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1、“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”1998年1月全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎时的宣言,一、孔子其人,孔子简介,孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为“万世师表”“千古圣人”，被联合国教科文组织评为“世界十大思想家之首”。,孔子其人,少贫且贱，而慕礼乐之教年十五有志于学，三十而立周游列国，处处碰壁，“累累如丧家之犬”，却仍“知其不可而为之”晚年返鲁，整理六经,孔子的历史功绩,删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世;赞周易,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千。,二、儒家学派,
2、（一）“儒”,儒字有两种意思：其一，即有道之士。汉书司马相如传颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，说文解字:“儒，柔也，术士之称。”不过一般说文解字的最后一意接受较广。“儒”即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。论语，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”。可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有小人。“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。“儒”字本是古代对学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。自春秋、战国、秦、汉以后起，儒家指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。,（二）儒家经典,儒家经典主要有
3、儒家圣教十三经。十三经，儒家的十三部经书，即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治诗书礼乐易春秋六经”，即诗经尚书仪礼乐经周易春秋。十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，易、诗、书、礼、春秋谓之“经”，左传、公羊传、谷梁传属于春秋经之传，礼记、孝经、论语、孟子均为记，尔雅则是汉代经师的训诂之作。后来的四书指是指大学（礼记中一篇）、中庸（礼记中一篇）、论语、孟子，五经则指：周易、尚书、诗经、礼记、春秋。,（三）人物派别,孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明代表了儒家发展的不同阶段。儒家的派别
4、包括：思孟学派、宋明理学、心学、气学、今文学派、公羊学、谶（chen）纬神学、古文学派、训诂学。由于孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家八派之说，始见于韩非子的显学篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”,三、论语其书,（一）论语简介,论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录
5、了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与大学中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称“四书五经”。通行本论语共二十篇。内容涉及哲学、政治、教育、文学、艺术及立身处世之道等。是研究孔子思想的主要依据。,（二）论语命名的意义和来由,班超的汉书艺文志说：“论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”文选辨命论注引傅子也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。”从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于
6、夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。,（三）论语地位,论语是儒家最重要的经典之一，后来被尊奉为儒家经典，成为四书（包括论语、孟子、大学、中庸）中的一种，甚至被尊为儒家之圣经。论语从西 汉开始就已经成为了读书人必读的著作，元朝以后，科举考试都从“四书”中命题，使它在中国古代显得极其重要。在现代，论语对于研究孔子以及当时的政治、文化等更是一部重要的文献资料,儒家学派最重要的一部典籍,原因,（四）论语思想,1、仁礼思想2、为人处世3、为政治国4、好学深思,1、仁礼思想,樊迟问仁。子曰：“爱人。”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”子曰：“己所
7、不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭則不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，顛沛必於是。”,仁礼思想,子曰：“性相近也，习相远也。”樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
8、子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁，如乐何？”子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”,仁礼思想,子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”顏渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”顏渊曰：“請问其目。”子曰：“非礼勿視，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”顏渊曰：“回虽不敏，請事斯語矣！”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”子曰：“刚毅木讷，近仁。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”,仁礼思想,定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君
9、使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“上好礼，則民易使也。”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉？”,2、为人处世,子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“行己有耻,使於四方,不辱君命,可謂士矣。”司馬牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何忧何惧？”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
10、。”,为人处世,子曰：“志士仁人，无求生以害仁,有杀身以成仁。”子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“士而怀居，不足以为士矣！”陳亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立！鲤退而学礼。闻斯二者。”陳亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子,为人处世,顏淵喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人，
11、博我以文，约我以礼。欲罢不能。”叔孫武叔毀仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毀也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人雖欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”陳子禽谓子贡曰：“子为恭也,仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知,一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”孟子：以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。,3、为政治国,子曰：“为政以德,譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”子曰：“其身正,不令而行;其身
12、不正，虽令不从。”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！”子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”,为政治国,哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，則民服；举枉错诸直，則民不服。”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以時。”子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”子曰：“以不教民
13、战，是谓弃之。”,4、好学深思,子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉？”子曰：“学如不及，犹恐失之。”子曰：“敏而好學，不耻下问，”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寢，以思，无益，不如学也。”叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰：其为人也,发憤忘食,乐以忘忧,不知老之將至云尔。”子曰：“学而不思則罔，思而不学則殆。”,好学深思,子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道則見，无道則隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子不語怪、力、乱、神
14、。子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”,（五）论语的版本及其整理情况,鲁论语齐论语古论语张侯论,今本论语篇目,学而第一 为政第二 八佾第三里仁第四 公冶长第五 雍也第六述而第七 泰伯第八 子罕第九乡党第十 先进第十一 颜渊第十二子路第十三 宪问第十四 卫灵公第十五季氏第十六 阳货第十七 微子第十八子张第十九 尧曰第二十,阅读论语参考书籍,何晏：论语集解 朱熹：论语集注刘宝楠：论语正义程树德：论语集释杨伯峻：论语译注 钱穆：论
15、语新解,（六）论语名句集锦,1、有朋自远方来，不亦乐乎；2、四海之内皆兄弟也；3、己所不欲，勿施于人；4、德不孤，必有邻；5、礼之用，和为贵；6、朝闻道，夕死可矣。,1、有朋自远方来，不亦乐乎；,译文：有志同道合的人从远方来，不也快乐吗?这一则讲的是有学习乐趣，而且志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。,2、四海之内皆兄弟也；,译文：全中国（天下）的人都亲如 兄弟。“四海之内皆兄弟”成为后世经常运用的成语，充满友爱精神，给人以温馨的感觉。它告诉我们这样一个朴实的道理：人与人之间要讲究平等相待、友爱互助、体谅他人、相互支持！,3、己所不欲，勿施于人；,译文：自己不想要的东西，切
16、勿强加给别人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人，提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。,4、德不孤，必有邻；,译文：有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。古人常说，同声相应，同气相求。按现在说法就是：“物以类聚，人以群分。”志同道合的人之间，不管时空距离是近是远，最终都会产生共鸣，最终走到一起。,5、礼之用，和为贵。,译文：礼的作用，以和谐为贵。几千年来，“和为贵”始终是东方民族特别是中华民族信奉的治国方针和道德标准。一切典章制度和行为规范的制定，目的都是为了求得社会的和谐。经儒家的倡导，“和”成为中华文
17、化的基本精神，成为中国人的核心价值追求和处世原则。,论语名句集锦,1.人不知而不愠，不亦君子乎？（论语学而）2.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？（同上）3.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）4.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（同上）5.工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公）6.人无远虑，必有近忧。（同上）7.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语子罕）8.子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。（同上）9.岁寒，然后知松柏之后凋也。（同上）10.己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）,6、朝闻道，夕死可矣。,译文：如果早上知道了“道”，那么即使晚上死去了也是值得的。
18、教育人们，学无止境，闻道有先后，即使自已年岁大了也不要放弃学习。后此成语多用于立志向学，或勉人改过自新之语。,论语名句集锦,11.学而不厌，诲人不倦。（论语述而）12.三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（同上）13.学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）14.知之为知之，不知为不知。（同上）15.温故而知新，可以为师矣。（同上）16.言必信，行必果。（论语子路）17.其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（同上）18.敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）19.既来之，则安之。（论语季氏）20.吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（论语为政）,
