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1、CHI 3950墨老名篇選讀老子與嬰兒,張素梅(11013354)劉念(11014067)李旭彤(11012633),大綱,一，老子及道家思想簡介二，嬰兒在老子思想中的象徵i)天道觀ii)倫理觀iii)政治觀三，總結四，參考書目五，討論問題,一，老子及道家思想簡介,老子其人因史料缺失至今眾說紛紜，依舊存疑史記同時記載三個說法：老聃（李耳）、老萊子、太史儋無法確認誰是真正的老子春秋末期戰國初年的人先秦道家代表人物著作：道德經,一，老子及道家思想簡介,道家思想史記載司馬談論六家要旨：指約而易操，事少而功多大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞
2、也道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。漢書藝文志諸子略：道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。,二，嬰兒在老子思想中的象徵,嬰兒的形象純真可愛/無知懵懂/無欲無求/與世無爭*老子常以嬰兒為象徵，去論述其思想以下將從天道觀、處世觀、政治觀三方面去釋述嬰兒在老子思想中的象徵,天道觀,道：萬物之根源有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰
3、大。本質：無天下萬物生於有，有生於無。可生化萬物道生一、一生二、二生三、三生萬物。自然之規則法律人法地，地法天，天法道，道法自然。特性為反：反者，道之動；弱者，道之用。事物有正反兩面，可互相轉化,道在萬物身上的體認稱德嬰兒：生命的最始狀態，體現了道。嬰兒：無情無欲，一舉一動俱出於天性，沒有任何人為因素。復歸於嬰兒 二十八章含德之厚，比於赤子五十五章,五十五章,含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺不螫，猛獸不據，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，謂之不道，不道早已。,嬰兒的象徵：嬰兒純真無欲人要保持嬰兒的無欲
4、無求心態，以保持精氣充足，心神調和。,一步一步對嬰兒之德作了描述：嬰兒無意抓握東西，但卻能把東西握得很牢，並不知道男女交媾之事，但其生殖器卻會不時勃起，嬰兒終日哭號，但並不氣逆或嘶啞這些現象都係自然的體現，不夾雜任何人為因素，顯得純真可愛。,老子認為嬰兒是生命的原始存在形式。嬰兒無知無欲，常德不離，專氣致柔，內無思慮，外無俗事，精神不去，與道相通。嬰兒是生命的真實存在形式，其包含著道的永恆性和超越性，心中無情無欲，素樸恬淡，把自己的心與外界事物交融，使其處於沒有我與物之分的混沌一體的狀態之中。在這種狀態之中，具有無限的生命潛質，即使 猛獸、玃鳥等等這些不利於自身發展的因素也不能成為自己成長與發
5、展的絆腳石，處於險惡的環境之中也為之不懼，不被其限制。嬰兒的生命中隱藏著強大的生命力，這種強大的內在生命力不是強與剛，而是弱與柔，老子看到矛盾統一體中對立面的相互轉化，強調柔弱勝剛強。,二十八章,知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常得不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天 下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。,應避開世俗的爭強好勝，守取柔和、謙讓、清靜無為符合道自然無為的德性恢復到如嬰兒般的無欲、無爭、無雜念、純真自然之體的境界。,復歸於嬰兒,嬰兒是生命永恆的象徵，生命之始。象徵著人的一種生命
6、精神狀態，無知無欲，與物無爭。因為嬰兒充滿生機，具無限潛能。嬰兒尚未被知識，世俗思想等污染，故嬰兒是最純樸的境界。嬰兒可以做到無為而無不為。老子教人復歸於嬰兒，即是教人復歸於自然，找回生命的本真，保存自然、純真的心靈。,處世觀,i)人際關係ii)個人方面,人際關係,1)守柔含德之厚，比於赤子 骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。(第五十五章)嬰兒身體柔弱，無意抓握東西，但卻能把東西握得很牢，並不知道男女交媾之事，但其生殖器卻會不時勃起，整天哭鬧聲音也不沙啞，因其精氣充足，充滿生命力,小總結,嬰兒的無欲無知，至柔至和不是無能無用，而是大道體現功用的方式符合老子居
