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1、文化经典复习六步法,成都七中石峰制作,一、请看影片，你有何感想？,二、学习里仁篇第四 重点句子,41 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”42 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”43 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”44 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”45 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”47 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁,矣。”48 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”49 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”414
2、 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”415 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”416 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,417 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”419 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”421 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”422 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”423 子曰：“以约失之者鲜矣。”424 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”425 子曰：“德不孤，必有邻。”,三、教师从运用的角度适当讲解,41 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”【
3、译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”【评析】每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，,耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。【原文】42 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”【评析】,在这章中，孔子认为，没有仁德
4、的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。【原文】43 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”,【评析】儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。【原文】44 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”,【评析】这是紧接上一
5、章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。【原文】45 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”,【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，
6、也一定会按仁德去办事的。”【评析】,这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。【原文】47 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁,矣。”【译文】孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”【评析】孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁
7、德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度,讲了加强道德修养的重要性。【原文】48 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【译文】孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”【评析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的,最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。【原文】49 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道
8、的。”【评析】,本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。【原文】414 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”【译文】孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到,赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”【评析】这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的
9、各方面素质。这种思路是可取的。,【原文】415 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”【评析】,忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。【原文】416 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
10、【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”,【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。【原文】,417 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思
11、齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为,鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。【原文】419 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。”【译文】孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”【评析】“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的,具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。421 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”【译文】孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又
12、为他们的衰老而恐惧。”【评析】,春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。【原文】422 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”【译文】孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”,【评析】孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。【原文】423 子曰：“以约(1)失之
13、者鲜(2)矣。”【原文】424 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。”,【译文】孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”【原文】425 子曰：“德不孤，必有邻。”【译文】孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”,四、学生读熟这些重点句子,五、过手训练,此题的价值取向：1，议论文片断；2，积累名句；3，积累作文材料；4，答题格式与步骤。,六、分析典型错误，总结答题规律,过手训练,17 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”阅读以上一段话，结合论语和孔子的思想，说说孔子为什么要说“虽曰未学，吾必谓之学矣”
14、。（200字左右）,参考答案,孔子作为伟大的教育家，谈论学习知识是他教育弟子的一个重要主题。但我们可以看到，孔子在谈话学问时，往往是把它和做人联系起来的。孔子认为做人先于学问，或者说做人比学问更重要。在这里，孔子认为亲近贤人，轻视美色，以孝事亲，以忠事君，以信交友就是人生学习的重要内容，或者说应该先做好这些，再去考虑学习知识。请看，同样在学而第一，孔子还说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎,于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在他看来，不过分追求物质享受，勤于做事，谨慎谈吐，随时以“道”来矫正自己的行为，这就是“好学”。在学而第一中，孔子又说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”更是明确提出做人先于学问。正因为孔子这种做人先于学问的一贯思想，所以他在这里说“虽曰未学，吾必谓之学矣”。,
