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1、2023/6/25,1,造 园 史,中国造园史,风景园林学院 杨向青,2023/6/25,2,第三章 魏晋南北朝时期的园林,第一节 政治.经济.文化背景概述第二节 魏晋南北朝时期的园林第三节 魏晋南北朝时期园林的特点,2023/6/25,3,第一节 政治.经济.文化背景概述,2023/6/25,4,分裂、战乱导致的人们思想信仰的变化,长期分裂、战乱，使人民遭到极大灾难，世族阶层深感生死无常，悲观失望消极颓废的思想发展起来。崇尚虚无、逃避现实的老庄学说备受欢迎，儒家的圣人之道已不再受到尊崇，旧礼教日益崩溃，人们思想和信仰上获得自由。人们专谈“玄理”不理世务成为风尚，即所谓清谈之风。玄学和清谈的泛
2、滥，使政治与社会风气日趋靡烂；思想的突破和对老庄学说的探求，又使文学和艺术得到新的养份，人们追求返朴归真，至善至美的“自然主义的风格”,寄情山水，醉心自然；同时对自然美的发掘和追求，推动了这个时期造园艺术生机勃勃的发展，出现了以山水为主题的自然山水园。,2023/6/25,5,自然主义的风格(1),追求精神自由、寻求个体解放的思潮，是特定社会背景下的产物。构成了中国传统知识分子人生境界中高远、浪漫的一部分。,图 魏晋南北朝穿宽衫的士人,2023/6/25,6,宗教的影响-佛教的盛行与中国化,佛教逐渐中国化,成为主要宗教之一，并得到普遍信仰和大力提倡;全国许多地方兴建了大量 佛院、佛塔和石窟，这
3、对我国古代文化的影响也相当深远,尤其是石窟在浮雕、塑像、彩画方面都是很有价值的。洛阳、长安、敦煌等地成为北方佛教的中心,大量石窟寺出现,著名的石窟寺有:山西大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、甘肃敦煌石窟、甘肃天水麦积山石窟等均是佛教艺术的代表作品。,2023/6/25,7,云岗石窟,386年鲜卑族建立北魏政权,用了很短的时间,使佛教在北魏境内兴盛。云岗石窟位于今山西省大同市西郊16公里处的武周山南麓，依山势凿出，东西长约1公里。,2023/6/25,8,云岗石窟,两道峡谷将石窟分为东、中、西三区。,2023/6/25,9,龙门石窟,龙门石窟位于洛阳东南13km。因伊水东西两岸之香山和龙门山对峙如天然
4、门阙,古称“伊阙”,隋唐以后习称龙门.石窟密布于伊水两岸的崖壁上,南北长达1公里。是我国古代雕刻艺术的典范之作。,2023/6/25,10,山水诗的出现和对造园的影响,魏晋南北朝长期动乱,是思想、文化、艺术上有重大变化的时代。魏晋人士将寄情山水,爱如自然成为社会的风尚;西晋时出现山水诗和游记,是用山水形象来谈玄论道的对自然景物的最早描绘;到了东晋,在陶渊明的笔下,自然景物的描绘已是用来抒发内心的情感和志趣。反映在园林创作上,则追求再现山水,有若自然。陶渊明与谢灵运与等,2023/6/25,11,相关艺术理论的出现,随着文学艺术创作的发展，促进了艺术理论的探讨.南北朝,山水画进一步确立,不仅有实
5、践,而且有绘画理论。东晋顾愷之论画,当推为画品最早文献,他的画云台山记中可以看出山水画如何布局、设色，如何画山石、天空、倒影及如何穿插人物，点缀鸟兽等，虽不是山水画专论，却开山水画专论之先河;刘宋宗炳画山水序和王微叙画为中国最早的山水画论专著;刘勰的文心雕龙可谓划时代的著作;谢赫的画品中提出的谢赫六法论，则奠定了中国古代绘画的基本轮廓。以至于“六法”成为绘画的代名词。,2023/6/25,12,山水画理论(1),画山水序主要论述了几个问题:谈的目的是说明精神境界内心修养的重要。贤者品味由圣人之道所显现之物象而得“道”,只有澄怀涤除污浊之心,才能“味象”。从自然山水的形象中得到一种愉悦的享受,“
