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1、道德经对现代 企业管理的启示,知识改变命运，学习造就未来,经济走势,企业战略关注,产量,质量价格,服务,知识创新,战略重心,以生产为中心,以销售为中心,以财务为中心,以人才为中心,物质短缺生产主导,生产过剩物质滞销,知识经济文化制胜,企业兼并跨国经营,竞争金字塔,文化的竞争,效率的竞争,市场份额和定位的竞争,松下幸之助说过：“我只要走进一家公司7秒钟，就能感受到这家公司这个月的业绩如何。”这位日本经营之神用来测量一个公司成就的工具，既不是财务报表上的数字，也非挂在墙上的曲线图，而是他在瞬间捕捉到的一种气氛、一种感受、一种感染人心的力量，它就是公司的精神文化。,现代企业的竞争，不仅是资本、技术、
2、人才的竞争，更是文化素质和文化实力的竞争。80年代席卷世界的“企业文化”概念现被认为是继人员、物资、资金和信息之后的第五大经营资源。之所以如此说，是因为随着市场经济，特别是知识经济发展，只有符合人性发展的企业文化才能更好地维系企业中人与人之间的和谐、合作关系，才能培植更深层次的企业竞争潜力。,没有文化的军队是愚蠢的军队。-毛泽东,第一部分老子与道德经老子其人：,老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书五千言而去，莫知其所终。史记老子韩非子列传,“老子者，楚苦县厉乡（今鹿邑县或涡阳县）曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号
3、聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。老子约生活于前571年至471年之间,曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，逝于扶风。司马迁史记,老子是我国古代伟大的思想家。他对后世的影响主要是一本叫道德经的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。但有关老子本人的记载留下得不多，这就给后人创造了一个巨大的想像空间，有人把他神化，有人认为他就是太上老君，有关老子的传说不胜枚举，种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩。,孔子问礼 据史记孔子世家记载。孔子到周天子所在地洛阳见老子问礼。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼
4、，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。,另外，史记老子韩非列传记载：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。孔子问礼于老子后，对老子有很高的评价。“孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走
5、。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪”,上篇道经（1-37章）,下篇德经（38-81章）,八十一章,两千多年前，函谷关外，一黄衣老者骑青牛绝尘而去。从此，道德经融进了一个民族的血液。短短五千言，微言大义，让后人总是不断地去言说，去诠释，而且永远的言犹未尽。老子所说的“道”贯穿于大至宇宙，小至一木一草、一器一皿之中，无处不在，无时不在。道德经是智者的书，它给人们诉说“道”，论辩“道”，授人以“道”。如果用一个字来概括道德经就是：道；二个字是：无为；三个字：法自然；四：上善若水；五：无之以为用；六：抱一为天下式；七：取天下常以无事（治大
6、国若烹小鲜）；八：虚静、微妙、无欲、无为；九：万物莫不尊道而贵德。,道德经是中国“谋略之学”的开山鼻祖，计谋和战略的设计是道家的拿手好戏。企业在激烈的市场竞争中，要想长期立足于不败之地，就必须实事求是地制定可执行的战略，因此就不得不研究和借鉴道德经的理念和智慧。什么是“道”？“道”就是规律。任何事物都有其产生发展成熟死亡的逻辑和规律。企业也不例外。,学习道德经的价值,“道，可道，非常道”。任何成功的企业，其成功的逻辑必然是一致的，有规律的普遍性和共性存在。同时每个企业又有其特殊性。也即所谓的“非常道”。我们研究战略，首先需要解决的是普遍规律性的问题，而不是解决个性的问题。只有解决企业发展的一般
7、规律，企业的战略问题才能解决，否则企业将回到“无，名天地之始”蒙昧状态。,企业也同样具有生命周期，这也是“道”，其产生发展及其死亡是有其规律性的。研究企业生命周期各个阶段的发展规律，审时度势、有的放矢的进行企业的战略转型，有助于为企业“延年益寿”，但是却不能保证企业的“长生不老”。很多能力派专家一直苦苦追求所谓的核心竞争力“长生不老仙丹”根本就是徒劳的。,人法地，地法天，天法道，道法自然“人”是指生产者，企业家、员工、经销商等产业链联盟“地”是指企业团队及内、外部环境和条件“天”是指社会经济的时代趋势或发展潮流“道”是规律，是战略之母，它决定了企业使命、愿景、核心价值观、企业文化等“道法自然”
