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1、人间词话十则 王国维,大师之光,王国维（18771927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。清秀才。中国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者，国学大师。早年研究哲学、文学，受德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一人。著有曲录、宋元戏曲考、人间词话等美学作品。生平著有作品62种，以观堂集林最著名。,王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识“东文学社”主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留学。1902年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理
2、学、伦理学等，埋头文学研究，开始“独学”阶段。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”。1927年6月，国民革命军北上，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的“谜案”。,五十之年 只欠一死 经此世变 义无再辱,人间词话，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。我个人认为中国有史以来，人间词话是最好的文学批评。开发性灵，此书
3、等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！傅雷家书,整体把握,本单元所选十则人间词话，可分为三方面内容：第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。,何为境界？请从十则中找出能阐释境界内涵的一则。,想一想,5.境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。,包含三层意思：1.“境界”是情与景的统一，真景物、真感情是构成境界的两个要素。2.情景要真。3.“真景物、真情感”应得到鲜明真切的表达。,对
4、于境界，王国维有没有具体的结合诗词句子的解说？,想一想,6.“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。,宋祁 玉楼春为什么“著一闹字而境界全出”？,想一想,玉楼春宋祁东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。,“闹”字好在准确、鲜明、生动，带有动态地刻画春天的蓬勃生机，不仅写出了红杏的众多和纷繁，用通感的手法化视觉形象为听觉地传达出莺歌燕舞、繁花争艳的蓬勃春意，又传达出诗人喜迎春色欢愉的心灵情绪和意趣，把无声的姿态说成有声的波动，仿佛在视觉里获得听觉的感受。不但
5、使人觉得那杏花红得热烈，甚至还可使人联想到花上蜂蝶飞舞，春鸟和鸣，从而感受到春天带来的活泼生机。,张先的天仙子为什么“著一弄字而境界全出”？,想一想,天仙子 张先 水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。“心中事，眼中泪，意中人”之句，人称为“张三中”。“云破月来花弄影”“娇柔懒起，帘幕卷花影”“柔柳摇摇，坠轻絮无影”世称“张三影”。,“弄”字，含有“嬉戏”、“摆弄”之意，与上句动静结合，用拟人手法，既写出了月下花儿被风吹时的舞动之态，也写出了花儿似乎顾影自怜的人性美。其妙处
6、在于词人抓住大自然瞬间变化的现象，摄入词中。一个“弄”字，既展示了一幅“动”的图画，又表达了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。,正如清人刘熙载所说：山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出、以草树写之。（艺概诗概）以影写花，尽得花之风流体态。此句之妙，还不仅在“影”字，动词“弄”字运用亦得神髓，“弄”字而境界全出。“弄”字：细致描绘出微风中，月色下，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜。“弄”字借景物以传情思，使朦胧花影传达出朦胧的情思，暗示出此叹老嗟卑伤春之人沉重的人生之感，生命之悲。该句之精髓，还在于化景物以为情思，以朦胧之景表达一种微妙的、难以着摸
7、的朦胧之情。景之朦胧烘托出情之朦胧，才造就了张三影在词坛的地位。,迁移：王安石泊船瓜州京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？“绿”字王安石曾用“到”“过”“入”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿”成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？“绿”字描述了江南绿草茸茸、生机勃勃、春意盎然的景象。形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。,第七则,7.古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一种境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（欧阳永叔）此第二境界