6、澄怀味象”;把人与自然的关系和道联系起来,统一于道。在自然与绘画的关系中,强调写生,真实地反映自然山水形象,但绝不是自然主义的描写。山水画高于自然,绘画的道理,首先是通过观察,将所见的自然山水（应目）再在头脑中进行加工,注进了画家的心灵世界,创造出好的山水画作品（“类之成巧”）,引起观众精神上的共鸣,产生了美感享受（“目亦同应，心亦俱会”）.提出近大远小透视的原理,从山水画发展史看,空间处理技巧遇到的第一个关键问题,由于这个问题因宗炳在理论上得到解决,因而促进了山水画的发展。,2023/6/25,13,山水画理论(2),王微叙画中讲了两个主要问题。关于山水画的特点问题，他说山水画与视觉印象不同
7、，画可以超过直观感觉所不足，突破视觉“所见不周”，而完整地加以表现，提出山水画不同于地图。地图是实用物，可以“案城域，辨方州，标镇阜，划浸流”。山水画是精神物，所谓“本乎形者融灵，而动者变心，止灵亡见，故所托不动。”从理论上划清了两者的界限，为中国山水画的发展奠定了良好基础。南齐著名肖象画家、理论家谢赫古画品录是我国第一部有科学性、系统性的画品专著。这部著作里提出了有名的“六法”论：气韵生物，骨法用笔，应物象形，随类赋彩，经营位置，传移模写。谢赫“六法”是在总结前人及当时绘画创作经验和理论的基础上提出来的成为我国传统绘画的美学准则，提出了传统绘画的表现特点，具有高度的理论概括性和适用的普遍意义
8、，同时也作为整个中国画的品评创作准则，直至今日仍有借鉴价值。,2023/6/25,14,洛神赋,2023/6/25,15,魏晋南北朝时期的建筑及技术,魏晋南北朝时期是中国古建筑体系的发展时期:在建筑材料方面,砖瓦的产量和质量有所提高,金属材料被用作装饰;在技术方面,大量木塔的建造,显示了木结构技术的提高；砖石结构被大规模地应用到地面建筑,石结构技术巨大进步；石工的雕凿技术也达到了很高的水平。大量兴建佛教建筑，出现了许多寺、塔、石窟和精美的雕塑与壁画。,2023/6/25,16,南北朝的雕刻艺术,梁南康简王萧绩墓石刻全景,2023/6/25,17,城市郊游的盛行,古代盛行阴历三月初三日,在郊外水
9、边举行禊祓之礼,并在水中流杯饮酒赋诗为乐.这种风俗称之为”曲水流觞”源于周代，魏以后定三月上巳节为古代人生活礼俗和游乐的节目.官民到东流水边洗濯,除宿垢,行祭,以为吉祥;魏明帝时，在御苑天渊池南凿石为流杯渠以供褉饮,人工制作流觞曲水进入苑园;晋穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之等四十一人在会稽（绍兴）南郊兰亭引清泉作曲水之会，赋诗成集，由王羲之挥毫作序，就是著名的兰亭集序，其书法传于后世者称之为兰亭贴.从此曲水流觞更增雅韵而为后人所乐为。,2023/6/25,18,2023/6/25,19,第二节 魏晋南北朝时期的园林,一、魏晋南北朝时期皇家的宫苑二、魏晋南北朝的私园三、寺观园林四、城市
10、郊游,2023/6/25,20,一、魏晋南北朝时期皇家的宫苑,邺城铜雀园邺城华林苑洛阳的御苑建康的御苑,2023/6/25,21,邺城铜雀园,邺城今河北临漳县西,三国曹魏旧都。邺城铜雀园:内筑三台上起楼以阁道相通（冰井台、铜雀台、金虎台），凤阙装饰可转动铜雀，园内凿渠引水，穿池筑山，以山水为宫苑的骨干。此外，还有城西的“元武苑”、城北的“芳林园”均为曹魏所筑引水凿池，建钓鱼台、竹园、种植葡萄及果木树。,2023/6/25,22,邺城华林苑,后赵石虎在邺城筑华林苑，苑周围数十里，引璋河水入园汇为大池,五个岛屿象征“五岳”，四个水域象征“四渎”通行舟船的水程长达二十五里。池中岛上建楼架廊，环池沿岸
