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1、齐桓晋文之事,孟子 梁惠王,齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首。晋文：晋文公（姬重耳），第二位春秋霸主。,齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公史记,郑庄公四方是维、“春秋小霸”晋悼公复霸中原吴王阖闾纵横江淮越王勾践东南称雄,解题,孟子(公元前372公元前289)，名轲，字子舆。思想家、教育家战国时期儒家学派的代表人物。后世尊称为亚圣。战国时期鲁国邹(现在山东省邹县东南)人。孟子共七章，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万 章、告子、尽心 各章都分为上下篇 由其弟子及再传弟子记录有关孟子重要思想的一些言论的一部语录体著作。,觳觫 放辟 庠序 颁白,h s,pin b,fng p,x,xin
2、g,t,bn,bin,忖度,h,便嬖,褊小 ch,畜妻子,孝悌,邪侈,cn du,吾惛,hn,赴愬,s,胡龁,彘,zh,罔民,wng,齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世 无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”,之：助词，的闻：使听到之：的徒：徒弟无道：没有谈论是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于“是以”宾语前置，“以是”因此。无传：没有流传之：代词，这件事无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：动词，行王道（以统一天下）,齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的
3、事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”,这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。,“王道”与“霸道”,曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”,何如：如何则：才王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚而：表顺承,（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚才能行王
4、道以统一天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”,之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”何由：从何处,曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”不识有诸？”,孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您
5、说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑 的地方”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”,就：走向然则：句首连词，既然这样，那么与，通“欤”，语气词，表疑问以：用易：换识：知道诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气,而：表修饰之：到，往以：用来舍：放觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样而：表转折,曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳 觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”,以：认为爱：吝啬固：本来
6、之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心,然：是诚：的确褊：狭小即：就是故：所以,（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这 样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”,（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道 您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说
7、我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”,曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓 我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其 生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”,无：通“毋”不要异：形容词做动词，对.感到奇怪。以：认为.小、大：形作名，小的东西，大的东西 恶：何，怎么若
8、：如果隐：怜悯;痛惜,择：区别诚：真的宜：应当，理所当然无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形容词作动词，疏远，不接近,王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心 有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否。”,说：通“悦”，高兴忖度：揣测，估量乃：这样戚戚：有所领悟所以.者：.的原因合：符合复：禀告,钧：30斤为一钧而：表转折明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴则：那么许：赞同，认可,齐宣王高兴了，说
9、：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”,“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”,而：表转折于：到独：究竟
10、为：因为,之：主谓之间，不译见：表被动形：表现何以：即“以何”凭什么异：区别,“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”,曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。,（孟子）说：“
11、（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。,以：表承接超：跳过是：这诚：真的折枝：“枝”，通“肢”肢体,老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人以：表递进，进而及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子,诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四
12、海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！,诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！,刑：通“型”名词作
13、动词，作榜样于：给寡妻：正妻于：到以：表递进御：治理于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译,举：拿诸：兼词，相当于“之于”所以.者：.的原因权：名词作动词，用称秤重量度：衡量长短甚：厉害，严重度：考虑率，思量,抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳 与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”,（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”齐宣王说：“
14、不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的 东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”,抑：副词，难道危：使.受到危害构怨：结怨，结仇于：跟，同于：在于：对以：凭借闻：使.听到,而：并列为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服抑：还是采：衣着陈设的漂亮颜色色：
15、美色，泛指宫女便嬖：国君左右受宠爱的人,曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所 为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力 而为之，后必有灾。”,已：通矣“语气词，相当于”了辟：开拓朝：使.朝见莅：临，这里指统治中国：指中原地区若：这样而：顺承,（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使 秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说
16、：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什 么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地 去干，结果必然有灾祸。”,若：像，如其：语气词，表揣测殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。而：表修饰,曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌 楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，
17、孰能御于？”,（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑
18、来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”,方：方圆集：会集，总算起来服：使.战胜盖：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本,疾：憎恨，怨恨愬（s）：通”诉“，申诉其：如果若：这样,王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。,惛（hn）：通“昏”糊涂以：把敏：聪慧恒：长久惟：只有士：有志之士若：之于民：一般人，平民百姓苟：假使,放、侈：放纵放荡辟、邪：不正已：通“矣”，表示确定语气及:等到于：在.中从：紧接着而：表修饰罔：通”网“名词作动
19、词，用网捕,齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。,焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此
20、惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！,焉：哪里而：表转折制：规定事：侍奉，赡养畜：养活妻子：妻子和儿女乐岁：丰年而：表顺承之：往，走向,之：主谓间取消句子独立性，不译之：代词，指君主惟：只而：表递进赡：足，够奚：何，哪里暇：空闲治：讲求,哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还
21、有空闲讲求礼义呢？,大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。,王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿
22、夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”,反：通“返”回来本;根本树：种植以：把衣：名词作动词，穿豚：小猪彘：猪夺：耽误，失,谨：重视庠序：古代的学校申：反复说明以：把悌：尊敬兄长颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西戴：头顶东西,结 构 层 次,第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。,第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。,第三部分(“王曰：吾惛，不能进于是矣。”到篇末)，阐述施行
23、王道的具体措施。,第一部分,第一层(从开头到“则王乎”)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第二层(从“曰：德何如，则可以王矣”到“是以君子远庖厨也”)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。第三层(从“王说”到“王请度之”)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。,孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，
24、知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。,孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?,通假字,1、无以，则王乎2、然则废衅钟与3、王说，曰：“诗云”4、为王者折枝5、刑于寡妻6、盖亦反其本矣,“以”通“已”,“说”通“悦”,“枝”通“肢”,“刑”通“型”,“与”通“欤”,“盖”通“盍”,指出下列相同词的不同意思:莫之能御 御 以御家邦 舆薪之不见 见 百姓之不
25、见保 欲辟土地 辟 放辟邪侈,阻挡,治理,看见,被,开辟、扩大,行为不端正,指出下列相同词的不同意思:,王无异于百姓之以王为爱也 异 何以异于邹敌楚哉 抑王兴兵甲 抑 抑为采色不足视于目与？牛何之 之 然后从而刑之,对.感动奇怪,区别,难道,还是,（动）到、往,（代）百姓,指出下列相同词的不同意思:,若寡人者，可以保民乎哉？寡 寡固不可以敌众 若寡人者 若 以若所求、求其所欲 若民，则无恒产，固无恒心 若无罪而就死地 刑于寡妻 刑 然后从而刑之,君王自称,人口少的国家,像样,如此这样,如此这样,至于,通“型”，作榜样,动词，处罚，惩治,重点句子翻译,1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶
26、知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”,3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。,4.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？,您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”,2.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。,这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。,尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。,诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。,还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这在心里才痛快么？,5.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,7.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。,6.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！,重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。,这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？,如果没有长久不变的善心，（就会）不守法度，超越常规，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，紧跟着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。,
