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1、1. 圣经.旧约的文学价值及对西方文学影响？ 作为犹太教和基督教的经典，圣经分新约和旧约两个部分。它是被人所公认的具有世界影响的文学巨著。圣经的文学价值是指圣经作为一部文学宝库, 其本身在文学上所取得的成就和达到的水平。事实上, 抛开对其宗教训诫目的的成见, 我们必须承认圣经 中大量的神话传说、历史文学、诗歌、小说戏剧以及“ 先知文学” 、“ 启示文学” 和“ 智慧文学” 等, 有不少是成熟文学的光辉典范。一个民族的神话和传说, 是该民族早期社会意识的积淀, 也是该民族文学和艺术发展的基础。圣经中保存的内容广泛的希伯来人的古代神话和传说, 毋庸置疑是哺育希伯来文学和艺术的浮汁。旧约开篇创世记中
2、有关创世和原罪的描述是典型的神话故事。除了故事本身所具有的神秘、传奇色彩之外, 成功的表现手法也是它们脍炙人口的重要因素。如上帝创造世界的故事, 虽然是用散文体写成, 但颇具诗歌的韵味。每天的创造工程分别以每个独立的段落来描写, 且都以“ 夜晚来了, 早晨来了, 这是第天” 结尾, 条理清晰, 节奏明快, 韵味十足。又如原罪的故事, 作者以想象的、奇特的式, 说明了人、家庭以及苦难的来源。故事中的狡猾美丽的蛇被拟人化了, 会讲人话并善解人意；而上帝则被描绘成颇具童心, 心存妒忌且易生怨忿的有血有肉的人。整个故事写得活泼生动, 人物栩栩如生, 跃然纸上。2.沙恭达罗中豆扇陀的形象特点？沙恭达罗描
3、述的是一位国王豆扇陀和净修女沙恭达罗之间感人而热烈，幸福美好而曲折离奇的爱情故事。作者把豆扇陀塑造成英明的君主，既是一个英武善战、情操高尚的国王，又是一个风度翩翩、多情负责的男人，他勇于追求自己的爱情，也有勇气承担自己所犯的错误。但是作为一个国王，他和大多数的封建统治者一样，寻欢作乐、荒淫无耻，其追求谈情说爱，爱慕欣赏沙恭达罗，并不是对爱情理解和追求（至少一开始并不是如此），而首先是为了追求美色、满足自己的个人欲望。从书中一开始我们就可以看到，“正如一个延误了枣子的人想得到罗望子一样，万岁爷享受过了后宫的美女，现在又来打她的主意。”“家花不及野花香”，豆扇陀喜欢沙恭达罗的第一和最主要的原因是她
4、的媚艳和动人这是国王最原始和最本质的冲动并不是因为沙恭达罗在语言或行为上表现出她多么高尚和可爱。另外，他谈情说爱的最主要的目的并不是为了“双方的幸福”，而仅仅是为了给自己生一个圣洁的儿子，以使自己的统治能传承万代。“给豆扇陀生一个儿子，勇武无敌”。因此爱情一开始就没有涉及到多少关于爱情的真实内容和品质道德等更高层次问题，他们的感情完全都是些若有若无的微妙感觉。同时，尽管豆扇陀的爱是强烈，但也是有局限有条件的。即使他是国王，他仍然不敢越种姓制度的雷池半步，不敢碰那森严的封建伦理纲常半点，因此从一开始他就在算计着沙恭达罗的种姓，以至于当他得知他与她是同样的种姓时表现得大喜过望他对沙恭达罗的感情完全
5、是在自己不需付出任何代价的情况下才成为可能。还有，我们从中多人的口中也可以得知，国王并不是一个用情专一的人。正如他的皇后恒娑婆抵所哀怨的那样：“蜜蜂呀！你贪吃新蜜曾吻过芒果的花苞/你愉快的呆在荷花心里，为什么把它忘掉？”。对于这个抱怨，国王是很不以为然的，“这个人以前被我爱过，我受到皇后恒娑婆抵的谴责。朋友摩陀弊耶！请你把我的话告诉皇后恒娑婆抵：我应该被你谴责。”现在国王也如以前爱皇后一样爱着沙恭达罗，至于沙恭达罗是否最终也会像皇后一样的命运，我们不得而知，但是如果不是沙恭达罗为他生了一个儿子的话，以国王的性格，我们是可以预见的。即使我们承认国王对沙恭达罗的确是真诚的、忠贞不渝的，但是也不能因