11、有堂、殿，及其它楼台亭榭不计其数。可见这座大型皇家园林效仿自然挖湖堆山，建筑工程之浩大。,2023/6/25,23,北魏洛阳御苑,北魏洛阳御苑“华林苑”,“西游园”洛阳伽蓝记记载：“千秋门内道北有西游园,园中有凌云台即是魏文帝（曹丕)所筑者.台上有八角井,高祖于井北造凉风台,登之远望,目极洛川.台下有碧海曲池,台东有宣慈观,去地十丈.观东有灵芝钓台,累木为之，出于海中,去地二十丈-三伏之月,皇帝在灵芝台以避暑.”,北魏洛阳平面想象图,2023/6/25,24,建康的御苑,建康:今南京,寄情山水，醉心自然，成了这个时期造园艺术发展生机勃勃的推动力。历经东晋及宋、齐、梁、陈都的经营共有皇家园林30
12、多处见于史书上:东晋有北湖（即今玄武湖）。华林园（在玄武湖的南岸鸡鸣寺一带），宋有乐游苑（覆舟山南）、青林苑；齐有博望苑、灵邱苑、芳东苑、玄圃等；梁有兰亭苑、江潭苑、建兴苑、延春苑、湘东王园等;,东晋南朝建康平面想象图,2023/6/25,25,南朝主要宫苑分布图,南朝皇家园林多半集中在湖山相接且自然条件优越的玄武湖北,东,南三面：宫苑以钟山西麓玄武湖著称。宋元帝修复北堤,雍蓄山水，以练舟师,堆蓬莱、方丈、瀛洲三岛。,2023/6/25,26,二、魏晋南北朝的私园,由于所处的具体环境的不同，魏晋南北朝时期的私家园林呈现为两种类型,最具代表性的实例有:别墅型私家园林金谷园城市型私家园林张伦园,2
13、023/6/25,27,别墅型私家园林,金谷园：西晋石崇晋武帝时任荆州刺史,晚年辞官,退居洛阳城西北郊十三里之金谷涧畔造园宅“河阳别业”即金谷园,以安享晚年的山林之乐。金谷园是游赏并兼有地主庄园的性质的园林。主题是以池沼花木为重点,风格更趋向静雅。石崇所作自序说“余有别庐在金谷洞中，清水茂树，众果竹，药物具备，又有水礁鱼池。”晋代著名文学家潘岳有诗咏金谷园之景物，“迥溪索曲阻，峻阪路逶迤。绿池泛淡淡，青柳沼依依。槛泉龙鳞涧，激波画球楫。前庭树沙棠，后园植乌椑。灵囿繁石榴，茂林列芳梨。饮至临华沼，迁坐登隆坻。”这是一座临河的，地形略有起伏的天然山水园，除园中泉涧池沼花果茂林之胜景，主人还建有居住
14、的房屋，从事生产的水礁，鱼池及大量的辅助用房。,2023/6/25,28,城市型私家园林,北魏张伦园：这是一座城市型私家园林，以山池为胜景。园中筑景阳山有若自然，重岩复岭，深涧洞壑，高林巨树，悬葛垂萝。崎岖石路，涧道盘行。又“经构楼馆，列于上下。树草栽木，颇有野致.”从描写看来园中的景阳山已经不是一般的人工土山，而是构石为山，表现了天然山岳的形象，并有树草栽木，犹如真山植被景观，颇有自然野趣，加上随地势高低而构筑楼馆，成为园景的组成部分，创作了一个有山有水的地形，有山林树草及园林建筑组景的自然山水园林。杨炫之洛阳伽蓝记记述张伦园“园林山池之美,诸王莫 及”;“有若自然在其家中”;“入其后园,见
15、沟渎蹇产,石蹬礁崾,朱荷出池,绿萍浮水,飞梁跨阁,高树出云,咸皆唧唧,虽梁王兔苑想之不如也.”,2023/6/25,29,城市型私家园林(2),南方的城市型私家园林也像北方一样,多为贵戚官僚所经营.为了满足奢侈的生活及为了争奇斗富,刻意追求庞大奢靡的景观,这在文献中记载的屡见不鲜:南齐书文惠太子传记述：“太子风韵甚和，性颇奢丽，宫内殿堂皆雕饰精绮过上宫。开拓玄圃园，使台城北堑等其中之楼观塔宇等。多聚奇石，极山水之妙，若上宫望见，乃于傍门列修竹，内施高障。造游墙数百间，施诸机巧，宜应障蔽，须臾成立；若应毁撤，应手迁徒”。,2023/6/25,30,三、寺观园林,佛、道盛行,宗教建筑的佛寺、道观大
