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1、威仪与心,心文化之旅,纲目一、威仪的概念 二、威仪的表象 三、威仪的心境 四、威仪的培养 五、威仪的权变六、四仪的应用,一、威仪的概念,【儒家】左传：“有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。”【佛教】戒疏：“行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”佛光大辞典：“威严之态度，谓起居动作皆有威德、有仪则。”,二、威仪的表象,（一）现今社会的威仪（二）古代儒家的威仪（三）传统佛教的威仪,（一）现今社会的威仪,军政、学校、单位、家庭、商场、社交场所、公共场合、气度、风范与礼仪,（二）古代儒家的威仪,不同人际的威仪、不同场合的威仪 论语：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便
2、言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。食不语，寝不言。席不正，不坐。寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。”礼记：“毋不敬俨若思安定辞，安民哉！积而能散安而能迁临财毋苟得临难毋苟免很毋求胜分毋求多疑事毋质直而勿有”,（三）传统佛教的威仪,释氏要览：“经律中皆以行、住、坐、卧名四威仪，其它动止，皆四所摄。”佛光大辞典：“四种威仪，为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最
3、为重要。行、住、坐、卧四威仪，加上语、默二项，则为六作”中华佛教百科全书：“在佛教，一切生活起居皆有与其相应的作法、观念及祈愿，如睡醒时唱睡眠始寤，当愿众生，一切知觉，周顾十方偈后，安详而起；漱口时诵以水漱口，当愿众生，得清净口，诵持佛法，此等均是僧之威仪。”,瑜伽师地论：“何因缘故，结跏趺坐？谓正观见五因缘故。一、由身摄敛，速发轻安，如是威仪、顺生轻安，最为胜故。二、由此宴坐，能经久时。如是威仪，不极令身速疲倦故。三、由此宴坐，是不共法。如是威仪，外道他论，皆无有故。四、由此宴坐，形相端严。如是威仪，令他见已，极信敬故。五、由此宴坐，佛佛弟子，共所开许。如是威仪，一切贤圣，同称赞故。正观如是
4、五种因缘，是故应当结跏趺坐。”佛光大辞典：“仰卧为阿修罗之卧法，伏卧为饿鬼之卧法，左胁卧为贪欲人之卧法，三者应制止，仅准许右胁卧；若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则不在此限。”,三、威仪的心境,（一）儒家威仪的心境（二）佛教威仪的心境（三）威仪心境的差别,（一）儒家威仪的心境,礼记：“道德仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军莅官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄是以君子恭敬撙节退让以明礼鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼虽能言不亦禽兽之心乎？是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽”,论语：“人而不仁，如礼何？”“礼云礼云
5、，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”“子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”“子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”礼记：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”论语：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”,儒家威仪的心境,（二）佛教威仪的心境,三藏法数：“若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪姿态欲。”“威仪戒者，受戒已，惟务修饰容止，诳惑于世，盖由好求名利，欲人恭敬者也。”,三藏
6、法数：“谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦；非时不住，非时不卧；设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住，于此四法动合规矩，不失律仪，是为四威仪也。一、行，谓修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。（梵语三昧，华言正定。）二、住，谓修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）三、坐，谓修道之人，跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。四、卧，谓修道之人，非时不卧，为调摄身心，或时暂卧，则右胁宴安，不忘正念，心无昏乱，
7、如法而卧也。”,（二）佛教威仪的心境,佛地经论：“威仪寂静者：一切威仪，正知住故。”瑜伽师地论：“云何威仪圆满？谓于昼分，经行宴坐。于初夜分，亦复如是。于中夜分，右胁而卧。于后夜分，疾疾还起经行宴坐。即于如是圆满卧具，诸佛所许大小绳床草叶座等，结加趺坐。端身正愿者：云何端身？谓策举身，令其端直。云何正愿？谓令其心、离谄离诈，调柔正直。由策举身令端直故；其心不为惛沉睡眠之所缠扰。离谄诈故；其心不为外境散动之所缠扰。安住背念者：云何名为安住背念？谓如理作意相应念，名为背念，弃背违逆一切黑品故。又缘定相为境念，名为背念，弃背除遣一切不定地所缘境故。如是名为威仪圆满。”优婆塞五戒威仪经：“手足初莫犯，
