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1、金刚经讲录（不受不贪分第二十八）道源法师讲述基隆市海会寺能仁佛学院不受不贪分第二十八丙二、住心无住（分二）丁一、略明（分二）戊一、无住福胜须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。这段经文，我们要先注意这地方是菩萨与菩萨较量功德，不是与凡夫行布施的功德来较量。须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。须菩提！假若有个菩萨，他拿七宝来行布施，这七宝很多，充满恒河沙数的三千大千世界，通通拿来做布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。假若另外有一个行菩萨道的人，知一切法无我，得成于忍。这个菩萨所得的功德，胜过前
2、面那个以七宝布施的菩萨。这位知一切法无我，得成于忍的菩萨，怎么会胜呢？因为他知一切法无我，不但知人无我，而且知法无我，这是由于他我执法执都空掉了。得成于忍。这个地方就是讲证果，他证得什么果呢？他证得无生忍。这四大科，信、解、行、证，前三科都有明文指出。这科是讲证果，明文就在得成于忍这一句。现在解释这个忍有三种，第一叫生忍，第二叫法忍，第三叫无生忍。生忍就是众生忍，我们初发菩提心，修行六度万行的法门，这六度里面的第三度，就是忍辱，他是对于辱境现前，你要修忍耐，忍就是忍耐，辱是侮辱。意思是辱境现前，就是有侮辱我的众生现前了，那时你就要忍，这叫做生忍，也叫做众生忍。众生忍就是这个众生骂我，我能忍，他
3、打我，我能忍；嫉妒我，障碍我，我能忍；乃至于他像歌利王割截我的身体，伤害我的生命，我也能忍！这样子，你修众生忍的功夫，就修到了极点。他伤害我的生命，我不动念头，这个众生忍的功夫就成就了。禅门日诵有摘录弥勒菩萨的忍辱偈：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了，有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随他自干了，他也省力气，我也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，若这知消息，何愁道不了。这句诗偈所表现的，就是修众生忍最好的模范，最好的写照。从这首诗偈你就可以看出弥勒菩萨，肚里容量有多大，你就会体会出，何以弥勒菩萨会为世间人，那么的尊敬与喜爱的原因。世间有一些不讲理的人，我没
4、有惹他，他却来找我的麻烦呢！因为他只是一个凡夫，凡夫他只是活在烦恼里面，他不是圣人，所以凡夫要来找我的麻烦，他要跟我结上冤家；我不跟他结，他骂我，我就说好，他打我，就任由他打，为什么要忍耐呢？因为我是在修圣人之行，解脱之道佛道。金刚经第十六分上，就讲到，如果有人轻贱你、打你、骂你、侮辱你，他就是来给你消业障的；你能忍辱，他就把你的业障给消掉了。这有什么不好呢？而且将来你还能当得阿耨多罗三藐三菩提。那他不就是你的善知识吗？所以你反而要感谢他，成就你修忍辱波罗蜜才对呢！在弥勒菩萨的忍辱偈中：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。他对衣食都很淡薄，看得很开，放得很下，凡事都很随缘，不生计较
5、。有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。老拙是弥勒菩萨自称，我是个坐动无能的老人。有人骂老拙，老拙只说好。为什么说好？因为这还好，他还没有动手打老拙，是故说好。有人打老拙，我就自己睡倒，让你打。涕唾在面上，随他自干了。口水吐到我的脸上，随他自干了。为什么呢？唉呀！他发了大心，吐口水在我的脸上，费了那么大的力气，我要是把他擦掉，那不是对不起他吗？唉！你尽管吐吧！我让他自己干掉好了。能忍辱忍到这种地步，忍辱度就成就了，能这样的忍，这个时候，心中还有什么我执法执存在呢？他也省力气，我也无烦恼。他骂我一句，我还他一句；他就会骂第二句，我再还他一句；他还会骂第三句，这样就会骂个没完。他打我，我