6、此而否认对他人格缺点的批判。最后，国王也违背了诗人的愿望做一个负责任的男人。他含糊敷衍、反复无常，对自己的行为转眼就可以翻脸不认账。“她是林子里的草叶之人，不懂得调情卖俏，才这样生气。”“就算我承认，我是这样的人，我欺骗了她，又会怎么样？”这是多么明目张胆而又恬不知耻的表白，就从他的语言逻辑中我们可以清楚地看出他丑恶的内心。“即使我欺骗了她，又会怎么样”，多么有恃无恐，多么肆无忌惮！人们可以说这是由于神的诅咒而产生的误解，但我想说，那只是为国王的卑劣行径找一点点掩饰而已。从上面的这些我们可以得出一个结论（当然这个结论并不是诗人所要向我们传达的，而是我们从戏剧中揣摩出来的），国王在和沙恭达罗的爱
7、情中所表现出来的优秀品质是有限的而且也是有局限的，国王对沙恭达罗的爱情也并不是纯洁与真实的，其中夹杂着过往更多的个人利益和世俗规范，并且从国王的个人品质和爱情观我们也知道这种爱情其实是不牢固的，注定不是为了双方的幸福的。所以国王豆扇陀的不仅是拥有风光表面的英雄，也有一些阴暗的内心。但是值得歌颂的是豆扇陀最后还是勇敢追求了他的爱情，并得到了一个圆满的结局。3.源氏物语中源氏的形象特点？源氏物语以日本平安王朝全盛时期为背景，通过主人公源氏的生活经历和爱情故事，描写了当时社会的腐政治和淫乱生活上层贵族之间的互相倾轧和权力斗争是贯穿全书的一条主线，而源氏的爱情婚姻，则揭示了一夫多妻制下妇女的悲惨命运。
8、在贵族社会里，男婚女嫁往往是同政治斗争的手段，妇女成了政治交易的工具和贵族男人手中的玩物。紫式部在源氏物语中精心塑造了源氏的形象。源氏才貌出众、秉性仁慈、多情多爱、一生坎坷。他是整部作品的灵魂，是平安时期贵族的理想人物。源氏具有古代天子的姿色和才能。他一出世，便异常清秀可爱，“容华如玉，盖世无双”。稍后，“连见多识广的人见了他都吃惊”：“这神仙似的人也会降临到尘世间来！”桐壶天皇曾请高丽相士替源氏看过相。相士看了小皇子的相貌，不胜诧异。说道：“照这位公子的相貌看来，应该当一国之王，登至尊之位。”源氏求学期间，“聪明颖悟，绝世无双”。规定学习的种种学问，自不必说，就是琴和笛，也都精通。源氏成年以
9、后更加多才多艺。一次，朱雀帝举行盛大宴会。源氏表演歌舞，“步态与表情异常优美，世无其比”，“歌咏尤为动听，简直像佛国里的仙鸟迦陵频伽的鸣声”。源氏不仅容光照人、才华出众，而且秉性仁慈。弘徽殿太后曾把源氏流放须磨，是源氏的政敌。然而源氏对她不是“以牙还牙”，而是以德报怨。当弘徽殿太后时运不济时，源氏“每有机会必关怀弘徽殿太后，对她表示敬意”。世人对此还愤愤不平，认为“这太后不该受到这善报”。源氏身居高位，然而“绝不盛气凌人”。“他对世间一般人普施恩惠，无求不应”。他“扶穷救弱，拯灾济危，善举不可胜数”，“许多女人就仰仗着他的好意，悠游度日”。源氏复官以后的第一件急务，就是举办佛事，为父皇超度亡灵
10、。那盛大的法会，令人“几疑此乃现世的极乐净土”，“源氏公子正是佛菩萨化身！”因此，“世间一切臣民”，对源氏无不称善。当他获赦，从须磨归来时，“普天之下，欢呼之声载道”。为官者，一般都争名于朝，争利于市。但源氏与一般官吏不同，他是一个不“爱名尚利”的“仁者”。作品多次写到源氏不愿担任高官厚爵。他任内大臣时，“应兼任摄政”，但源氏再三推辞说：“此乃繁重之职，我实在不能胜任”，便把摄政的职务让给年迈的左大臣。冷泉帝知道自己与源氏是父子关系以后，“想援用前例，以源氏内大臣贤能为理由，让位与他”，源氏坚决不肯接受。还有一次，皇上要源氏担任权力极大的“太政大臣”职务，“源氏亦暂不受命”。可见源氏是个秉性仁
