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1、第二讲：孔子,一、孔子与儒家二、仁三、天命四、中庸五、君子与圣人,一、孔子与儒家1、孔子简介2、孔子与儒家3、孔子对中国文化的影响,1、孔子简介孔子生鲁昌平乡陬(zou)邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥（he）。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩(wei)顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。史记孔子世家 了解孔子生平思想的主要材料是论语，可信度比较高，司马迁史记中有孔子世家和仲尼弟子列传也主要依据论语编撰而成。此外还有孟子荀子 礼记孔子家语孔丛子等也记载了不少孔子言论。近年来出土材料中也有一些孔子言论。,孔子的个子很高，史记中说：“孔子长
2、九尺六寸，人皆谓长人而异之。”如果按照西汉时期一尺23.1厘米计算，孔子身高有二米二，和姚明的个头差不多。孔子的祖上个子也很高，大部分都是任武职，他的父亲叔梁纥的力气非常大，史书中记载他“以勇力闻于诸侯”，可以用手托起城门，这样，孔子是个高个子也不足为奇了。,孔子生死的年月孔子生死的年月，两千年一直争论不休。今孔子生年从司马迁史记孔子世家载“鲁襄公二十二年而孔子生”，月日从谷梁传载“冬十月庚子，孔子生”。周时历法比夏历早两个月，故十月庚子后世推算为鲁寒公二十二年八月二十七日（即公元前551年9月28日）。孔子死年、月、日从左传载“哀公十六年四月己丑，孔丘卒”，即哀公十六年夏历二月十一日（公元前
3、479年3月4日）孔子死。这里孔子七十三岁是指中国习惯虚岁年龄，实足年龄为七十二岁。今年是孔子诞辰2561年。现在有人提倡不用公历纪年，要用黄帝纪年，教师节也要改为孔子的诞辰日。,姓名：孔子名“丘”，字“仲尼”，后来人尊称他为孔子，汉代被称为“素王”，清代被封为“大成至圣文宣王”，新文化运动时被批为“孔老二”。生平：133岁，3435岁孔子出国，3650岁在鲁收徒讲学，5154岁仕鲁，5568岁周游列国，6973岁返鲁整理六经。自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲、不踰矩。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”“吾少也贱，故多能
4、鄙事。君子多乎哉？不多也。”,2、孔子与儒家儒这一名词最早见于论语雍也：“子谓子夏曰：女为君子儒，毋为小人儒。”说文解字：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”周礼.天官郑玄注：“儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。”司马谈：夫儒者以六艺为法。（论六家之要指）班固：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。（汉书艺文志）,现代学者的解释胡适：儒是殷民族的教士，靠他们的宗教知识为衣食之端。徐中舒：儒在殷商时代就已经存在了，甲骨中作“需”字，即原始的儒字。需在甲骨中像沐浴濡身，濡应是儒字的本义。汉衡方碑“少
5、以濡术”，即以濡（从水需声）作为儒的形声字，可见东汉时人还知道儒的本义为濡。沐浴濡身本来是人之常事，为什么会成为儒家的专名呢？原来古代的儒为人相礼，祭祖事神，办丧事，都必须经常斋戒。礼记甲骨文中儒字的本义为濡，向我们揭示了一个历史事实：儒家的起源决不是班固所说的“儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”；专门替殷商奴隶主贵族祭祖事神，办丧事，当司仪的那一批人，才算是最早的儒家。（甲骨文中所见的儒四川大学学报，1975年第4期）,“儒”在孔子之前也已存在，从事教育或者相礼行业。但是“儒家”却是孔子所创立的一个学派，他们以孔子为圣人，以六艺为经典，以修身治国为实践目标。,儒家还是儒教？是教
6、化的“教”，还是宗教的“教”？宗教的三个特征：a、彼岸世界：儒家关心现世生活，儒家没有彼岸的鬼神世界。德行的养成都要靠自身的观察体会。子路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”（先进）“天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？”（阳货）b、生死（烦恼）问题：,c、组织问题：儒家没有严密的组织，提倡民间团体自治，充满了宽松、自由的之风，没有强烈的民族国家概念。有私德而无公德。君子和而不同，小人同而不和。（子路）梁启超：“我们中国人最大的缺点，在没有组织能力，在没有法治精神。”（欧游心影录）所谓儒教的“教”只能是教化的“教”，而不是宗教的“教”，儒教是儒家被
7、官方化的产物，借助与官方的力量实现教化。,二、仁1、仁一字在论语出现109次。仁字的本义是“亲”“爱”的意思。说文解字：“仁，亲也，从人二。”段玉裁：亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。庄子.天运：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”,2、仁字最流行的用法是“爱”，先秦文献中多以“爱”释“仁”。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（颜渊）“仁，体爱也。”（墨子.经上）“爱人利物之谓仁。”（庄子.天地）“仁者，中心欣然爱人也。”（韩非.解老）,3、冯友兰先生解释说，人必须有真性情，有真情实感，这就是“仁”最为基本的要求。“刚毅
8、木讷，近仁。”（子路）“巧言令色，鲜矣仁。”（学而）“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”（宪问）两个例子：“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（子路）“子曰：孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而予之。”（公冶长）,孔子发展扩充了“仁”的思想，使“仁”不仅仅指“亲”“爱”一种德目，而是一种人之为人的特性，最高的品格，德行的总和，一种“全德”之称。孔子对“仁”的重新解释使“仁”成为儒家的核心价值，后世对“仁”的不同解释，使其思想呈现出不同的面相。孔子直接论“仁”的地方很少，多数是根据弟子的提问
9、，针对弟子的具体情况回答。唐君毅先生认为，“仁”有三个层次的差别：首先是对急于事功弟子的回答，其次是对德行较高的弟子的回答，第三是孔子自述“仁”的境界。,对急于事功弟子的回答：对德行较高的弟子的回答：是孔子自述“仁”的境界：,4、孔子并不轻意以仁许人（不自许为仁）若圣与仁，则吾岂敢？（述而）（有才能未必有仁）孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。（公冶长）（能够自制也不能称为仁）“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”
10、子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（子路）,5、仁是心之全德，细分则包含有忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠等。中庸：“仁者，人也。”朱熹：“心之德，爱之理。”樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。（子路）子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。(阳货)后世用“体”与“用”的关系来看待仁与诸德。,6、张岱年先生认为孔子对“仁”有明确的定义，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。是孔子所定仁之界说，定无可疑。”子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！
