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1、2023/7/3,1,第二章 儒家经学的发展 及其哲学倾向,2023/7/3,2,魏晋南北朝到隋唐，儒家经学也从分立时代进入了统一时代，其最卓著之标志，即孔颖达等人编纂的五经正义问世。此书成于唐初，彼时南北对峙的局面刚刚结束，为了适应政治上重新统一的需要，政府组织了一批学者，撰成五经正义。此书作为国家开科取士的标准教材，一直被沿用到宋代。然而，士子应试，株守五经正义定,2023/7/3,3,论，而没有独立研究精神，必定阻碍经学发展。此外，唐代政府将礼、春秋分解为周礼、仪礼、礼记，春秋分解为左氏传、公羊传、谷梁传，与易、书、诗合为“九经”。从经学的流派看，隋唐的义疏仍系东汉古文经的支流。虽有陆德
2、明、孔颖达等有名的注疏学家，而总体上的成就并不大。,2023/7/3,4,一、隋唐经学的盛衰,2023/7/3,5,隋朝和唐初诸帝对儒学的重视程度，是有目共睹的。隋朝以前，儒家并非正统。自隋文帝统一天下，才褒奖儒学。据载：,2023/7/3,6,京邑达乎四方，皆启黉校。齐、鲁、越、赵、魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之盛，自汉魏以来，一时而已”（北史儒林传）,2023/7/3,7,但其暮年，不悦儒术，专尚刑名，仁寿年间（601-604），废天下之学，唯存国子监一所，弟子七十二人。隋炀帝虽崇信佛道，但出于维护政体的考虑，还是以儒学为立国之本。即位后，复开痒序，国子、郡县
3、之学，且盛于文帝开皇初年。“征辟儒生，远近毕集，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉”（北史儒林传）。然而炀帝不谙兴亡存废之道，专恣一己之欲，以致天下纷乱不堪收拾，在混乱的局面下儒学也受到了冲击。,2023/7/3,8,唐高祖李渊，颇好儒臣。义宁三年五月，初令国子学置生七十二员，太学置生一百四十员，郡县分为三等，上郡学置生六十员，中郡五十员，下郡四十员。上县学并四十员，中县三十员，下县二十员。武德元年，诏皇族及功臣子弟，于秘书外省别立小学。二年，即诏有司立周公、孔子庙于国学，四时祭祀。,2023/7/3,9,李世民于秦王府开文学馆，召名儒杜如晦等十八人为学士，与议天下事。唐太宗当
4、政时期，为儒学所做的贡献主要包括：（1）通过弘文馆的形式，让饱学之儒生参与政治决策。（2）诏令统一五经读本及其注释义疏，结束汉魏以来纷纭驳杂的局面。（3）扩大学校规模；鼓励经学的研习，生徒凡能通一经以上者，任用为官吏。（4）确立祭祀孔子、颜回的制度，并褒扬前代和古代名儒，作为典范以资劝导。,2023/7/3,10,太宗因经籍去圣久远，文学多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考定五经文字，颁行天下。又因当时诸儒师承不一，异端蜂起，不利于研习，遂诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定五经义疏，凡一百八十卷，名曰五经正义。,2023/7/3,11,高宗嗣位，薄于儒术，尤重文吏。及武则天称制，矜于权变，不吝官爵，取悦当时。
5、其国子祭酒，多授诸王及附马、都尉。祭酒上朝时，唯判祥瑞、案三牒即罢，不复讲五经题。至于博士、助教，唯有学官之名，而无儒雅之实。武后执政二十年间，学校几乎隳废。,2023/7/3,12,至玄宗朝，儒学又重现生机。设置集贤院，招集学者校选典籍，于乾元殿博汇群书至六万卷，经籍由是大备。,2023/7/3,13,安史祸乱，在典籍和人才两方面，遭受重创。继嗣诸帝，忙于应付叛乱和割据，无暇语贞观、开元盛事。中、晚唐时期，治经者为数寥寥。儒林传中收录的经学家，主要是集中在初、盛唐。,2023/7/3,14,二、隋唐主要经学家及其撰述,2023/7/3,15,以上所述乃隋唐之际经学兴衰的总体情况，下面拟侧重介
