言自然。飘风不终朝。骤雨不终日。 减少言论的争辩。更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨。他自然就停止了。暴雨下不了一天。它也难以再下了。 孰为此者天地。天地尚不能久。而况于人乎。 谁刮的狂风。谁下的暴雨。就是天地啊。谁能比得上天地呢。天地这么大。如果不顺乎自然而为。尚
26、且还不能长久。更何况是我们这些小小的人呢。何必去违反自然。去争辩是非呢。 故从事于道者。道者同于道。 所以说。想修行大道的人。如同面对一位有道的人。我们就以道来互相研究讨论。 德者同于德。失者同于失。 如果面对一位有德的人。我们就以德来互相勉励。如果面对一位失意的世俗人。我们就以慈悲的心去安慰他。同于道者。道亦乐得之。 能够这样做的话。你跟有道的人在一起。有道的人也感到很快乐。 同于德者。德亦乐得之。 你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。 同于失者。失亦乐得之。 你跟失意的世俗人在一起。失意的人也感到很愉快。 信不足焉。有不信焉。(另本冇焉) 因为无形的道。是很微妙深远的。可是有些人。对
27、道就是信心不足。有些人根本不信。所以你就是强辩也是没用啊。 自伐者无功。 自我称功的人。反而让人觉得他是位好炫耀的人。而且让人怀疑他所说的功劳。 自矜者不长。 经常自我夸耀自己本事的人。也是一样让人否定他的能力。因为他骄傲的缺点已显露出来。还有什么真正的长处。 其于道也。曰余食赘行。(其于道也另本作其在道) 以上这些好胜好强的行为。站在道的观点来看。就好像肚子已经吃饱了。别人叫你再吃。不是等于多余的贪吃吗。 物或恶之。故有道者不处。 像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人。了解这些道理之后。就不会这样了。 有物浑成。先天地生。 道的真实面目。本来就是无名的。但是我们相信它是一个大物体。一个混成物。也即是鸿蒙未判之前。天地未分之前的无极。它在天地之未分前。就有了。所以是。先天地而生。 寂兮寥兮。独立而不改。 它没有声音。也没有形相。超然于万物之上。因此它是亘古不会改变的。 南海(253889575) 11:49:21振翅出尘园 调寄：新鸳鸯蝴蝶梦 妙善观音慈训波波浊海沉沦久涂抹太多的颜色平静的心湖起纹皱碌碌生活习惯过管他日出又日落结局拥抱是寂寞热热温情冷却后提防取代了问候人生两个字好辛苦不论付出或收获何必计较谁成就黄泉路途难躲脱看各个天谪真仙怎奈坠入幻烟可是谁能够穿透人世间的迷惑造化无言魔境百变恋凡情已是偏冲出那生死线振双翅出尘园
