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1、,第一讲中国当代伦理学的现状及其历史使命,几个基本问题的预设,伦理学是什么？道德是什么？社会为什么需要道德？什么情况下需要道德？道德有无风险？,伦理学是什么？,伦理学是学问的伦理学是理性的伦理学是可解释的伦理学是超越的伦理学是普适的,道德是什么？,守道为德（由外入内）与施德为道（由内释外）的原理。“德”“得”相通的原理。“得”必须“德”道德合宜主义，“君子爱财，取之有道”。“德”为了“得”德治主义，“内圣外王”“德”必然“得”道德理想主义，“得人心者得天下”“德”就是“得”道德至上主义。“得”就是“德”道德美化主义。,社会为什么需要道德？,文化性原则人类中心主义原则功利主义原则,什么情况下需要
2、道德？,集中控制型分散自律型囚徒困境型,道德有无风险？,表现形式上的反生物价值价值体系的非线性特性道德载体的不确定性,一、中国当代伦理学产生的历史背景,中国当代伦理学的文化根基中国当代伦理学的理论不足中国当代伦理学的现实迷误,中国当代伦理学的文化根基,中国传统伦理文化是一种封闭性文化中国传统伦理文化是一种政治性文化中国传统伦理文化是一种保守性文化中国传统伦理文化是一种等级性文化中国传统伦理文化是一种信仰性文化,当代中国伦理学的理论不足,传统伦理道德思想批判的不彻底性伦理道德思想吸收的单一性,当代中国伦理学的现实迷误,对马克思主义伦理观的封闭性理解 马克思主义与本国文化对立 马克思主义与外域文化
3、对立 马克思主义与“西方马克思主义”对立,二、中国当代伦理学的现实与任务,中国当代伦理学的发展时期中国当代伦理学的现实困境目前伦理学研究中前沿课题,中国当代伦理学的发展时期,初创期：50年代末60年代初文革期：60年代中70年代末发展期：1976年后80年代初深化期：80年代中,中国当代伦理学的现实困境,理论的贫困：对象、语言、流派、方法。解释力的贫困：规范设计不合理、远离 现实、理想主义。形象危机：教条主义、政治化倾向、低 格调、低素质,目前伦理学研究的前沿性课题,1、滑坡与爬坡问题；2、市场经济与道德的二重适应问题；3、市场经济条件下的道德规范体系问题；4、重建与重振的问题；5、法治与德治
4、问题；6、个人本位与社会本位的问题；7、三个有利于与道德价值标准问题；8、生活价值问题；9、全球化背景下的道德建设问题；10、道德的现代性问题,三、伦理学的任务与伦理学工作者的使命,伦理学研究的基本任务伦理学所面临的现实任务伦理学工作者的使命与素质要求,伦理学研究的基本任务,理论研究应用研究：规范设计、手段分析、对策 研究思想史和生活史研究,伦理学研究的现实任务,1、重建社会价值观念体系；2、对传统伦理道德重新进行估价；3、超越“纯道德主义”；4、加强学科的横向交流；5、建立全球伦理；6、建立独立的道德思维模式；7、建立道德的操作系统；8、增强理论活力；9、重获社会信任；10、实现伦理生活的转
5、型。,伦理学工作者的使命和素质要求,使命：重构人文精神素质：热爱生活、哲学思维、批判精神、开放知识,思考题,怎样评价中国当代伦理学的得与失？当代中国伦理学的历史使命是什么？,主要阅读书目,罗国杰：伦理学，人民出版社出版。万俊人：伦理学新论，中国青年出版社。赵汀阳：论可能生活，三联书店。王海明：新伦理学，商务印书馆。唐凯麟：伦理大思路，湖南人民出版社。樊浩：中国伦理精神的现代建构，江苏人民出版社。魏英敏：新伦理学教程，北京大学出版社。龚宝善：现代伦理学，台湾中华书局。黄建中：比较伦理学山东人民出版社,第二讲伦理学的本体与研究方法,一、伦理学的研究对象,伦理学研究的出发点伦理学研究的本体伦理学研究