6、绍本时期比较有影响的一些经学家。,2023/7/3,16,（一）何妥,字栖凤，西城人。.北周时，授太学博士。入隋，除国子博士，进爵为公。何妥撰有周易讲疏十三卷，孝经义疏三卷。此外，尚有庄子义疏四卷及乐要、文集等。,2023/7/3,17,(二)刘焯,刘焯（544610），字士元，信都（今河南冀县）昌亭人。以教学著述为务，著稽极十卷，历书十卷，五经述义，并行于世。,2023/7/3,18,刘焯释“皇极”云：,皇极若得，则分散总为五福；若失，则不能为五事之主，与五事并列其咎弱，故为六也。犹诗，平王以后与诸侯并列，同为国风焉。咎征有五，而极有六者。五行传云：“皇之不极，厥罚常阴”，即与咎征常两相类，
7、故以常两包之为五也。,2023/7/3,19,（三）陆德明与经典释文,陆氏本名元朗，后以字“德明”行世。系苏州吴人。,2023/7/3,20,经典释文,陆德明经历陈、隋、唐三代，其主要著述经典释文成书于唐代。此书将儒、道两家的重要著作都视为“经典”，博采诸家的注音释文，具有重要的学术价值。,2023/7/3,21,陆德明在经典释文序里面提到撰著此书的情况时说：予少爱坟典，留意艺文，虽志怀物外而情存著述。粤以癸卯之岁，承乏上庠，循省旧音，苦其太简，况微言久绝，大义愈乘，攻乎异端，竟生穿凿。不在其位，不谋其政，,2023/7/3,22,即职司其忧，宁可视成而已，遂因暇景救其不逮，研精六籍，采摭九流
8、。搜访异同，核之苍、雅，辄撰集五典、孝经、论语及老、庄、尔雅等音，合为三帙三十卷。号曰经典释文。古今并录，括其枢要，经注毕详，训义兼辩，质而不野，繁而非芜。,2023/7/3,23,释文对经学的看法，属于汉学系统。序云：夫筌蹄所寄，惟在文言，差若毫釐，谬便千里。夫子有言：“必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。故君子名之必可言也，言之也可行也。”斯富哉言乎！大,2023/7/3,24,矣，盛矣，无得而称矣！然人禀二仪之淳和，含五行之秀气，虽复挺生天纵，必资学以知道。故唐尧师于许由，周文学于虢叔，上圣且犹有学，而况其余乎？至于处鲍居兰，习所先入，染丝斫梓，功在初变，器成采定，难复改移，
9、一薰一蕕，十年有臭，岂可易哉？岂可易哉？,2023/7/3,25,经典释文的序录提到，该书周易主王弼、韩康伯注，尚书主孔安国注，诗经主毛传郑笺，三礼主郑玄注，春秋左氏传主杜预注，公羊传主何休注，谷梁传主范宁注，孝经主郑注十八章本，论语主何晏集解，老子主王弼注，庄子主郭象注，尔雅主郭璞注。以后孔颖达的五经正义就是采用上述选定的经本而疏解。后来儒家十三经，除了孝经被唐玄宗的御注本取代以及孟子未被释文收录外，其余注本皆遵循释文的传统。,2023/7/3,26,（四）孔颖达五经正义,2023/7/3,27,孔颖达（575-648）,字冲远，冀州衡水人。隋大业初，明经高第，授河内郡博士。入唐，初为秦府文
10、学馆学士。武德九年，擢授国子博士。贞观初，孔颖达受封曲阜县男，转给事中。后官拜国子祭酒。,2023/7/3,28,关于诸经的要义，孔颖达的序有很好的概括。从其中，我们可以看出当时的流行观念。如关于易经，他说：夫易者，象也，爻者，效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四时以生万物。若用之以顺，则两仪序而,2023/7/3,29,百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱。故王者动必则天地之道，不使一物失其性，行必协阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽。非夫道极元妙，孰能与于此乎？斯乃乾坤之大造，生灵之所益也。,2023/7/3,30,关于尚书，他说
11、：夫书者，人君辞、诰之典，右史记言之策。古之王者，事总万机，发号出令，义非一揆。或设教以驭下；或展礼以事上；或宣威以肃震曜；或敷和而散风雨。得之则百度惟贞，失之则千里斯谬。枢机之发，荣辱之主，丝纶之动，不可不慎。所以辞不苟出，君举必书，欲其昭法诫、慎言行也。,2023/7/3,31,关于毛诗，他说：夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。虽无为而自发，乃有益于生灵。六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。若政遇淳和，则欢娱被于朝野，时当墋黩，亦怨刺形于咏歌。作之者，所以畅怀舒愤；闻之者，足以塞违从正，发诸情性，谐于律吕。故曰：感天地，动鬼神，莫近于诗。此乃诗之为用，其利大矣！,2023/7/3