8、是指企业的生存和发展应尊崇的自然而然,道德经开创了我国古代哲学思想的先河,对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。五千文即道德经，也叫老子,被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩翻译出版。美国纽约时报列其为世界十大古代作品之首。道德经不仅是中国的文化名著，也是举世公认的世界文化名著。据联合国科教文组织统计，在被译成外文发行量最多的世界文化名著中，除了圣经，就是道德经。从16世纪（1861年）至今，西方人就把道德经翻译成拉丁文、法文、德文、英文。现在，可查的道德经的各种西文版本已有近1130多种，几乎每年都有12种版本问世。,外国学者对道德经的评价,道德经像一个永不枯竭的井泉，
9、满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。尼采 当人类隔阂泯除，四海成为一家时，道德经将是一本家传户诵的书。蒲克明 老子的意义永无穷尽，通常也是不可思议的。它是一本有价值的关于人类行为的教科书。这本书道出了一切。约翰高,美国应用物理学家迈克哈特在其著作历史上最有影响的100人中写道：“在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄的书可能在国外拥有最多的译者和读者，这本书名叫老子或道德经，是解释道教哲学的主要经文。”“在西方，道德经远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了圣经之外远远多于任何其它书籍的版本。”,人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对政府来说，稍有消极的政
10、策通常也是最英明的政策。道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显着的影响。虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。,中国学着对道德经的评价,综罗百代，广博精微。纪晓岚 老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。胡适 不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。鲁迅,觉得任何一个翻阅道德经的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。林语堂,入世 处世 忘世 出世,儒家 道家 佛家,有问必答,答非所问,问即是答,道德,世界观是
11、“道”,人生必由之路,人生观是“德”,人生成功之道,道个人或组织的使命,道德经一书就五千多个字而已。老子在这本书中讲到“道”的地方就有七十三处（七十五字）。可见，他是多么地重视“道”。尽管“道”到底是什么？现在还有不断的争论，但是有一点大家是达成共识的的，那就是：“道”是宇宙万物的本体，是事物运动变化所必须遵循的普遍规律或演化逻辑。事物种种的玄妙，都是因为从道里边演化出来的。对任何个人或组织而言：“道”即是由其“天意和人愿所决定的”使命。,一、道是宇宙万物的本体,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道
12、大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道德经二十五章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。道德经二十一章,“道”，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是“道路”的意思，引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外，老子“道”的哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原含有两方面内容：1、道体（有），即“道之为物”，是化生宇宙万物的最基本的物质和能量。2、道性（无），是宇宙万物赖以生成的“遗传基因”或“信息流”
13、。道体、道性不可分离，二者相互对立统一，构成了宇宙万物。,老子突出强调的是由道体所体现出来的道性。老子用“道”来命名世界的本原，旨在表明人类的本源“自然人”与“道”的重要关系。道是万物之本，蕴含着真理。人类要想把握真理，就必须识“道”。所以，“道”既是认识的对象，又是认识的方法，实践的方法。道的概念，并不是虚构的，而是直觉思维和理性思维相结合的产物。道作为最基本的东西，是宇宙万物之母，是贯穿于宇宙、社会和人生的“内秉的基因和演化的逻辑程序及其客观规律”。老子道的哲学理念就在于为人类指明合乎自然规律的治身之道和治国之道。,二、道个人或组织的使命,道者，令民与上同意也，故可以与之死,可以与之生，而