8、也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”（辛幼安）此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遂以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。,王国维在此则中谈的是艺术创作或学术研究的历程。他认为大事业大学问不可能一蹴而就，必须要注意后天修养，进行长期艰苦的探索，并且具备坚忍不拔、百折不挠的精神。话中蕴含深邃的人生哲理。,第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来,第一步，在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，志存高远，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标；同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。第二步，创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠
9、，苦思苦想，执着追求，无怨无悔；具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神。第三步，经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰；犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。,小结：,文中八次提到“境界”，其内涵是否一致？,不一致。第一则的“境界”，是总说。第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，“境界”应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态，修养的不同阶段。,第二则,“造境”即
10、“虚构之境”，由理想家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”即“写实之境”，由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。王国维指出，诗人“所造之境，必合乎自然”，即理想主义终归是以现实为依据的，“所写之境，亦必邻于理想”，即现实主义必然会有自己的理想。,2.有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。,这段话什么意思？,辨别以下诗词名句哪些是“造境”，哪些是“写境”？（1）明月松间照，清泉石上流。（2）沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（3）池塘生春草，园柳变鸣禽。（4）暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。译文 黑暗的窗户里，
11、到处悬挂着一张一张的蜘蛛网；空旷的屋梁上，不停地掉落着一块一块的燕巢泥。出自 隋朝 薛道衡 昔昔盐（5）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。（6）细雨鱼儿出，微风燕子斜。（7）如今直上银河去，同到牵牛织女家。杂曲歌辞浪淘沙唐刘禹锡（8）秋风吹渭水，落叶满长安。（9）昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（10）九州生气恃（sh）风雷，万马齐喑（yn）究可哀。（11）夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。（12）大漠孤烟直，长河落日圆。（13）鸡声茅店月，人迹板桥霜。,何为“有我之境”与“无我之境”？“有我之境”与“无我之境”有什么区别？,想一想,庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶
12、处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。毛先舒古今词论：永叔词云“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”此可谓层深而浑成。何也？因花而有泪，此一层意也；因泪而问花，此一层意也；花竟不语，此一层意也；不但不语，且又乱落，飞过秋千，此一层意也。人愈伤心，花愈恼人，语愈浅而意愈入，又绝无刻画费力之迹，谓非层深而浑成耶？,欧阳修蝶恋花：,独立黄昏，惜春伤春的我面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以
13、移情到景上。,秦观踏莎行,雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？,“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉、饱受羁旅漂泊的我，埋怨江水无情地抛开自己而流去。这种如痴如呆的怨绝语，说明作者真是一个走投无路的“伤心人”。一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境”。贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。,陶渊明饮酒,结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕
14、佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。,如何理解“无我”之说？,实际上陶渊明安贫乐道，悠然自得闲适之情融化于景中，隐藏其下。王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征。,元好问颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。,诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。“寒波”二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白马，融入那画面中去。这意境中也有诗人自我的个性。因为自己思归的心急切