6、的对象,伦理学研究的出发点,人的解放与完善是伦理学研究的出发点 1、马克思主义的精髓是人的解放 2、人是道德的载体和主体 3、伦理学的发展史都体现了以人为中心 的基本精神,伦理学研究的本体,作为道德主体的人的价值存在、价值行为、价值关系是伦理学研究的本体：1、它所限指的是作为道德主体的人。2、道德存在的人实际上是一种善恶存在。3、道德主体的价值关系。,伦理学研究的对象,几种不同的理解：行为科学、规范科学、意识形态学、人生科学、至善科学、幸福科学等。伦理学的研究对象应当是整个社会道德现象及其变化发展。,二、伦理学的学科体系,关于学科体系的类别现行伦理学体系例举伦理学体系的新构想,关于伦理学体系的
7、类别,知识体系：伦理学体系的基础（小学）教材体系：伦理学体系的成型（中学）思想体系：伦理学体系的精华（大学）,现行伦理学体系例举,社会本质论伦理学体系主体论人道主义伦理学体系功利论与道义论混合型伦理学人学价值论伦理学新儒学伦理学体系,伦理学体系新构想,道德存在论（道德哲学）：道德的主体、道德的发生、道德的结构、道德的立法。道德内化论（道德心理学）：道德接纳原理、道德沟通原理、道德积淀原理。道德外释论（道德社会学）道德的能力、道德的环境、道德生活场。道德预测论（道德预测学）人生价值设计、道德人格塑造、道德前景预测。,三、伦理学的基本问题,伦理学基本问题讨论及述评伦理学基本问题的确定规则善与恶：伦
8、理学的基本问题,伦理学基本问题及评述,道德与利益的关系问题道德与社会物质生活条件的关系问题应有与实有的关系问题人的自由发展与社会责任的关系问题道德与生产力的关系问题,伦理学基本问题的确定规则,体现伦理学学科的特殊性贯串于道德理论的各个领域由伦理学研究对象所内生任何伦理学都适应,善与恶：伦理学的基本问题,道德生活中特有的矛盾一切伦理学都关注的问题道德生活史是善恶斗争史贯串于道德发展的始终是伦理学的核心范畴,四、伦理学的研究方法,传统研究方法的局限伦理学研究的方法群现代伦理学研究方法,伦理学研究方法的局限性,单一性机械性表层性客观性,伦理学研究的方法群,哲学方法自然科学方法人文科学方法自身的研究方
9、法,现代伦理学研究方法原则,宏观研究与微观研究结合客观研究与释义研究结合发生学研究与非发生学研究结合单一研究与横断研究结合,思考题,怎样认识伦理学的基本问题？怎样进行伦理学研究方法改革？,第三讲道德的本质、结构和功能,一、道德的本质道德本质问题讨论述评道德本质的层次关于道德主体性问题,道德本质问题讨论述评,道德的本质是行为的目的。道德本质是一种实践精神活动。道德的本质就是约束道德的本质是人的需要，是自我实现的方式。道德的本质是主体性,道德本质的层次,认识道德本质的方法论问题。道德的外在本质。道德的内在本质。道德的角色本质。,关于道德的主体性,道德的主体与道德活动的主体道德的主体性与道德活动的主
10、体性主客相互作用中的道德道德活动中的主客体作用,二、道德的结构道德的准则结构道德的因素结构道德的层次结构,道德的因素结构,道德的准则结构,社会整体准则、具体生活准则、个体行为准则阶级的准则与人类共同的准则、倡导的准则与践行的准则、单一性准则与对应性准则、静态准则与动态准则道德原则、道德规范、道德范畴、道德要求,道德的层次结构,公共道德、阶级道德、职业道德、家庭道德道德良知、道德系谱、道德法庭共产主义道德、社会主义道德资产阶级道德、封建主义道德、自私自利、先公后私、大公无私,、,三、道德的功能对待道德功能的态度道德功能的表现道德功能的域限,道德功能的表现,道德的教育功能道德的调节功能道德的认识功