11、必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也）三个理由：,这个“仁”的定义包含着三层意思：a、自立（颜回）：“回也，其心三月不违仁；其馀，则日月至焉而已矣。”（雍也）b、立人（管仲）：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（宪问）c、能近取譬的“仁之方”，即忠恕之道：子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”（里仁）,忠恕之道包括两个方面：从积极方面说，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，是“忠”。从消极方面说，即“己所不欲，勿施于人”，是“恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”：
12、分开来讲是“中”“心”，即内心，指内心诚实不欺。“恕”：分开来讲是“如”“心”，即将心比心，“己所不欲，勿施于人”。,相对来讲，孔子所说的“己所不欲，勿施他人”的恕道，更加被今天的人们所重视。北京大学的何怀宏认为是最低的道德底线。1993年在美国芝加哥召开的全世界宗教会议被写入全球伦理宣言，作为适用于任何人群的法则。大学：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”中庸：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟
13、，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，”,7、孝、悌仁的社会构建的基础子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。”（泰伯）孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其天然心理基础的，这个基础就是孝。四川大学的黄玉顺教授说“人是天然的儒家”。这一点，后世儒家加以发挥。特别是孟子，与墨家兼爱相对立，提出了“爱有差等”。汉代察举制度，有孝廉。宋明理学则将“仁”由家庭范围扩充到天地万物。,中庸：“仁者，人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤
14、为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”孟子说：“亲亲，仁也；敬长，义也。”“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；知之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。”孟子在反对墨子兼爱时强化了“亲亲”原则，使得仁的内涵不如孔子宏大，这一点被近代以来学者所批判。识仁篇云：“仁者，浑然与物同体。”又说：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”（二程遗书卷二）张载说：“民吾同胞，物吾与也。”（正蒙“乾称）受到了佛道教的影响，仁的范围扩大。,三、天命论语中孔子言“天”有12次，说“命”有5 次，讲“天命”有3 次。罗振玉指出：“说文解字天，从一大，卜辞中有从二者。二即上字，大象人形，人所
15、戴为天，天在人上也。”说文：“命，使也，从口从令。”“令，发号也。”阮元的经籍籑诂以“令也”、“制令也”、“使也”、“教也”、“政令也”等等来说明“命”字。可见，“命”是由“令”字而来，是“令”的衍生字。从文字上来看，天命就是上天的命令之意。,在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由上天的意志决定的，上天没有让他的志向实现，只让他传播伦理道德。,传统的天命大致有三种形态：1、上天命令之义，自觉天命在身，担负着上天给予的使命，因而不在乎世间的得失容忍，天命必定会实现。但是“大德者必受命”，首先要有大德、大智、大
16、勇才行。很多杰出人物都相信这一点。有夏多罪，天命殛之。（尚书商书汤誓）天命玄鸟，降而生商。（诗经商颂玄鸟）我生不有命在天？（尚书商书西伯戡黎）,子曰：天生德于予，桓魋（tui）其如予何？（述而）子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？(子罕)颜渊死。子曰：噫！天丧予！天丧予！（先进）,乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”（孟子.梁惠王下）孟子：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁
17、也？吾何为不豫哉？”（孟子.公孙丑下）汉高祖刘邦：“高祖击布时，为流矢所中，行道病。病甚，吕后迎良医。医入见，高祖问医。医曰：“病可治。”于是高祖嫚骂之曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！”遂不使治病，赐金五十斤罢之。”（史记.高祖本纪）,1941年，12月太平洋战争爆发，香港沦陷。梁漱溟结识海上豪杰“吴发仔”，乘船过海到大陆。那天晚上，月黑风高，吴发仔运棉纱的船共有16只，分三批出发。梁漱溟原先是和一位陆君乘一船，后友人发现梁漱溟和陆君都不会粤语，怕万一出事不好应付，于是让梁氏换船，与擅长粤语的陈君一道走。那天晚上，风大但风向顺熬了一天一夜，梁漱溟这只船总算靠岸。
18、吴发仔一清点，有十三只船被海匪劫去，到达的三只船，一船的货物被劫光，一船被海匪劫了两次，只有梁漱溟这只船安然无恙，毫发未损。原先与梁氏乘一船的陆君下落不明。梁漱溟的幸运当然是一种偶然，但这样的偶然在梁漱溟的生活中一再出现。屡次化险为夷，死里逃生的传奇经历给了梁漱溟这样的信心：“我是碰不到凶险事情的。我在某处，某处便无凶险事这样的暗示给我一种自信!我总是平安的。”“一旦出事，总有不相识的人出来搭救。”,“我心中何以能这样坦定呢?当然这其间亦有一种天分的，而主要还由于我有一种自喻和自信。自喻，就是自己晓得。我晓得我的安危，不是一个人的问题，而是关系太大的一件事。我相信我的安危自有天命，不用担心假如
19、我所作所为，只求一个人享乐，那么，我的安危只是我一人之事而已。又若我做事只顾一家人的生活安享，那么，我的安危亦不过关系一家而已。但不谋衣食，不谋家室，人所共见我凄凄惶惶究为何事，朋友国人，或深或浅，多有知之者。”,他说：“为往圣继绝学，为来世开太平，此正是我一生的使命。人心与人生等三本书要写成，我乃可以死得；现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事!”孟子曰：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。”（孟子.尽心下）,2、个人力量所不及之处，即“命运”
20、。但是儒家和道家在这一点上有些不同。虽然都讲安命、顺命，道家持消极的态度，儒家是积极的态度。“知天命而尽人事。”公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！（宪问）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（述而）孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（孟子.尽心下）,子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫如知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！（宪问）子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏
21、。曰：是知其不可而为之者与？（宪问）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（述而）（孟子论性与命）孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（孟子.尽心下）,万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜仇由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：孔子主我，卫卿可得也。子路以告。孔子曰：有命。孔子进以礼，退以义，得之不得曰
