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1、一、仁学二、理想人格论 三、教化论 四、天命观,孔子,一、仁学1、自我意识“为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而）2、人伦情结 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（学而）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”学而）子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。”（泰伯）3、人道主义“樊迟问仁，子曰爱人。”（颜渊）“泛爱众，而亲仁。”（学而）,4、为仁之方 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也）“己所不欲，勿施于人。”（颜渊）“夫子之
2、道，忠恕而已矣。”（里仁）5、仁礼关系 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊）6、仁民与德治 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。,二、理想人格论 严肃的生活态度（“君子无终食之间违仁，造次必如是，颠沛必如是”；“学而不厌，诲人不倦”；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”）良好的人格修养（“刚毅木讷近仁”；“克己复礼为仁”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”）伟大的历
3、史使命感（“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”）勇敢的献身精神（“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”）在孔子看来，这种理想人格对于一个人来说是最为重要的。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔子设计的理想人格有两种，即君子和圣人。,三、教化论 1、有教无类 贵族政治的消失，其主要原因就是文化知识的下逮。而在这一过程中，孔子起了一种独特的、承前启后的作用。孔子思想中“承前”的一面就是等级秩序的思想。孔子社会政治思想中“启后”的方面、创新的方面，就是孔子等级流动开放的思想。在幸福和快乐的问题上，在合乎正道地在社会地位方面上升和合乎尊严地在精神境界方面
4、上升的问题上，孔子希望对所有人一视同仁。孔子社会政治思想中承前或保守的一面可以说是等级名分的思想，而其启后或开新的一面则表现为对血统论的打破，主张通过一种“有教无类”，使学而优者入仕的方式来不断补充和更换社会上层的思想。,2、教育的必要性和可能性“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子兴学施教基于两个观念，一是所谓“人之生也直”，一是所谓“性相近也，习相远也”。“唯上知与下愚不移。”3、学习的重要性“好仁不好学，其蔽也愚；好知（智）不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“十室之邑
5、，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”“学而不思则罔（被所学蒙蔽），思而不学则殆（陷入心灵自闭的危险）。”,四、天命观“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也”。“子不语怪、力、乱、神”。“未能事人焉能事鬼”。“敢问死。曰：未知生，焉知死。”“务民之义，敬鬼神而远之。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孔于所说的“天”，一方面保留有殷周时期主宰个人命运和人世治乱盛衰的含义（“获罪于天，无所祷也。”），另一方面把殷周时期具有人的品格的天，向非人格化的道路上推进了一步（“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！）。孔子讲的“命”，指的是社会生活中制约人的活动的客观必然性。“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”在孔子看来，“命”不是人所能改变的，但却是可以为人所认识和掌握，因此他强调“知命”，希望从客观必然性中获得一种自由。“四十而不感，五十而知天命。”（为政）“不知命，无以为君子也。”（尧曰）,论语的颜渊篇中有两句话分外值得一提，一句是“死生有命，富贵在天”，另一句是“为仁由己，而由人乎哉？”这两句话概括了人生的两重价值和人对这两种价值应取的两种态度。“有命”、“在天”说出的是一种生命的潇洒，是那种在可能的两难抉择中为了“成仁”而将“死生”、“富贵”置之度外的人格境界。,