14、不畏危。孙子兵法 得道多助，失道寡助。成语 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成而不有。道德经 以佚道使民，虽劳而不怨；以生道杀民，虽死而不怨杀者。孟子,三、道人生的必由之路,道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。道德经三十二章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。道德经三十四章,道常无为，而无不为,道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
15、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。道德经三十七章注：常通恒（多音字，音更），有“全遍”之意，周全、永久之意。,道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。道德经第一章“道”是可以说的，但不一定能说对；可以对它描述，但不一定准确。“无”可用来表述天地浑沌未开之际的状态；而“有”则是宇宙万物产生的样貌。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，
16、而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的门径。,扁鹊的医术无名天地之始,魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答：“长兄最好，二兄次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答：“长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去；中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里。而我是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”,德个人或组织的责任,道德经一书中的“德”既指事物从“道”所得来
17、的特殊规律或特殊性质；也指人对于“道”的修养有得于已，与“得”的意义相近，泛指个人或组织的社会责任与社会成就。关于老子的“道德”和儒家的“道德”,其实二者在本源上来说就不是一码事情。但是，后世儒者以儒解老,造成了今天我们对二者的混淆。,老子之德,说的是“自然人”对“天道”感悟而成的天之德；孔子的德,是作为“社会人”站在统治者的立场上由“官道”阐释而成的人之德。老子讲得是“自然人”之道德,孔子说得是“人为”之道德。对于自然人之道德,老子在道德经中以“玄德”二字将之与“人为”之德分开.二者根本不在同一个境界和层面。因此，也有人无不尖锐地说:老子之道德,是没有阶级性的普世的真道德。,上德不德，是以有
18、德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。道德经第三十八章,人类道德堕落次序,德人生成功之道,“德”通常是指维持人们在社会中正常生存与发展的道德标准。在天人合一的中国传统文化里，人的道德是天道和人道的延续。例如，子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡是孔子最喜欢的门生之一，他说：我们的悟性有限，所以老师对天道的理解
19、根本就没教给我们。子贡的这段话实际上是点出了中华文化里面的一个非常重要的因素：修炼。当研究传统文化到高层次上之后，当真正理解孔子所讲的仁义、忠孝以及三纲五常这些背后的真正原因的时候，就从对人道的研究转入了对天道的追寻。而孔子讲的“朝闻道，夕死可矣”里面讲的道，当然不是君臣、父子、夫妇的三纲之类的人道，而是指天道。,善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。道德经第五十四章 善于建立基业的人能使基业万世不拔，永远不会动
20、摇；善于控制把握的人能使他的事业永远不会失控。后世子孙靠这种法则保守功业，绵延世世代代不会断绝。按照这种原则修行：修行在自身，他的德行就纯真；修行在一家之中，他的德行就有余；修行到达乡邻村落，他的德行就绵远悠长；修行到全国，他的德行就会丰盛壮大；修行到达了天下，他的德行就能普施天下万物了。所以在外的德化体现在内心的德行深厚几许：从自身、家庭、乡邻、邦国到天下。我是如何知道天下是这样的呢？依据的就是这种法则。,道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。道德经第五