6、还手，他还是会还手再打，这样子打下去，就很费力气了。他骂我，我就说好，他打我，我睡倒让他打，这样他就不打也不骂了。这一来，他不是省了力气，我也免了烦恼吗？能够这样的忍辱，才不会被现前的一切逆境所转，不被现前的逆境所转，就不会生烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。你有这样忍辱的智慧，你便能得到受用无穷的利益，这便是不可说的微妙法宝。若知道消息，何愁道不了。假若你能参透这里面的奥妙，何愁你的道业不能成就呢？这是解释弥勒菩萨修众生忍的偈子。我们是个凡夫，要学忍辱，就要从众生忍学起。修道的人，为什么也会被人侮辱呢？我没有侮辱他，为什么他要来侮辱我呢？你要晓得，我们在流转生死中，前生前世可能就跟他结了冤。佛法
7、是讲因果的，所谓：有因必有果，有果必有因。他来侮辱我，这是果，一定也有因，我今生虽然没有侮辱他，前生可能有侮辱过他，这就是因这是前因。那么前生我侮辱过他，今生他侮辱我，我前生骂他，打他，今生他驾我，打我，这就等于还他的债，你心里能够这样的生起智慧观照，心中不就清凉自在了吗？这不是很好吗？从今以后，你已经不欠他的债了，这样你就可以好好修行了，这不是很好吗？按金刚经十六分上解释呢？这个来侮辱我的人，他是来帮我消罪业的，我前生造了罪业，应该堕落三恶道的，我现在努力用功修行，我没有惹他，他来侮辱我，他侮辱我就是给我消罪业的。罪业消了，我就不会堕三恶道了，而且反过来助我将来当得阿耨多罗三藐三菩提，所以我
8、不但不报复他，而且还要感谢他，他是我的逆境善知识，是来帮助我修忍辱波罗蜜的，你能用这种的智慧去修忍辱度，这样，任何的辱境现前，也就不成为障碍了，那你的道业也就跨前一步了。这叫做众生忍。第二种叫法忍，就是对寒、热、饥、渴等无情之法，都能忍，叫法忍。天气太热，热得你不能用功；天气太冷，冷得你不能用功；渴了找不到水喝；饿了没饭吃。这些也是逆境现前，逆境现前我能忍，天最热的时候，我要对治他，我不能被这个热的法所转；到了冬天最冷的时候，再冷我也要对治他，我不能被这个冷的法所转；甚至生活非常的艰苦，水源非常的缺乏；吃饭不饱，我也要忍下来，安心修道，这就是法忍。对这不顺心的法现前，我也不让他成为我修道的障碍
9、，我要忍下去，我还是照样的修行下去，这就是法忍。第三个叫做无生法忍，这是深的功夫。一切法本来不生，本来不灭；有生有灭，是我们妄想把他分别出来的。你心中不起分别，那有个众生来侮辱我呢？是因为你有分别妄想心，才对众生相，生出是非取舍，因为有个妄想心在，才分别这个待我好，那个待我不好。那个待我不好的就是侮辱我，但是你能反过来，把他当做是帮助你修忍辱波罗蜜，这样他却变成增长你忍辱功夫的助缘了。所以说境缘无好丑，好丑生于心。一切都是你自己分别出来的。一切法从因缘生，缘生相生，缘灭相灭，生灭不停，那有个真实的众生相可得呢？这就是观众生他本来不生，这就叫做无生，这一切法他是从因缘生的，无有自性、自体，也是当
10、体即空的，那有个热的法那有个冷的法可得呢？这就叫做无生的智慧观照也叫做无生法忍。一切境缘，转眼就过去了，你不起妄想分别，就能够在冷热之中而得到自在了。无生法忍的忍字，怎样讲呢？这忍字有二个解释，一叫忍可，一叫安忍；忍可就是真正认识也就是开了智慧，这叫忍可；安忍就是不动了，不动，就是得了定力，得了三昧。我们现在讲无生法忍，只是依文解义在那儿讲，我们真正忍可了没有呢？心里头没有真正的明白过来，智慧不现前，没有大彻大悟过，这就表示你还没有忍可。所以我们讲的时候，头头是道，说一切法本来不生，本来不灭。到了逆境现前了，就受不了。为什么会受不了呢？因为你没有真正的大彻大悟过，没有真正的忍可了无生法。如果你
11、真正的忍可了无生法，又能安忍，就不会被境界所转，对有生有灭之法，就不会起心动念，这样你就得了定力，得了三昧了。现在把这忍字的二种意义合起来，他就是定慧一如的功夫。忍可就是你有了智慧，安忍就是你有了定力；定与慧合为一的功夫，就叫做定慧一如。按菩萨道修行的阶段来看，这个无生法忍有浅有深，最浅的是初住位菩萨，登了住位以后，他就安住不动了。佛门把众生分三大类，一种叫邪定聚，一种叫不定聚，一种叫正定聚。邪定聚他定于邪，像邪魔外道一样，你跟他讲说佛法，他不听，他开口就毁谤，那些都是邪定聚的众生。不定聚的众生怎样呢？他遇到外道，就去学外道，遇到佛法，就来学佛法，学了佛法，是进进退退，这样子叫做不定聚的众生。