12、,32,关于礼记，他说：夫礼者，经天纬地，本之则太一之初；原始要终，体之乃人情之欲。夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰：人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎生动,2023/7/3,33,静爱恶之心，于是乎在。精粹者，虽复凝然不动，浮躁者，实亦无所不为。是以古先圣王鉴其若此，欲保之以正直，纳之于德义，犹襄陵之浸，修堤防以制之，乏驾之马，设衔策以驱之，故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼。,2023/7/3,34,关于春秋，他说：夫春秋者，记人君动作之务，是左史所职之书。王者统三才而宅九有，顺四时而理万物。四时序则王烛调于上，三才协则宝命昌于下，
13、故可以享国永年，令闻长世。然则有为之务，可不慎欤！国之大事，在祀与戎。祀则必尽其敬，戎则不加无罪。盟会协于礼兴，动慎其节，失则贬其恶，得则褒其善，此春秋之大旨，为皇王之明鉴也。,2023/7/3,35,（五）啖助、赵匡、陆质春秋学,2023/7/3,36,啖助,赵州人，后徙关中。天宝末，任临海尉、丹阳主簿。任期届满，始屏居，甘足疏糗。于经学中，特善春秋。他考三家短长，缝补漏阙，撰为集传，凡十年乃成，复摄其纲条，为例统。,2023/7/3,37,其言孔子修春秋意，曰：予以为春秋者，救时之弊，革礼之薄。何以明之？前志曰：“夏政忠，忠之弊野；商人承之以敬，敬之弊鬼；周人承之以文，文之弊僿。救僿莫若忠
14、，每当从夏政。夫文者，忠之末也。设教于本。其弊且末，设教于末，弊将若何？武王、周公承殷之弊，不得已用之。周公没，莫知改作，故其颓弊甚,2023/7/3,38,于二代。以至东周，王纲废绝，人伦大坏。夫子伤之曰：“虞、夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其弊”。又曰：“后代虽有作者，虞帝不可及已。”盖言唐虞淳化，难行于季末；夏之忠道，当变而致焉。是故春秋以权辅正，以诚断礼，正以忠道，原情为本，不拘浮名，不尚狷介，从宜救乱，因时黜陟，或贵非礼勿动，或贵贞而不谅，进退抑扬，去华居实，故曰救周之弊，革礼之薄也。（春秋集传纂例春秋宗旨义第一）,2023/7/3,39,陆质,吴郡人，本名淳，避宪宗讳而改之。,2
15、023/7/3,40,陆质春秋学，引起较大反响。而春秋学在当时本就是瞩目的焦点。比如春秋只书“纪侯大去其国”，陆质解释说：淳闻于师曰：“国君死社稷，先王之制也。”纪侯进不能死难，退不能事齐，失为邦之道矣。,2023/7/3,41,春秋不罪，其意何也？曰：天生民而树之君，所以司牧之。故尧禅舜，舜禅禹，非贤非德，莫敢居之。若捐躯以守位，残民以守国，斯皆三代以降，家天下之意也。故语曰：“唯天为大，唯尧则之！”“韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也。”“禹，吾无间然矣！”达斯语者，其知春秋之旨乎！（春秋微旨卷上）,2023/7/3,42,又如春秋庄公二年记载，齐襄公与其妹文姜通奸以及由此及发的一系列
16、变故，左传的评价只有三个字，“书奸也”。陆质认为，此处春秋笔法的未发之微，还含有责备庄公的意思，春秋微旨写道：,2023/7/3,43,赵氏曰：姜氏、齐侯之恶著矣。亦所以病公也。曰：子可得制母乎？夫死从子，通乎其下，况国君乎？君者，人神之主也，风教之本也，不能正家，如正国何？若庄公者，哀痛以思父，诚敬以事母，威刑以督下，车马仆众，莫不俟命。夫人徒往乎？夫人之往也，则会威命之不行而哀戚不至尔。（春秋微旨卷上）,2023/7/3,44,再如，陈灵公和公孙宁、仪行父与夏姬通奸等一系列秽行，左传还认为这样书法，表示楚庄王合于“礼”。对此，春秋微旨的评价是：,2023/7/3,45,淳闻于师曰：楚子之讨