21、十一章 道创生了它，德哺育了它，物质使它成形，环境使它成长。万物由此而来，因此它们都尊敬道、珍贵德。而道的尊敬和德的珍贵又在于不加干涉，任万物自化自成。道创生了万物，德哺育万物，使万物生长作育，使万物成熟结果，使万物养息延续。创生了万物而不据为己有，兴作万物而不自恃己能，长养万物而不为主宰，这就是所谓的无上“玄德”。,第二部分道德经对现代管理的启示,严君平老君指归曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归指于无为，故能达生延命，与道为久。,一、游心于虚静（我好静而民自正）致虚守静、清静为正的管理方法二、结志于微妙（我无事而民自富）正言若反、以柔克刚的管理艺术三、委虑于无欲（我无欲而民自朴）为而
22、不争、无欲居下的管理素养四、归指于无为（我无为而民自化）无为而治、道法自然的管理境界,一、游心于虚静 致虚守静、清静为正的管理方法,致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，狂作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。道德经第十六章,老子以虚心的态度静观万物，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点，好像未变，所以叫静。静是万物变化的总原则，所以是常，遵循静的原则，就不要轻举妄动。把主静应用到管理之中，无为而治，可免除风险。,虚静是一种方法，也是一种精神境界。虚则静、静则动；人闲桂花落，
23、夜静春山空。,不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道德经第三章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静以为天下正。道德经第四十五章,不欲以静，天下将自正。道德经第三十七章 我好静而民自正。道德经第五十七章,韩非子认为：君主在驾驭臣下时，要处在虚、静的地位，以虚制实，以静制动，大智若愚，以“无为”而达到“无不为”。,其一，领导要深居简出，神出鬼没，隐蔽自己的行踪，使自己在部下心目中充满着高深莫测的神秘感。（虚）其二，领
24、导对任何事情都不要事先表态，不要流露出自己的意向。（静）其三，领导不要显示自己的欲望，不要随便表示自己的好恶。（静）其四，用权术考验部下，以察奸邪。（虚）其五，领导驾驭部下要诡诈多变，出其不意，防不胜防，使其不得不慑服于领导威势。,二、结志于微妙 正言若反、以柔克刚的管理艺术,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。道德经第七十八章,老子赞扬了水的品格。水表面看是柔弱的，坚强的东西反倒不能战胜它。由此推论说，柔弱、谦下，表面上看来好像吃亏了，实际上占了便宜。要当领导者，也要像水
25、那样，承担一切屈辱，好像地位最低下，实际上反而能保持高高在上。这是老子的贵柔思想在管理方面的运用。,古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以澄静之，徐清？孰能安以久动之，徐生？保此道者不欲盈，故能敝不新成。道德经第十五章 见小曰明，守柔曰强。道德经第五十二章,老子对于得到了“道”的人的描述：有道的人，细致、深刻而通达，其精神境界远远超出一般人；这种人小心谨慎；这种人纯朴而谦虚；这种人办事不追求圆满，看起来保守，却能得到成功。观察细微才称得上明了，保持柔韧才能称为强
26、盛。,微妙的启示：微者，细小也。妙者，精巧也。,在人与人的关系中，在人与人的感情中，常常细节意味着一切，细节给人的印象更深刻。领导学-科维 你的地位越高，注意细节就越发重要，不仅对你自己的事，而且对别人的事都要抓的很细才行。除非你对你周围的事始终保持最大限度的警觉，否则，你可能忽略重要的信号，这些信号可以在细节中发现，而这些细节往往是人们最容易忽略的。像总裁那样思考黛博拉.本顿,精细源,精细链,强化,精细化管理,为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终
27、无难矣。道德经第六十三章,老子在这里主要讲事物难和易、大和小的互相转化，要看到它的正面和反面，只看到容易的一面，必然会遇到更大的困难；只有对困难有足够的重视，才能避免困难。,每个企业都可以看作一个行为主体，都是生存于自然环境之中的。老子认为行事要知道适可而止，所谓“知足不辱，知止不殆。可以长久。”(44章)，“知止知足”是处理好与自然环境之间和谐关系的指导思想。（企）任何企业都从大自然中获取其得以生存的物质，生存在和谐的自然环境中的企业能更好地创造价值。“将欲取之，必固与之。”(道德经第36章)人们从大自然中索取了许多，现在要有“知止知足”的概念，适可而止，并且应该在这种索取后适时地还大自然以