12、修学佛法的十信位菩萨，也是进进退退，修十信圆满后，入了初住，他就能安住不动了。什么是正定聚的众生呢？就是指证到十住位的菩萨，他是安住不动了，单进不退，这就是正定聚的众生。那么他再进一步去修行，破一分无明，亲证一分法身，能亲证法身，就是已到了初地以上菩萨，初地叫做欢喜地。他怎么大生欢喜呢？因为他亲见一部份的法身。法身是什么样子呢？我们没有亲见到，所以不晓得。我们现在只是依文解义来了解而已。初地菩萨他亲见法身，可是没有完全，他只是见到一部份。如是分分破无明，分分见法身，到了八地菩萨，他要授成佛之记了。这时，他对无生法忍的功夫已经到了接近究竟圆满的时候了。无生法忍深浅有三种，第一种是入十住位的菩萨所
13、证的无生法忍。第二就是初地以上所证，第三是八地以上所证的无生法忍。按弥勒菩萨的忍辱偈子上来看，这是初地以上菩萨所证得无生法忍的境界。现在金刚经上，讲这个菩萨得成于忍，他怎么样得成于忍呢？他对于一切法的执著，空得干干净净，因为他知一切法无我，所以他才能把人我执空掉，把法我执空掉。他才真正认识了忍可了这个无生法。要是他不把人我执法我执空掉，就不能证得了无生法忍。现在他亲自忍可于心，安住不动，就亲证到无生法忍了。这段经文的名相与消文都解释清楚了。现在再跟前科比较分析一下，前面那个以七宝布施的，也是菩萨，不过这个菩萨还是在凡夫位的人，因为这个菩萨行布施，还是著相，他虽然了解，一切法空，但是，他还没有亲
14、证到，在依文解义上他也会讲，他也知道一切法，不生不灭。但是他行起布施来，作起功德来，修行六度还是照旧著相。权教菩萨，他是依事相修六度，这叫事修，因为他没有证到无生法忍，他还是在有生有灭的境界之中行菩萨道。行布施时，他自然而然就会依著他无始劫来的习气，著起相来，一著相，这个功德就变成有漏的福德。佛果是无漏之果，你证到无生法忍这个无漏法，你才能成佛，如果你证得了无生法忍，那你成佛就有份了。弥勒菩萨偈颂上解释：登地以上的菩萨，乃至到等觉，他虽然还没有成佛，但是成佛是有份了。因为他所证的这个无生法忍的无漏功德，是不可思议的，这个无漏功德就是成佛的根本。这样较量起来，这个菩萨所得功德，自然就胜过前面那个
15、没有证到无生法忍的菩萨。这是什么原因呢？下面就是解释这个道理。戊二、明其所以何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨，不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说：不受福德。何以故？是什么原因呢？这个证得无生法忍的菩萨所得的功德，会胜过前面那个，以充满无数七宝布施的菩萨呢？这个诸菩萨就是证得无生法忍的菩萨。不只是一个人叫做诸菩萨，初地以上都算，总而言之，凡是证得无生法忍的菩萨，他都不受福德。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨，不受福德？这个菩萨他所作的福德，为什么他不接受，他不受福德，那不是落到断灭空了吗？为了这个问题就起了个疑。在第二十七分，还明明白白的讲：发菩提心的人
16、，于法不说断灭相。现在说到证得无生法忍的菩萨，他不接受福德，那不是落到断灭空那一方面去吗？心中起了这个疑问。须菩提对这个问题，并不是他不了解，他是替我们请问的，教我们彻底的了解，为什么这位菩萨不受福德的原因和道理。须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说：不受福德。这个金刚经难懂，难就难在这里，有些句子翻得很浅明，在前面我就告诉诸位，讲到那个不起我等四相修一切善法的道理，你懂了就很好修学了。这个地方翻译得很显明，但是他所含的义理，却是非常的深奥。这个菩萨为什么不受福德呢？这并不是说，这个菩萨不作福德，他是作福德的，他广修福德，但是他不起贪著之心，这才叫做不受福德。这段经文，并没有说这个菩萨，他没
17、有去广修福德，你要成佛，一定要福慧两具足，福德还是要修圆满的。这金刚经，讲的都是高深的道理，所以你一学偏差了，就会落到偏空那一边。金刚经讲：菩萨不受福德，你就错认为：作福德没有用，反正菩萨是不受福德的，既然不受福德又何必去作福德呢？你以为这样解释金刚经，就表示你懂得了金刚经的道理，其实，你已经落到偏空了，自己还不知道；你要晓得，这个菩萨，他天天都在作福德，他只是不起贪著之心。因为是这样子，才叫做不受福德。他作福德，只是他不生这个能受的心，这样他的真心才能安住；并不是说，他不作福德，是说作了福德，他不动贪著的心。这个菩萨他虽然不贪著福德，但是福德照样是存在的，明白了这个高深的道理后，你就要好好的