22、：有命。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”？”（孟子.万章上）,3、天所赋予的万事万物的本性。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（述而）子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？(阳货)中庸：“天命之谓性”。礼记.祭法说：“大凡生于天地之间者皆曰命。”孟子说：诗曰：天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。”老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为
23、奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”,对鬼神的态度 孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（先进）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”“迅雷风烈，必变。”（乡党）子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（为政）,礼记表记：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏.周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。”说苑:“子贡问孔子：死人有知无知也？孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知
24、，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！”,四、中庸1.中与庸子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（雍也）子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈（dao）也，中庸不可能也。”（中庸）按照宋明理学的说法，自尧舜以来，有历圣相传的16字心传，中心就是中庸之道。孔子的中庸也是继承下来的。后来宋明理学又将中庸理论化。尚书.大禹谟：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”尚书.皋陶谟说：“皋陶曰：都！亦行有九德；亦言其人有德，乃言曰：载采采。禹曰：何？皋陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而 毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义；彰厥有常，吉哉。”,2、“中
25、庸”的含义。说文解字：“内也。从口、|，下上通也。”“庸，用也。”以用中解释中庸：郑玄：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。”以“天理”解释中庸：“程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”朱熹：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。”我的理解是“中庸”就是“用中”，“用中”就是“用心”，讲如何用心的问题，如何提高自己的道德修养。中庸：“君子所不可及者，其唯人之所不见乎！”,3.过与不及 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（先进）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（子
26、路）在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。王夫之认为没有“过”，只有“不及”。,4、中与时（孔子）谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（微子）可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子也孔子，圣之时者也。”（孟子万章下）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（中庸）孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。,5、通过学习可以达到中庸子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼
27、；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（阳货）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（泰伯）子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（尧曰）,6、中与礼荀子：“曷谓中？曰：礼义是也。”（荀子.儒效）荀子说：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。”（修身）礼记.仲尼燕居：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”,五、君子与圣人 1、孔子标举君子，君子一语在论语一书
28、中凡106见。仅次于仁（109)，远多于礼(75)。论语中君子小人对举者甚多，其要者有十九。子曰：君子周而不比，小人比而不周。（为政）子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。(里仁)子曰：君子喻于义，小人喻于利。(里仁)子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。(述而),子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（颜渊）君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。（颜渊）子曰：君子和而不同，小人同而不和。（子路）子曰：君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。（子路）子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。（子路）子曰：君子而不仁者有矣夫
29、，未有小人而仁者也。（宪问）子曰：君子上达，小人下达。（宪问）子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。（卫灵公）,子曰：君子求诸己，小人求诸人。（卫灵公）子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。（卫灵公）孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。(季氏)君子学道则爱人，小人学道则易使也。（阳货）子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。(阳货)子夏曰：小人之过也，必文。（子张）子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（子张）,2.圣人孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（季氏）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（述而）子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（述而）圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但非不可实现。,绪论,绪论,绪论,