15、，就特别灵敏地感到“寒波澹澹”、“白鸟悠悠”了。元好问的离别之情也融于景中。,辨别诗词名句哪些是“有我之境”，哪些是“无我之境”：（1）浮云游子意，落日故人情。（2）叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举（初升的阳光洒满荷塘，荷上已不见夜雨的痕迹。水面圆圆的荷叶那样清润，一张张在风中摇曳高举。）。（3）感时花溅泪，恨别鸟惊心。（4）明月松间照，清泉石上流。（5）星垂平野阔，月涌大江流。（6）寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（7）自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。（天上自由自在飘飞的花瓣轻得好像夜里的美梦，天空中飘洒的雨丝细得好像心中的忧愁。）秦 观浣溪沙,（8）帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒
16、。（门帘外传来雨声潺潺，浓郁的春意又要凋残。罗织的锦被受不住五更时的冷寒。李煜浪淘沙令）（9）千山鸟飞绝，万径人踪灭。柳宗元江雪（10）月出惊山鸟，时鸣春涧中。（11）返景入深林，复照青苔上。（12）二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。（13）映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。（14）风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（15）碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。（16）玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。（美丽的脸上神情寂寞,泪水纵横,就像一枝带着春雨的梨花。）白居易长恨歌（17）片云天共远，永夜月同孤。杜甫江汉,概括：有我之境：情在景上，寓景于情。重在感受情感无我之境：情在景下，寓情于景。重在体悟哲理“有我
17、之境”偏重情感的外显，主观性强；“无我之境”偏重理性的描述，情感内隐，客观性较强。前者以一己之主观情感观物之境界;后者将一己之情融于万物之理观物之境界。,想一想,“有我之境”和“无我之境”是否有高下之分？为什么创作“无我之境”更难？,“有我之境”和“无我之境”的创造有难易之别。人都有生活之欲，有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，往往带着“我”的意志观物。作品总是带着主观色彩，所以“写有我之境者多”；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。“此在豪杰之士能自树立耳”。不过，王国维认为“有我之境”和“无我之境”乃“壮美”与“优美”之别，都能给人
18、以美感。,第八则,以苏东坡、辛弃疾为例，指出苏词之所以好，在于超旷的襟怀；辛词之所以好，在于豪放激荡的气度。从中肯定了创作者内在的胸襟气度对诗词境界的决定作用。,8.东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。,这句话告诉我们什么？,第九则,推崇“大家”之作，指出“大家”具有与生俱来的内美气质，因其“所见者真，所知者深”，言辞脱口而出，率真自然，毫不虚伪作态，所以能写真景物、真性情、真境界，其作品也会达到沁人心脾，世人豁然开朗的境界。,9.大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也，诗词皆然。持此以衡古今之作者，可
19、无大误。,这句话告诉我们什么？,第十则,王国维认为，诗人对自然人生要做到：入乎其内与出乎其外的统一。重视外物与轻视外物的统一。入乎其内，即重视外物：深入生活，才能获得丰富的创作材料，细致体察感受外物，逼真地描绘生活，作品才有生气。出乎其外，即轻视外物：跳出自然人生之外，超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。,10.诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未梦见。,根据第八、九、十则的内容，以及自己以往的阅读经
20、验，分析判断以下这些词作的作者为谁。（提示：苏轼、辛弃疾、周邦彦）（1）水龙吟 次韵章质夫杨花词 似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来不是杨花，点点是离人泪。（像花又好像不是花，无人怜惜任凭衰零坠地。把它抛离在家乡路旁，细细思量仿佛又是无情，实际上则饱含深情。受伤柔肠婉曲，娇眼迷离想要打开却又紧紧闭上。梦随风把心上人寻觅，却又被黄莺儿无情叫起。不恨这种花儿飘飞落尽，只是抱怨愤恨那个西园、满地落红枯萎难再连结。
21、清晨雨后何处落花遗踪？飘入池中化成一池浮萍。如果把春色姿容分三份，其中的二份化作了尘土，一份坠入流水了无踪影。细看来那全不是杨花啊，是那离人晶莹的眼泪啊。上片惜杨花之飘坠，下片抒发哀悼杨花委尘之悲恨，表现了思妇极其缠绵悱恻的情思，达到物与神的境界，词中自出新意，风神绵邈，情韵俱佳，为咏物妙作。）,（2）苏幕遮 燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。故乡遥，何曰去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。（此词写异地乡思。上片为眼前所见之景。夏雨初晴，风荷飘举，清新宜人。下片由景及情，遥想故乡五月，风光迷人，小楫轻舟，消失于芙蓉浦中。末句