11、能道德的规范功能道德的预测功能道德的批判功能,道德功能的域限,道德的力量问题：1、道德有无力量 2、道德学有无力量 3、现代性道德有无力量道德功能发挥的制约因素：1、道德本身的生命力 2、社会环境的影响力 3、人际关系的理解力,第四讲 市场经济与道德建设,一、道德视野中的市场经济,什么是市场经济市场经济的道德合理性市场经济作为道德经济的内涵市场经济的道德负效应及道德规范约,什么是市场经济,市场经济概念的提出市场经济的特征理想世界的市场经济现实世界的市场经济：市场失灵,市场经济的道德合理性,市场效率市场分配正义行为交往利益共享,市场经济作为道德经济的内涵,内在的道德必然性和道德必要性内在的道德观
12、念选择与价值取向内在的道德运作机制,市场经济的道德负效应及道德规约,市场经济的道德负效应市场经济的外在道德规范性证明关于“斯密问题”,二、市场经济与道德进步,道德进步的标准市场经济推动道德进步正确认识道德负效应,道德进步的标准,历史主义与伦理主义质的标准：道德原则量的标准：实施程度,道德进步的表现,道德功能：由协调转向进取道德评价：由动机论转向效果论道德选择：由社会设定转向个人自主道德人格：由君子型转向强者型,正确对待市场经济的道德负效应,负效应的可能与必然负效应的自生与外生负效应的现在与隐在,三、市场经济与道德重建,道德及其社会对位分析市场经济的伦理精神道德重建的基本模式,道德及其社会对位分
13、析,自然经济时代的封闭分割性与道德多元性思想钳制性与道德自律性专制奴役性与道德义务性,市场经济的伦理精神,平等精神互利精神自由精神正义精神效率精神,道德重建的基本模式,道德作用重估官德重于民德注重道德回报倡导道德宽容健全道德制度,第五讲法治社会中的德治,一、德治主义传统下的道德生活模式,道德约束层：重自律轻他律道德施教层：重宣讲轻制度道德分布层：重私德轻公德,二、法治社会的道德精神张扬,民主精神：法治的根本前提权利精神：法治的内在本质自由精神：法治的价值取向正文精神：法治的最终目标,三、法治社会的德治不是“人治”,什么是“人治”柏拉图与亚里士多德之争法家与儒家之争传统“人治”的特征,四、现代德
14、治的基础只能是法治,现代社会的性质民主是法治和德治的基础社会生活主要是“法匮”而不是“德饬”以法促德：现代德治的途径,五、法治社会德治的关键是“政治”,政制伦理：集权与制衡政党伦理：一元与多元政员伦理：唯上与唯下,六、法治社会德治的目的是“善治”,认同性原则责任性原则法治性原则透明性原则有效性原则,第六讲 市民社会的建立及其伦理变革,wisdom,一、市民社会的基本涵义,作为描述性概念的“市民社会”作为分析性概念的“市民社会”作为价值性概念的“市民社会”,wisdom,作为描述性的市民社会是指涉一种特殊的、感性的生活状态的生活世界。与“前市民社会”相对应。“前市民社会”也就“共同体社会”：身份
15、制、等级制、伦理的社会整合、私域与公域不分。,市民社会是指在资本主义出现以后，以市场经济为基础，以契约性关系为基本交往关系，以法制对个人权利的保障为前提的社会形态：个人独立性和自主性、契约性的交往关系、公域与私域的分离。,作为分析性的“市民社会”指涉一个与国家结构关系中的独立领域，指在整个现代市场社会中，社会成员按照契约性规则，进行自主的经济和社会交往活动的私人领域。与“政治国家”概念相对。国家与市民社会间的领域区分是分析性的而非实体性的。也就是说，市民社会与国家领域的分离并不是把国家与市民社会分成两个互不相干的独立实体，而是指同一个社会实体被分析为两个不同性质的领域，它们之间的分离仅仅是理论