7、守柔弱的原則，但卻有強大生命力，無堅不摧，不為物害保持本然真性，不致迷失,）知足寡欲老子知足不辱，知止不殆，可以長久為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。(第二十八章)若如幽靜無爭的小溪自然無為地流去，就不會離開道的自然和德性，就會復歸到嬰兒般純真無欲的自然境界,我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。(第二十章)我卻獨自恬淡無為，沒有被誘動的意欲念頭，好像初生嬰兒還沒成長為具有超過生命所需的自然需求以上的欲望一樣，又像懶懈疲，無家可歸似的。像嬰兒般對相世事紛雜、眾人的喧鬧都無動於衷保持本然真性，從不介懷別人的議論或評價，不因別人而改變自己。,小總結,在精神上、心理上保持嬰兒的本真
8、狀態捨棄欲望和執著知足恢復如嬰兒般無欲無為順應自然事物保持原狀，免受禍害,(個人方面)養生觀,載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？(第十章)通過氣功修行達到高境界必須注意的事項精神守一、清靜無為,絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。欙欙兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人而貴食母。(第二十章)修行者要忽視俗世的褒貶譽毀，不要追求享樂，應清心
9、靜念、自然無為地修行。,小總結,自然本性是老子養生的內在法則無為好靜老子無為是最大的有為，靜默旁觀自然人生，能達到個人心靈的靜謐個人生活的價值不受外界干擾，保持本性之真，以嬰兒無欲、無執、無妄之心來養生，就能心機平，氣機順，身體健沒有煩惱和疲累，有效避免疾病發生,2)清心寡欲老子提倡知足寡欲，追求少思寡欲、無憂無慮的養生觀念如嬰兒還未成長到具有意識欲望的孩童階段減少欲望養生修行的最高境界,政治觀,無為而治四十九章：聖人（統治者）無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。老子以有為為禍亂之根源：為者敗之，執者失之統治者要如嬰兒般無欲，順從百姓之意願
10、，對社會不作干擾統治者受到百姓的贊許和信任，人民輕鬆自在，社會和諧。我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。小國寡民：使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,政治觀,2.愚民政策四十九章：聖人在天下歙歙，爲天下渾其心。【百姓皆注其耳目】王弼注：各用聰明。聖人皆孩之。智慧的出現乃國家動亂，人民不受管治的原因：民之難治，以其智多。統治者應使人民如嬰兒般無知，強調只需使人民虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，如嬰兒般沒有獨立的心志、思想即可。表現了老子絕聖棄智，民利百倍的思想,總結,嬰兒是老子思想中重要的理想人格，體現了老子無
11、為而無不為的原則。,總結,總結,總結,總結,通過嬰兒純真、簡單、柔弱、無欲等的形象表現了老子思想中以反的方式達至無不為的特點：韋政通先秦七大哲學家：並不是虛無主義，它是借反的方式揭示另一種智慧。,總結,其思想符合當時春秋戰國動亂不安的社會環境老子以嬰兒作象徵，其實乃希望世人在亂世中尋到全身保性的出路，免受戰亂的影響與百家學說一樣，最終都是想根治社會動盪的局面，結束亂世：易大傳天下一致而百慮，同歸而殊塗。,四，參考書目,（一）專著朱曉鵬：老子哲學研究（北京：商務印書館）2009年。馮友蘭：中國哲學史新篇（上卷）（北京：人民出版社）1998年。王英傑自然之道老子生存哲學研究（北京：人民出版社）2010年。于永昌：老子解讀老子與宇宙物理學及其哲學思想（北京：中國社會出版社）2004年。蘭喜并：老子解讀（北京：中華書局）2005年。（二）論文謝清果：老子道法自然的養生智慧芻議，十堰職業技術學院學報，2010年6期，頁1。張輝輝：生命觀意蘊中老子的“嬰兒”觀，太原師范學院學報(社會科學版)，2011年5期，頁23-25。,五，討論問題,老子主張世人應如嬰兒般知足寡欲，居下守柔，凡事不爭，你是認為這是積極還是消極的做法？有謂統治者多不採用道家思想治國，乃因老子主張統治者應像嬰兒一樣無欲無為，放任社會及人民自由發展、生活，你認同此說法嗎？,