11、慈的君子，而不是沽名钓誉、权欲薰心的小人。在爱情方面，源氏“任情而动”，对女子用情不专。他觉得空蝉风韵娴雅，就半夜闯入她的闺房，强行非礼。源氏与六条妃子有私，“经常悄悄地到六条去访问”。邂逅夕颜后，就与夕颜频频往来：“早晨分手不久，便已想念不置；晚间会面之前，早就焦灼盼待”。一次，皇上举行樱花宴会，源氏见朦胧月下站着一位美女，就把她抱进房里，成其好事。在须磨，源氏常与明石道人的女儿幽会。尽管如此，源氏一生中最爱的只有两个女人：藤壶和紫姬。藤壶死后，源氏仍念念不忘。“祈求往生极乐世界，与藤壶母后同坐莲台”。源氏与紫姬的爱情“与日俱增，两人之间绝无不快之事，也无一点隔阂”。源氏说：“其实我对她的爱
12、情，丝毫不会变更”。紫姬死后，源氏觉得失去了存在的意义，不久便撒手西归。源氏贵为皇子，却一生坎坷。他出生不久，母亲便离开人世。小小年纪“在悲叹哭泣之中度日”。源氏本是帝王之后，由于没有外戚后援，降为臣籍。成年以后，源氏和葵姬结婚。婚后，两人性情总不投合，因为那是政治联姻。源氏爱的是藤壶，他心里想：“我能和这样的一个人结婚才好，这真是世间少有的美人啊！”然而，藤壶是他的父亲桐壶天皇的宠妃，“源氏公子这秘密的恋爱真是苦不堪言”。不久，源氏的妻子葵姬、父亲桐壶天皇相继去世。源氏连遭不幸，顿感人世可厌。朱雀帝上台后，他凄凉地谪居海边，常常夜不能眠：“今生永伴愁和泪，怅望须磨浦上云。”直到冷泉帝即位，源
13、氏才返回京都，然而好景不长，紫姬患病去世，这对源氏是一个沉重的打击。他“晓起夜眠，泪无干时，两眼模糊，昏沉度日”。不久便隐遁而去。源氏一生，无论婚事、家事、政事，诸事不顺。他一生坎坷，是个悲剧人物。4.一千零一夜的思想内容和艺术特色？艺术特色：一千零一夜是阿拉伯人民艺术才能和创造性的结晶，有如下四个特点。第一、浓郁的浪漫主义色彩。一千零一夜的作者展开了想象和幻想的翅膀自由驰骋：无所不能的神灯与魔戒指；一夜间建立起来的宫殿；往来于宫中的飞毯；会飞行的乌木马；海岛一般大的鱼；能隐身的头巾；可以驱使神魔的手杖；能看到任何遥远目标的千里眼，等等。这些神奇的事物都是劳动人民智慧的结晶，它表达了人们征服自
14、然、改造社会、战胜邪恶势力的积极进取的精神。同时，一千零一夜中的许多故事，还把美好愿望的幻想性与现实的真实性奇妙地融合起来，使浪漫主义和现实主义表现手法相映生辉、齐放异彩，造成了引人入胜的艺术效果。第二、情节曲折离奇，结构灵活简便。故事时而在天上，时而在人间；时而借助于神仙妖魔的力量，时而完全遵照现实的逻辑。一个“比山还大”的妖怪，能出入小小的胆形铜瓶之中；一擦神灯，它就能在一夜之间造建一座富丽堂皇的宫殿如此这般，变化莫测。一千零一夜的结构巧妙、简便灵活，它开创了“框形结构”的艺术结构形式。作品通过山鲁佐德给国王讲故事的形式，把大小260多个故事镶嵌在这个大故事的框架之内，大故事套小故事，大小
15、故事交织，成为一个庞大的故事体系，让人感到长而不冗，杂而不乱，层次分明，丝丝入扣，犹如一串长珠，令人赏心悦目。第三、鲜明的对比。故事中众多人物善恶美丑特别分明醒目，形成鲜明的对比。如渔翁的故事中的忠厚机敏的渔夫与狠毒狡猾的魔鬼，死神的故事中体现人民意志的死神与残暴的国王，辛伯达航海旅行的故事中的富商辛伯达与贫穷脚夫辛伯达，阿里巴巴和四十个大盗中机智的马尔基娜与愚蠢的强盗，等等，都是通过对比来突出其性格特征的。对比中饱含着作者爱憎的思想感情。第四、语言丰富优美、流畅自然、生动活泼，诗文并茂，很好地体现了民间文学的本色。一千零一夜广泛地运用了象征、比喻、幽默、讽刺等修辞手段；有些故事还插入了警句、