16、上的抽象。,作为价值性概念的“市民社会”所表达的是一种价值观念、一种社会理想：通过对国家与社会的区分，在二者之间划出一条明确的界限，避免国家对私人生活的不当干预，以此达到对个人自由的有效保障。与“专制国家”概念相对。,二、黑格尔的市民社会理论及其现代意义,市民社会的基本规定市民社会与政治国家的关系市民社会理论的意义,wisdom,市民社会的基本规定,市民社会是一个相互依赖又相互独立的联合体市民社会是需要的体系，是物质生活的领域市民社会是一个保护公民权利的社会,市民社会与国家的关系,市场社会是一个不同于国家且独立于国家的概念市民社会与国家是特殊与普遍的关系市民社会的不足,市民社会理论的意义,市民
17、社会与政治国家的二元分离成为马克思主义创立历史唯物主义的理论前提,三、市民社会的特性及伦理关切,财产权的确定 社会关系的契约 社会治理的法治 社会管理的自治 社会参与的自愿,1）财产权的确定。市民社会既是以市场经济为基础甚或私有产权为基础，也是以社会资源流动与社会分化为基础，由此产生市民社会的私域。财产权是人权、经济活动和法律活动的核心，市场经济得以运转的重要条件，它是实现其他权利的基础。有了财产权，就有了人权的现实性保证，就有了进行一切社会交换的真实性前提，就有了实现自由的可能。并且通过市场机制的整合，就会有资源的流动与重组，就会出现社会的分化，社会生活的非政治化空间就会相对扩大。财产权的确
18、定就内含着以权利为本位的道德生活方式的合理性及其实现的必然,2)社会关系的契约。在市民社会中，私域间的个人关系，以及社群关系基本上是一种主体间的契约关系。契约关系起源于私人权利间关系，并要以相对独立利益主体的存在为前提。人们在彼此的契约行为中逐渐学会建立起一种主体间关系，形成自治有序的生活方式。契约是不同意愿的结合，它是一定诺言的约定，是一种“合意”，必须要以诚信为主观条件。因此，诚信不仅是一种正常社会交往秩序之要件，也是现代社会的一种基本美德。诚信是契约的基础，契约又是对诚信的制约。,3）社会治理的法治。在市民社会中，法权高于一切，政治权威、经济权威、人格权威等都置于法权之下。以尊重和保护社
19、会成员基本权利为前提的法治原则是社会生活的最基本的原则。法治所强调的是人民主权、个人平等的基本自由权利与尊严，法律面前人人平等，甚至国家也必须服从法律、依法办事等。法治内生着民主自治的社会伦理要求。,4）社会管理的自治。社会历史发展到今天，其管理模式也发生了根本性的变化，即由“统治”（government）到“治理”(governance)的转变。，治理则是一个上下互动的管理过程，它主要通过合作、协商、伙伴关系、确立认同和共同目标等方式来实现对社会公共事务的管理，所以治理的权力向度是多元的、相互的。这种自治原则要求个人参与各种社会活动以尊重个人的选择自由并辅以相应的责任为基础。,5）社会参预的
20、自愿。在市民社会中，每个成员都不是在被胁迫或强迫的情况下，而是根据自己的意愿或自我判断而参与或加入某个社会群体或集团的事务。这些群体或集团就是市民社会组织（简称CSOs）。它们是以民间的形式出现，并且不代表政府或国家的立场；它们拥有自己的组织机构和管理机构，有独立的经济来源。参加市民社会组织的成员都不是强迫的，完全出于自愿。自愿原则，其重要意义在于能使人们养成负责的态度和自我管理的习惯。,四、中国市民社会建立的伦理基础,市民社会与市场经济市民社会与民主政治市民社会与现代文化,wisdom,市民社会与市场经济,市民社会的主体是市场经济造就的市场经济拓宽了市民社会的活空间，市场经济还营造了市民社会