18、向这位不贪著福德的菩萨学习。这个菩萨，他是用什么样的心，去修福德呢？他是以无我相、无人相、无众生相、无寿者相。来修一切善法。因此他修一切福德。能远离我等四相所以不起贪著之心。你了解这道理之后，你对世间的人，你要应机说法，因为一般的人你要他成佛，他根本不懂，成佛是怎么一回事，就是懂得了有个佛后，他还是不敢相信他也可以成佛。但是他却整天贪名贪利，贪图享受，他不知道这个享受就是你福德的果报，你不去植福修德，你怎么会有福报用呢？这个道理他不懂；他贪求不到，就去损人利己，将自己的贪图享受，建立在别人的痛苦上面，愚痴的造恶业下去。他看见别人拥有福报，自己却贫穷潦倒，就动起歪念头，想要去侵估他人的福报；他只
19、看果，不去看因，他不知道，别人的福报是因为他过去有修福的因，才会有今天的果福报。因此，你想要有福报，就要努力去培福德的因，你才能有福的果可享用。不然你不择手段，用不正当的方法，所得来的钱财，在你良心上，还是不能安心享用的；而且又种下了，堕落三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的因，生生世世做牛做马来还债，这多划不来呀！又有些人，为了一时的愚痴颠倒，去偷、去抢、去赌，不久被捉到了，关进了监牢里受苦，由于一个恶念，就这样毁了自己的一生，自己一点也没有享到福，这又何苦呢！有些人，只贪求享福，不晓得福从那里来？你不去培植真正的因，就想要拥有享福的果，这都是众生的愚痴颠倒。你不播下种子，硬想收成果实，那来的果实给
20、你收呢？人家的田地，怎么会生出西瓜呢？这是他下了西瓜种子呀！所谓：种瓜得瓜，种豆得豆。有了培植的辛苦，才会有收获呀！你愚痴颠倒，去抢、去偷人家的东西；去诈骗人家的钱财，不但害了人家，结果也把自己关到了监牢，这不是害人害己吗？这就是做恶因所得到的恶报。为什么他会这么愚痴颠倒呢？因为他不懂得佛教之三世因果报应的道理，才会这么愚痴颠倒的贪求，最后造成了他事后不可弥补的悔恨。所以我们一定要懂得因果报应是丝毫不爽的道理。你能深信因果，对善恶就会有明确的正念，这样才能正确去分辨是非曲直，才不会善恶分不清，而迷失了方向，误入歧途。所以你想得到真正的自在与解脱，就必须时时保持深信因果的正念。为什么这个地方，金
21、刚经上的，这个菩萨不起贪著之心呢？因为这个菩萨知道，因果报应的道理。有些人，你跟他讲这个因果报应的佛法，他不听，说你迷信，那么这个种瓜得瓜，种豆得豆。的道理，那里会有一点迷信呢？你教化众生，叫他们一定要先从有相这方面做起，要他们先建立一个因果报应的正念，脚踏实地的断恶修善，慢慢再引到佛门里来。他不进佛门，你要用方便善巧的方法，把他引到佛门里来，先引导他烧香拜佛，告诉他，你这样做，你能得到大福报，先由这个著相的修行，再慢慢的引导他，对佛教的经典发生兴趣，让他有机会听闻佛法，他得到了佛法的般若智慧后，他就不会再处处著相了。这时你就可以更进一步教他要依这个金刚般若智慧做为引导，天天作福德，天天不动贪
22、图之心，这样子，就合到金刚经般若妙慧的高深道理，而种下了无漏福德，而为成佛之因了。所以我们要学修菩萨道，现在既然已经听到、闻到金刚经了，就不要像世间愚痴颠倒的凡夫那样，只贪求名利而不讲因果。因此，我们从现在起，就要断恶修善，种无漏解脱之因。过去我们都是著相修福德，这是错误的，因为这样所得的福德很少。我们要学第四分，菩萨的无住行施；这种无住行施，才能证到无漏佛果。你要修行无住行施就不应该动这个贪求福德的心，天天修无漏福德，天天不去著相，财施、法施、无畏施，都如是行，甚至修一切善法都如是不著相。我天天讲经说法，我不贪图什么功德，也不贪图个什么福报，这样子就与金刚般若妙慧相应了。你懂了这个道理后，就
23、会明白，这个菩萨，他是怎么样证得无生法忍了。他天天作福德，他天天没有生心动念起贪著，这样子他就与无生法忍相应了，这样子他才证得无生法忍的。你生心动念起贪著，就得有生，有生就有灭，你的心，生灭不停，又怎能证得无生法忍呢？因果不相应嘛！与无生法忍不相应，就是背觉合尘；你与觉性相背，就与尘劳相合。色声香味触法都是六尘境界，你贪著六尘就是与尘劳相合；你一生心动念，就起了法尘。但是你天天作福德，天天不动念，不起这个贪著之心，这样子叫做背尘合觉，不住于六尘，这样子修，你就与尘劳相背，就与觉性相合了。这个觉性是无生无灭的，自然你就证得无生法忍了。这是讲到证果，先证这个无生法忍之果，就在这个第二十八分上，大家要好好的去学。