17、徵舒，正也。故书曰。“人许其行，义也。入人之国，又纳淫乱之臣，邪也”。故明书其爵以示非正，春秋之义彰善瘅恶，纤介无遗，指事原情，瑕瑜不掩，斯之谓也。（春秋微旨卷中）,2023/7/3,46,（六）李鼎祚周易集解及其它,李鼎祚周易集解所采用之注家有子夏、孟喜、京房、马融、郑玄、虞翻、王肃、干宝等三十五人，凡隋、唐以前易学诸书隐逸不传者，尤其象数学方面的成就，惟赖此书得以保存一二，所以是非常宝贵的古笈。,2023/7/3,47,史征撰周易口诀义，系宣讲周易的普及读本。他对汉易之法深为不满，故而以王弼注为宗，以孔颖达疏为理，在此基础上兼采诸家，融汇贯通，不着痕迹。,2023/7/3,48,韩、李二人
18、的论语笔解，特点亦非常突出，如它常常断以己意，改动原字。论语笔解一书亦多少反映了一点二人的天道、性、命观点。如为政篇，“子曰：吾五十而知天命。”孔安国注曰：“知天命之终始”。韩愈则进一步认为：“天命深微至赜，非原始要终一端而已。仲尼五十学易，穷理尽性，以至于命，故曰知天命”。特别强调要精研易理。,2023/7/3,49,三、隋唐经典注疏之哲学倾向,2023/7/3,50,作为隋唐经学最重要之著作，孔颖达之五经正义，在注解哲学性较浓的若干段落时，表现出玄学的特征，此固由其“疏不破注”的特点而决定。,2023/7/3,51,如系辞传“一阴一阳之谓道”，韩康伯注云：道者何？无之称也，无不通也，无不由
19、也，况之曰道。寂然无体，不可为象，必有之用极而无之功显，故至乎神无方而易无体，而道可见矣。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生。在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也。,2023/7/3,52,随着“疏”所跟从的“注”家之不同，五经正义亦表现出不同的哲学倾向。如中庸首章“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑注曰：“天命谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知，孝经说曰：性者，生之质命，人所禀受度也。”,2023/7/3,53,孔疏则曰：云“天命谓天所命生人者也，是谓性命”者，案易乾象云“乾道变化，各正性命”是也。云“木神则仁”者，皇氏云：“东方春，春
20、主施生，仁亦主施生”。云“金神则义”者，秋为金，金主杀，义亦果敢、断决也。云“火神则礼”者，夏为火，火主照物而主分别，礼亦主分别。,2023/7/3,54,云“水神则信”，冬主闭藏，充实不虚，水有内明，不欺于物，信亦不虚诈也。云“土神则知”者，金木水火，土无所不载，土所含义者多，知亦所含者众，故亡：“土神则知”。云“孝经说曰：性者，生之质命，人所禀受度也”，不云命者，郑以通解性命为一，故不复言命。（礼记正义卷五二）,2023/7/3,55,正义还对性情之辨，做了进一步的说明：贺玚云：“性之与情，犹波之与水，静时是水，动则是波，静时是性，动则是情。”案左传云：“天有六气，降而生五行”。至于含生之
21、类，皆感五行生矣。唯人独禀秀气，故礼运，云：“人者，五行之秀气”。被色而生，既有五常仁、义、礼、智、信，因五常而有六情，则性之与情，似金与钚印，钚印之用非金，亦因金而有钚印，情之所用非,2023/7/3,56,性，亦因性而有情，则性者静，情者动，故乐记云：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”故诗序云“情动于中”是也，但感五行，在人为五常。得其清气备者，则为圣人；得其浊气暗者，则为愚人，降圣以下，愚人以上，所禀或多或少，不可言一，故分为九等，孔子云：“唯上智与下愚不移”。二者之外，逐物移矣，故论语云，“性相近，习相远也”，亦据中人七等也。（同上）,2023/7/3,57,【复习与练习】,1、唐代经学发展的概况。2、试述陆德明、孔颖达二人在经学史上的主要贡献。3、从孔颖达五经正义题记可以看出作者什么思想？4、李鼎祚周易集解的特点是什么？5、晚唐陆德明等人的春秋学为什么会吸引柳宗元的注意？,2023/7/3,58,【参考读物】,1、陆德明：经典释文，载于四部丛刊；另可参阅黄焯撰经典释文汇校，中华书局，1980年版。2、孔颖达：五经正义，载于四部丛刊。3陆质：春秋微旨、春秋集传纂例、春秋集传辨疑，载于钟谦钧所刻古经解汇函。4、韩愈：论语笔解，载于百川学海等。,