21、的自治机制。,市民社会与民主政治,政治国家是指位处国家管理层面的政党以及立法、行政、司法等国家机关，而市民社会则是“与国家相分离的社会自自组织状态”、“在这种由市民构成的社会中，由于各人利益上的异质性和彼此的互补性而形成相互依存关系，这种彼此依存关系具有不受国家支配的控制的社会自立性”,它反映和维护的是一种社会契约关系，它是一种有效的社会机制，是自在自为的统一体。它体现的是一种私人性伦理原则,五、市民社会的伦理变革,由私德型向公德型转化由义务型向权利型转化由神圣型向市俗型转化由身份型向契约型转化,1、由私德型伦理向公德型伦理转化市民社会是一个各种社会要素互动的社会。这种社会模式，以政经互动造成
22、支撑个人与社会道德的丰厚物质条件，以权利互动造成支撑个人与社会德性的宽松政治氛围，以思想互动造成支撑普适化道德规范的雍容德性心理，以科技互动造成支撑理性化道德的认知基础，从而开辟出一块以往人类未曾开垦的公共秩序与公共生活德性的实在土壤。社会各种要素互动的道德结果，必然冲破以私德主导德性致思与行为抉择的传统格局，形成以公共道德优先来设置伦理体系和行为模式的新格局。,2、由义务型伦理向权利型伦理转化中国传统社会基本上是属于臣民社会，即没有实现国家与社会、个人的分离，个人是从属于国家的，是国家中的“子民”，没有产生类似于西方的市民概念。臣民社会的基本构架是单向度的国家权利与个人义务，即国家拥有无限度
23、的权力，而个人则有尽不完的义务，从“五伦”“十义”到“三纲五常”，都是义务性规范。中国传统社会的封建专制造成了权利与义务的严重失衡，而这种失衡反过来又强化了封建的专制统治。权利作为一种伦理精神，首先体现着保持个体人格之独立性；其次权利精神体现人的尊严实现和人格的完善；再次权利精神体现一种平等。,3、由神圣型伦理向市俗市俗型伦理的转化。神圣道德并不是指宗教道德，而是指一种近乎完满至善至圣的道德要求，故此处世俗道德也不是与宗教道德相对应的俗世道德，而是指一种并不那么完满至善至圣的普遍百姓日常生活的基本道德要求。神圣道德与市俗道德不是层次不同的两种境界，而只是道德范型上的区分。中国传统社会推崇一种理
24、想化的神圣道德，尽管它具有超凡脱俗的精神力量，也曾引导不少仁人志士、圣者贤哲成为社会进步的中坚，但其最终只能成为精英政治的一部分，而成为脱离民众的说教。,4、由身分型伦理向契约型伦理转化。从身分到契约是社会关系史上的革命，由此也带来了社会的结构性变化，英国历史法学家梅因甚至认为它是社会运动的根本，“所有进步社会的运动，到此处为止，是一个从身分到契约的运动。”“契约”是法律关系的发展、进步的结果，它指的是由个人自由订立协定而为自己创设权利和义务，这个社会的特点是个人自由。契约是一种新的社会秩序，“在这种新的社会秩序中，所有这些关系都是因个人自由合意而产生的。”契约伦理既体现了德治的要求，也体现了
25、法治的必要。,第七讲诚信伦理研究,1998年权威调查表明：经济生活中的信用缺失,35%的企业被假冒产品侵权50%的经济合同有欺诈性50%的企业有逃废银行债务的行为80%的企业存在虚报利润问题,一件价值100元的T恤衫在汉城的集市上可能叫价130元，香港的集市上可能叫价150元，而在中国的集市上则可能叫价200元甚至更高。相应地，买主还价的范围也有差异，在中国一般要砍一半，这在汉城会使卖主大怒，认为你根本就没有诚意,一般的价格水分是在30%。,现代中国就陷入到了一种恶性循环：由于缺泛信任关系，大规模投资很难实现，缺泛长期投资的关系又使人们难以相互信任，于是我们中国人之间的关系越来越缺泛信任市场半