16、量出现,由城市及其近郊而逐渐遍及于远离城市的山野地带。北方的洛阳,佛寺始于东汉明帝时的白马寺,到晋永嘉年间已建置四十二所。北魏笃信佛教,迁都洛阳后佛寺的建置陡然大量增加,最盛时城内及附廓一带梵刹林立,多至一千三百六十七所。江南地区梁武帝时有寺二千八百余.建康也是当时南方佛寺集中之地,东晋时有三十余所,到梁武帝时已增至七百余所。故唐代诗人杜牧有诗句云:千里莺啼绿映红,水村山廓酒旗风;南朝四百八十寺,多少楼烟雨中。,2023/6/25,31,寺观的园林化环境,历代寺院除少数建在市区或与寺庙庭院相结合，绝大多数选择环境清幽、丛林茂密，具山水之胜地：北方洛阳永宁寺，河南省登封县城嵩山南麓嵩岳寺、嵩山幽
17、谷的少林寺，浙江杭州的灵隐寺，普陀山的普济寺，会稽云门寺，江西庐山东林寺，江苏镇江金山江天寺，苏州虎丘方岩寺等等，皆为自然风景优美的的佛寺。,2023/6/25,32,金山寺,金山寺依山而造,建筑风格独特:寺庙大雄宝殿为重檐歇山式宫殿式,2023/6/25,33,栖霞寺,栖霞寺内“镜潭月树之，云阁山房之妙”，寺内所有舍利塔、千佛岩、漫山枫林成片，每当金风送爽，层林尽染，万山红遍，更吸引了远近游客。江苏南京栖霞山、山东长清的灵岩寺、湖北当阳的玉泉寺、浙江天台的国清寺,并称国内佛教的“四大丛林”。,2023/6/25,34,四、城市郊游,中国寺观园林不同于一般帝王贵族的园林,这种园林与风景胜地紧密
18、结合,并且是广大穷苦百姓朝佛进香又逛庙游息之处,形成原始型旅游的风景名胜区。,2023/6/25,35,第三节 魏晋南北朝时期园林的特点,2023/6/25,36,魏晋南北朝时期园林的特点(1),魏晋南北朝历时369年的动乱时期,思想文化艺术活动十分活跃,中国山水园林艺术已形成独特的创作思想和方法,升华到较高的水平;在开发自然美的规律,创造环境美的技巧及陶冶人的个性美等方面均很大进步。为隋唐宋时造园进入全盛期奠定了基础。（1）皇家园林的建设纳入都城的总体规划之中,大内御苑居于都城的中轴线上成为城市中心区的一个有机的组成部分，苑中狩猎、求仙、通神的功能已基本消失或者仅保留某象征的意义,游赏活动成
19、为主导的甚至唯一的功能。,2023/6/25,37,魏晋南北朝时期园林的特点(2),（2）私家园林作为一个独立的类型,集中地反映了这个时期造园活动的成就。它一开始即出现两种明显的倾向:一种是以贵族、官僚为代表的祟尚华丽,争奇斗富的倾向;另一种是以文人名士为代表的表现隐逸、山林泉石之怡性畅情的倾向,追求视觉景观的美的享受成为后世文人园林的先声。（3）寺观园林的出现开拓了造园活动的领域,并对风景名胜区的开发起主导性作用。从此以后,中国古典园林形成了私家、皇家、寺观三大类型并行发展的局面。,2023/6/25,38,魏晋南北朝时期园林的特点(3),（4）魏晋南北朝是我国园林发展史上一个承先启后的转折时期，自然式山水园林有了较大的发展，造园活动已完全升华到艺术创作的境界:开始普遍采用以摹仿自然山水风景而再现于有限空间的造园手法,改变了前代宫殿楼阁为主的那种豪壮雄伟之气,而大量吸收了山水画的特色，园林的规划由粗放转变为较细致自觉的设计经营。（5）建筑作为一个造园要素,与其他的自然诸要素取得了密切的谐调关系。,