8、节言顺所行，常乐在定意，是名真比丘。质直离谄曲，常与贤圣俱，爱众犹养已，是名真菩萨。”,（二）佛教威仪的心境,（三）威仪心境的差别,道、德、力；智、仁、勇；真、善、美；悟道、养智、明真；修德、养仁、行善；求力、养勇、显美王道、霸道、兽道圣人、伟人、能人,四、威仪的培养,（一）儒家弟子规：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。或饮食，或坐走，长者先，幼者后。朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时。对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑。缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。凡出言，信为先，诈与妄
9、，奚可焉。话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。己有能，勿自私，人有能，勿轻訾。勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新。人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰。不力行，但学文，长浮华，成何人？但力行，不学文，任己见，昧理真。读书法，有三到，心眼口，信皆要。房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。”（光大银行，学校，龙泉寺义工、净人）,（二）佛教威仪的培养,1、出家人：沙弥十戒法并威仪、大比丘三千威仪经、梵网经菩萨心地戒品、丛林清规等。2、在家人：（1）五戒：不杀生、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒以戒为师，进趣菩提（学诚大和尚）：“杀生有发动战争、暴力恐怖、谋财害命等；偷盗有假公济私、偷税漏税、
10、伪劣假冒等；而放纵情欲、传播色情、插足婚姻等涉及邪淫；虚夸假报、欺上瞒下、坑蒙拐骗等也属妄语。这些相关的行为，严重的话，损人害己、丧身败德，形成风气则对社会产生很大负面效应，使得犯罪猖獗、丑闻不断、诚信危机、人心愁怨。因此受持此戒，自行化他，便是庄严国土、利乐有情。佛教戒条看似简单，其实非常精要，而且相关的规定比世俗法律更深细，作恶的前期准备，乃至起心动念，都入犯科，因而也更有道德修身的内涵，能避免论语所说导之以政，齐之以刑，民免而无耻的弊病。同时，戒律比道德更有约束力，因为有明确的结罪治罚。”,（2）八关斋戒：不杀生、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐卧高胜大床、不著花鬘璎珞及香涂身、不自歌舞
11、作乐及故往观听。言关斋者，谓禁闭非逸，静定身心也。（3）在家菩萨戒：六重二十八轻戒优婆塞戒经戒品：“受优婆塞戒，有法放逸所不应作。何等放逸？寒时热时饥时渴时，多食饱时清旦暮时，懅时作时初欲作时，失时得时怖时喜时，贼难谷贵病苦壮少年衰老时，富时贫时为命求财时，如是时中不修善法。受优婆塞戒先学世事，既学通达如法求财。若得财物应作四分：一分应供养父母己身妻子眷属，二分应作如法贩博，留余一分藏积拟用。受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者乐说他过，二者乐说邪见，三者口软心恶，四者少作多说。,3、龙泉寺清规（1）执事制度、财务制度（2）四个有序：僧俗有序、学修有序、工作有序、生活有序（3）三项原则：随众、服
12、从管理、不说是非,五、威仪的权变,（一）儒家论语：“礼之用，和为贵。”礼记：“礼从宜，使从俗。”论语：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“子曰：麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。（程子曰：君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。）”,（二）佛教：随顺众生、逆行破执优婆塞五戒威仪经：“菩萨戏笑、散乱、高声唱说，作非威仪，令他人笑，为众所轻者，犯重垢罪。若是宿习、忘误作者，犯轻垢罪。不犯者，觉是非法，常欲制之；若外人瞋恚，欲调伏故；若人苦恼，为令释故；若欲摄取戏笑故
13、；若二人共诤，为和合故，是名不犯。菩萨以染著心谈说世乐事者，犯重垢罪。若忘误说，犯轻垢罪。不犯者，若有人问，正心少说；若谈异闻；若谈论法事，是名不犯。”济公活佛、金山活佛、磨砖作镜学诚大和尚：“我做事没有绝对固定的模式，只是对佛法有绝对的信心，不忘宗旨，不忘目标，不忘发心。”,六、四仪的应用：养身静心,（一）行1、经行：意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。四分律说：时常经行能得五利：能堪远行、能静思惟、少病、消食、于定中得以久住。2、行禅：徐缓迈步，心念专注于感觉脚步的起落；快行，专心参问话头，尽速快行，突然停止。,（二
14、）住两脚与肩同宽，背脊竖直，两肩放松，双手下垂，手握虚拳，手指自然轻弯，膝盖微弯，重心平均放在两脚掌。双脚僵累时，将重心放在一脚，让另一脚休息，然后再将重心换另一只脚。身心放松，可微笑、慈视、念善、忆诵、数息,（三）坐正襟危坐（贤善坐）、双腿盘坐（跏趺坐）1、正襟危坐坐于与膝同高的椅子上或板凳上，两脚平放于地，两小腿垂直，两膝间容一拳的距离，背不可依靠任何东西，仅臀部坐实，大腿宜悬空，与小腿成一直角。2、双腿盘坐（1）盘腿：右脚在下，左脚置于右大腿上，再将右脚置左大腿上。（2）背脊竖直挺起腰干，勿挺胸部，头顶天垂直，下颚内收。（3）手结定印一手在下，一手在上，两拇指轻轻相接结成圆圈形，轻放于腿上。（4）放松两肩（5）舌尖微舐上颚（6）闭口只用鼻息。（7）眼微张闭八分开二分，视线投置于身前二、三尺处的地上的一点，不特意看什么。调身、调息、调心,（四）卧右胁卧（狮子卧、吉祥卧）：右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面朝壁外，不得思惟恶事。易得安稳，不忘正念，心无昏乱,