28、和谐发展状态，否则，不知道满足，只是一味索取，破坏自然的和谐，最终受害的是人类自己。,正言若反是阴阳相辅之道,人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則灭，木強則折。坚強处下，柔弱处上。道德经第七十六章,老子讲：人在活的时候身体是柔软的，死时便筋韧僵硬了。万物草木在活的时候是柔弱的，死后会变得枯干。因此说：坚强者归于死亡，柔弱者归于生存。兵强则不胜，木强则折损。强大者居于下，柔弱微细者居于上。,以柔胜强是朴素的辩证思想,天下之至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。道德经第四十三章,天
29、下间最柔和的东西，可以驰骋天于天地间无所阻挡，出入于虚无之间，穿行于无间缝的物事中。这就是我知道的无为而为为什么最有益。潜移默化的教育，无为的功效，天下间能把握个间奥妙的人很少。,柔能胜刚的故事老子的师父常枞即将离开人世，众弟子环侍左右。老子问师父说：“老师！你还有最后的教示吗？常枞用极微细的声音说：“你看牙齿和舌头，哪个刚强？哪个柔弱？”老子说：“牙齿刚强！舌头柔弱。”常枞缓缓打开嘴巴：“你看！我的嘴里还有什么？”原来常枞的牙齿已经完全掉光了，嘴巴一张开，果然是“一望无涯（牙）”，然而柔弱的舌头依然存在。常枞说：“这就是我为你上的最后一课柔弱胜刚强。”老子含着眼泪说：“今后，我将以谁为师？”
30、常枞说：“你应该以水作为老师。”“上善如水”，“水”最柔弱，但是对人生却有最丰富的启示。,三、委虑于无欲 为而不争、无欲居下的管理素养,曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。道德经第二十二章,老子在这里强调：做人应该能够委屈求全，要求越少，越容易满足，不要有诸多的要求，要知足常乐，能屈能伸，所以古代圣者均以这些准则来要求自己。做人不要自以为是，不要自夸自擂，不要自大自満，那么你会得到更多；否则将适得其反。另外，你与世无争，那么别人也将无法
31、与你争什么。所以，古人所谓的委屈求全，并不是一种虚言，而是我们大家应该认真去对待的问题。,勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。道德经第七十三章 勇气用在逞强好胜上就会遭到诛杀；有忍辱负重、收敛锋芒、安静谦和的勇气才能生存。这两种勇气，有的得到上天的护佑，有的遭受上天的惩罚。上天的好恶，又有谁能知道它的标准呢？上天的法则就是：不用争斗却善于取得胜利；不用宣扬自然是人心所向；没有强制的号令自然成为万物的归宿；平和自然而众生各安其位，一切安排都在不言中。这种法则大到包罗万象，好象不严密
32、、不精确，却没有谁可以摆脱它的控制。,上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。道德经第八章 以柔克刚，以退为进，用不争达到争的目的：真正至上的善就像水，水能滋养万物而不争高下，以处于人们都不愿处的低处，因而接近于道。住在善地，心存善念，与善结仁义，为政善于治理，处事善于运用自己所能，有所行动能合天时。因为其不争，因此便没有忧患得失。,大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。道德经第十八章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属，见素
33、抱朴，少私寡欲。道德经第十九章,所谓的仁义、智慧、孝慈、忠臣，老子认为这是病态社会才会出现的反常现象，在合理的社会中不会产生这些所谓道德。老子开出了三个药方：抛弃圣贤权威和教条，人民就可以得到更大的好处；抛弃仁义道德的说教，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃投机取巧与唯利是图，盗贼将自行消失。不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本。所以，应当追求更为根本的原则：发现纯真、持守本色；减少私心、降低贪欲。,五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。道德经第十二章 五色使人眼花缭乱，五音使人听觉不灵敏，五味使人丧失口感，纵情围
34、猎使人心发狂，稀罕的宝物使人行为变坏。因此得道的圣人只为饱腹不为耳目享受，所以要抛弃后者选取前者。（圆慧大师的饮食）,天长，地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。道德经第七章,不自生故能长生，不自私故能成其私。反映了老子以退为进的思想特点。自然界从未考虑自己的存在，而长久存在。社会生活中，那种不为自己的人，到头来一定不会吃亏。,我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。道德经第六十七章,慈包含有柔和、爱惜之意。不仅仁慈加于人，而且不做害人之事，不说损人之话；仁爱加于兵