16、格言、谚语、短诗等，从而构成了语言丰富多彩的特色，大大地加强了艺术感染力。思想内容;：一千零一夜多侧面地、广泛地反映了古代阿拉伯及其周围地区国家的社会现实，被称为中古阿拉伯社会的一面“一尘不染的明镜”。表现为如下四点：第一：它深刻地反映了当时社会中尖锐的阶级对立，揭露了统治者的残暴与罪恶。中古时期的哈里发，对内残酷地剥削劳动人民，对外推行扩张侵略政策，使广大人民处于水深火热之中，国内阶级矛盾十分激烈。渔翁的故事、死神的故事、驼背的故事等，都表现了劳动人民对封建专制统治和剥削的反抗精神。待添加的隐藏文字内容2第二：描绘劳动人民的生活，赞美他们的优秀品德、聪明才智和斗争精神。在许多故事中，渔夫、牧
17、民、理发匠、补鞋匠、女仆、樵夫、农民、手工艺工人、脚夫等纷纷登台，成为这部故事集的正面主人公。这类故事常常跟揭露统治阶级为非作歹的内容结合在一起，从而产生了激发人民斗志的强烈效果。渔翁的故事、白侯图的故事、巴格达窃贼、阿里巴巴和四十个大盗等，都从不同角度表现了正面主人公的善良、机敏、智慧，体现了人民丰富的想象力和创造性。第三：表现劳动人民追求美好生活的强烈愿望，尤其是对忠贞不渝的爱情的向往。乌木马的故事、努伦丁和迪伦丁的故事、巴索拉银匠哈桑的故事等，都程度不同地谴责了社会的邪恶势力，歌颂了忠贞专一的爱情，表现了深刻的反封建意义。第四：表现商人的冒险生活和思想感情的故事，在一千零一夜中占有重要地
18、位。其中以辛伯达航海旅行的故事为最有名。它叙述了辛伯达在7次冒险远航中惊险、曲折的经历，歌颂了他积极进取的精神。5.谈一谈学习东方文学的收获和体会？经过一个月对于东方文学的学习，虽然还是有多多少少的遗憾，但是还是收获颇多，我是一个标准读书痴迷者，所以对于文学方面的兴趣颇多。从开始的对于圣经的学习到后来对于一千零一夜的学习，让我对于东方文学有了更深的认识，更深的了解，让我的思想不再只是停留在文字的表面，而是更加深入作者，深入当时的社会。同时也让我有了些许的遗憾，战争的铁蹄践踏下所毁掉的财富实在让人心痛。我是一个相信自己的人，不相信什么宗教，而对于那些信仰宗教的人们都非常不理解，经过这一阶段的学习
19、，让我认识了原来宗教不是我原本所认识的，它可以帮助许多人得到心灵的救赎，让很多人拥有了目标。虽然它不是万能的，但是它却在一定程度上起着重要的作用。宗教不同于迷信，它拥有修心，修身的意义。此外，经过这阶段的学习，也让我明白了一些人生的道理，不要贪心，阿里巴巴的哥哥哥希姆终因贪心死在强盗的刀下；不要许下口头支票，罗摩因为坚持而成为令人仰慕的尊者；不要滥情，源氏终因滥情而“竹篮打水一场空”。学会坚持，豆扇陀因坚持破万难有家人团聚；学会隐忍，学会和善，紫姬因其最终唤醒源氏忠诚的本能和良知。学会修心，一个内心强大的人，永远都是无敌的。但我认为最重要的就是“换头脑”，进入大学的我们还是过着和以前一样的生活，只不过少了许许多多的忙碌，多了许许多多的慵懒，没有初中时的雄心，高中时的努力，只是天天神游一般的活着，学分、学分、学分、基点、基点、基点成了我们唯一的主题，大家都几乎忘记了，进入大学的目的，和未来工作的压力。经过这次的学习，我的思想有很大的提高，我不想再局限于现在这样的情况，换头脑是重中之重，不再停留于事物的表层，尽自己最大的努力来理解身边的事情。