26、径（可以进行市场交换的人群的尺度）越来越小。照这样下去，我们的经济要么回到半自然经济，要么回到计划经济。中国的市场经济问题于是同中国人的道德问题发生了非常密切的关系。,一、中外诚信伦理及其制度化,中国传统文化中“诚信”的内涵西方的“诚信”伦理及其法律化中西方诚信伦理的主要差异,wisdom,中国传统诚信伦理的内涵,1、立身处世之本。“失信不立”、“人之所以立，信、知、勇也”2、修身养性之义。“养心莫善于诚。”3、社会交往之准。“与朋友交，言而有信。”4、治国安邦之道。“民无信不立。”,西方的诚信伦理及其法律化,清教伦理中的诚信原则法制经济中的诚信契约民法体系中的信用原则,在西方人的观念中，市场
27、经济就是一种信用经济、法制经济。因此，在市场交易活动中，不管你是普普通通的平民，还是地位显的达官贵人，抑或是逐鹿商海的生意人，都无法回避这样一个事实：即他们往往为了谋求各自的利益而不得不相互之间达成一定的默契或许诺。由此就形成一系列的信用制度。而这些制度又都是建立在合同关系之上的。,中西诚信伦理的主要差异,起源：为人处世与世俗功利目标：政治价值与经济效应依凭：个人心性与制度规约,二、诚信伦理与企业竞争力,企业竞争力的构成企业诚信的表现诚信在竞争中的作用,企业竞争力的构成,人力（人力资本）物力（物质资本）财力（金融资本）文化力（伦理资本）,企业诚信的表现,质量是生命永远按承诺去做不欺诈,怎样认识
28、商业欺诈,欺诈的实质：自己知道真相；企图使别人相信假象。欺诈的界限：合理的夸张与有意欺骗,诚信在竞争的作用,销售竞争：信誉至上商标竞争：“三不”广告竞争：真实性服务竞争：为之所想,三、诚信伦理与现代企业发展,进一步健全产权制度进一步规范政府行为建立有效的信息系统进一步完善法律制度积极应对WTO机制,传统乡村社会的信誉机制,人口的非流动性行为的可观察性关系性惩罚与连挫性惩罚,入世有利于诚信伦理的建设,信誉的国际转移跨国公司成为真正的“打假英雄”民营化步伐加快政府行为规范化,第八讲“三德”建设研究,一、社会公德,社会公德的内涵与外延社会公德的特性社会公德的内容社会公德的培育,二、家庭美德,家庭生活
29、的道德基础家庭生活的道德要求家庭解体的道德事宜,家庭美德要求,尊老爱幼 男女平等 夫妻和睦 勤俭持家 邻里团结,一、家庭生活的道德基础,家庭爱的特点家庭爱的道德价值当代爱情观念对家庭伦理的冲击,（1）家庭爱的特点,什么是爱：主体对客体的肯定关系 爱是一种主客关系、爱是一种肯定关系、爱是一种忠诚过程，爱是一种过程关系爱的分类：情爱、友爱、物爱家庭爱的特点：恒久性、特指性、细腻性、伦理性,（2）家庭爱的道德价值,家庭爱是一种真诚家庭爱是一种尊重家庭爱是一种责任家庭爱是一种奉献,（3）当代爱情观对家庭伦理的冲击,爱情产生的随机性爱情标准的多元性爱情体验的放纵性爱情地位的主导性爱情过程的短暂性爱情结果
30、的非婚性,家庭道德的基本层次,家庭生活道德家庭结构道德家庭过程道德,家庭生活的道德,基本生活道德：俭朴性原则精神生活道德：高尚性原则闲遐生活道德：有益性原则 性生活道德：节制性原则,家庭结构的道德,核心家庭：平等合作主干家庭：相互理解空巢家庭：无私奉献,家庭过程的道德,相恋：爱的选择真诚结婚：爱的巩固专一养育：爱的分配合作终老：爱的还原相慰,家庭解体的道德事宜,感情破裂：离婚的道德前提自由：离婚道德的核心协议：道德的离婚方式,感情破裂：离婚的道德前提,如何理解恩格斯的论断从解放妇女、反对婚姻的不可离异性从婚姻的全过程提出爱情虹婚姻的道德基础,自由：离婚道德的核心,婚姻自由包含了离婚自由离婚自由是公民的合法利限制离婚的立法建议理由离婚自由所要担当的责任,协议：道德的离婚方式,婚姻关系的本质是一种契约协议离婚在现代社会中的适应性和道德意义：1、协议离婚是尊重双方人格的体现2、协议离婚是避免离婚负效应的有效途径3、协议离婚要求当事人具有宽容守信的道德品格,三、职业道德,职业道德的核心问题职业道德建设的内容职业道德建设的措施,