22、“芙蓉”，与上片“风荷”呼应，点明由此及彼、神思奔驰由来，具见经营之妙。）,（3）鹧鸪天 唱彻阳关泪未干，功名余事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。今古恨，几千般；只应离合是悲欢？江头未是风波恶，别有人间行路难。译文：唱完了阳关曲泪却未干，视功名为馀事（志不在功名）而劝加餐。水天相连，好像将两岸的树木送向无穷的远方，乌云挟带着雨水，把重重的高山掩埋了一半。古往今来使人愤恨的事情，何止千件万般，难道只有离别使人悲伤，聚会才使人欢颜？江头风高浪急，还不是十分险恶，而人间行路却是更艰难。（4）诉衷情 出林杏子落金盘。齿软怕尝酸。可惜半残青紫，犹印小唇丹。南陌上，落花闲。雨斑斑。不言不语，一段伤
23、春，都在眉间。译文：金盘里盛着刚摘下的杏子。少女品尝了一口，就酸得牙齿禁受不住了。青紫的酸杏，留下了一个小小的唇红印。花儿像细雨一样悠悠飘落，地上一片斑斑点点的残红。少女望着落花，虽然不言不语，伤春的闲愁，都凝在蹙皱的双眉之间。,（1）水龙吟（苏轼）（2）苏幕遮（周邦彦）（3）鹧鸪天（辛弃疾）（4）诉衷情（周邦彦）周邦彦精通音律，曾创作不少新词调。作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。格律谨严，语言曲丽精雅，长调尤善铺叙。词多写男女恋情，咏物怀古，羁旅行役，内容较窄，境界不高。只沉醉于繁华之中，未能像其他诗人那样从现实纷繁中脱身而出，站在一个高远的境地去观察世事，去沉思、去把握，他也就缺乏了的“高
24、致”。,人间词话 王国维有我之境：显我，外露，物的人化无我之境；隐我，内蕴，人的物化第一境界：志存高远 悬思 知第二境界：孜孜以求 苦索 行第三境界：豁然开朗 顿悟 得,诗词境界,人生境界,阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)（2005年湖北高考作文）诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。以上是王国维人间词话中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实，这则文字所含的思想，对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会，都有启发。请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选文体、自拟标题，写一篇不
25、少于800字的文章。,这是一道材料作文，其实，也可把它理解为一个“隐形”话题作文以“入”与“出”为话题作文。话题（或者说材料）的基本思想是“入乎其内”与“出乎其外”的辩证关系。感悟与立意是多角度的，可以写为文、处世、做人、看物，也可以写观赏自然、认识社会、解读历史、感悟人生等等；既可以写“入乎其内”与“出乎其外”，也可以侧重一方面来写，但是在侧重一方面的同时必须顾及另一方面，因为话题（或者说材料）是辩证关系型的。,入与出 王国维在人间词话里有一段文字：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之，入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。这是论述诗人为文的方法
26、，同样，做人、处事以及观赏自然、认识社会，都需要这种思想的引导。既要入得，又要出得，在入与出的过程中寻找人生的最佳位置。入，灌溉果敢，当机立断。出，从容镇定，心态坦然。在这入与出的过程中，闪耀着迷人的人性之光。几千年前的春秋战国，金戈如笔，岁月如墨，涂写了一幅幅珍贵的历史长卷。庄子，这个与众不同的人物，就在这兵荒马乱的战争年代里撰写着他的传奇。他没有像孔子一样四处讲学游说，希望借此为国效力，而是隐居于世，不喜不悲，平静地过日子。甚至在他妻子死时也鼓盆而歌，没有哀伤，没有愁思。他不入世已然出世，处江湖之远，心无旁骛，吟唱着“抟扶摇而上者九万里”，坚守住自己的信仰，坚守住自己独立的人格。庄子为后人
27、留下了许多华美篇章，为优秀的传统文化撒下了心灵之种。他的出世造就了一颗超然的心，拭去浮尘，你会看到他的寂寞与执著。,几千年后的现代，我们又再次领略到这一入一出之间的独特魅力。居里夫人潜心研究新的化学元素，十几年如一日，在阴暗的小工作室里，没有阳光的照射，没有甘露的滋润，青春和美貌渐渐失去，只有才情与智慧，眷顾着她。苍天不负有心人，她炼出了比黄金还要贵重的镭，而在皇室要嘉奖她，想把0.5克镭作为礼物赠送给她时，她却拒绝了。她说“镭是属于全人类的！”这一刻，任何荣誉都显得微不足道。她，这位不凡的女性，为人类科学做出巨大贡献的同时，也达到了出世的境界。入与出之间，人生的抉择；入与出之间，心灵的皈依。
28、入与出，看似截然不同，其实在本质上应是和谐统一的。点评：“入”与“出”是一个对立统一的哲学命题，文章前四句独立成段，提出论点，有分有总，切合题意。第五段的例证略有缺陷：庄子只出不入，与开头提出的论点稍欠对应。居里夫人的例子紧扣论点：她，“入”创造了科学的辉煌，“出”实现了人生高致的境界，真乃“和谐统一”，“闪耀着迷人的人性之光。”,1、唐太宗帝范卷四：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。”2、孙子兵法也云：“求其上，得其中；求其中，得其下；求其下，必败。”3、孔子教育学生的话：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。4、宋末元初时期的诗词评论家严羽在其沧浪诗话中曰：“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。”,