35、，使之“以战则胜，以守则固”。俭即含藏培蓄，不奢侈，不肆为。一是节俭，吝惜；二是收敛，克制。老子要求人们不仅要节约人力、物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待时机。不敢为天下先其一是不争，谦让；其二是退守，居下。,四、归指于无为 无为而治、道法自然的管理境界,为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。道德经第四十八章 老子用损的方法对待认识，用意在于排除感官经验带来的干扰，排除再排除，最后达到无为的境界就算到家了。管理企业也要依据同样的法则，无为而无不为。,为道日损 倚天屠龙记中，张无忌向张三丰学太极剑，一次比一次忘记得多，但师公却说：“不坏不
36、坏，忘得真快”，为何？太极讲究无形之道。忘了师公教的，对于有良好武学根基的张无忌来说。这是他开悟的表现。忘道，方能得道！,从学知识的角度看：是越学越充实，而从体悟道的角度看，却是一个把繁杂的知障逐渐排除的过程，要损之又损，当简单到不能再简单时，一切都将明了。但是，就这么简单的大道，许多人却并不去实行。大道甚夷，而民好径。道德经第五十三章,学,道,生,死,善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。道德经第二十七章 善行者，
37、不见足痕辙迹；善谈者，说话滴水不漏；善于计算者，不用筹策；善闭者，不用栓梢别人也打不开；善束者，不用绳索别人也无法解开。所以圣人常常是擅于救人的，所以不会抛弃人；常常擅于保护物品，所以不会丢弃物品。这就叫内心智慧而聪明。所以善人是恶人的老师；恶人是善人的借鉴。不尊重自己的老师，不珍爱自己的借鉴，自以为聪明其实糊涂，这就是所谓微妙精要。,天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。道德经第二章,天下人都知道怎样才是美，这就有了丑；
38、都知道怎样才算善，这就有了恶。所以，有和无是相互生成的，难和易是相互形成的，长和短是相互体现的，高和低是相互存在的，音和声是相互和谐的，前和后是相互出现的。因此圣人做的是无为的事，实行的是不言的教育。万物兴起而不去加以主宰，生育万物而不占为己有，培育万物而不自恃己能，事业成功了而不居功自傲。正因为不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。,管理者不要发布违反自然规律的命令，不勉强实现自己的主观意志。明智的领导通过对部下的示范效应来“行不言之教”。管理者应该牢牢地把握自己的选择权。企业战略方向的确定，意味着企业在抓住机会的同时，抵御住了诱惑；管理者不去做某些事情，是因为他希望把另外一些事情做得更好；而
39、个人职业生涯的抉择，则是在漫漫的人生之旅上，放弃那些不适合自己的发展道路，而选择与自己相匹配的发展路径。管理者应该牢记，忙与乱经常是相伴而生的，忙得过头了，往往容易出乱子。美国前总统尼克松曾经说过：“我有一个原则，就是拒绝作别人可以作的决定。领导者的第一条原则就是只作该作的大决定，不要把自己搞得琐事缠身，不要把自己变成问题。”,主管要做的事，乃是“放手支持部属去做事”。部属的有为，正是主管的无不为。凡是部属能够做得好的工作，主管就不应该去做，否则便不符合“分层负责”的精神，也不合乎“分工专职”的原理。如果遇到部属不能做或者做不好的事情，主管当然应该挺身而出，拿出办法来，把事情做好。这时部属由于
40、自己做不好或不会做，自然很乐意接受指导和协助，心里既不反感，接受命令就不会有所抗拒。管理者应该“功成弗居”，“为而不有”，凡事“不得已”才为之，便是无为而治的现代化意义。,顺从自然，不妄为，不恣意行事；在遵从客观规律前提下无所不为，实现“无为而治”、“为无为，则无不治。”管理过程：无为就是顺应客观规律，无为而无不为，上无为而下有为；领导者品质：无为就是无私无欲，居下守贱，不自我夸耀，不自以为是；人和自然的关系：无为就是尊重客观规律，与自然和谐相处。,渔王儿子的故事 有个渔人有着一流的捕鱼技术，被人们尊称为渔王。然而渔王年老的时候非常苦恼，因为他的三个儿子的渔技都很平庸。于是个经常向人诉说心中的
41、苦恼：“我真不明白，我捕鱼的技术这么好，我的儿子们为什么这么差？我从他们懂事起就传授捕鱼技术给他们，从最基本的东西教起，告诉他们怎样织网最容易捕捉到鱼，怎样划船最不会惊动鱼，怎样下网最容易请鱼入瓮。他们长大了，我又教他们怎样识潮汐，辨鱼汛凡是我长年辛辛苦苦总结出来的经验，我都毫无保留地传授给了他们，可他们的捕鱼技术竟然赶不上技术比我差的渔民的儿子！”,一位路人听了他的诉说后，问：“你一直手把手地教他们吗？”“是的，为了让他们得到一流的捕鱼技术，我教得很仔细很耐心。”“他们一直跟随着你吗？”“是的，为了让他们少走弯路，我一直让他们跟着我学。”路人说：“这样说来，你的错误就很明显了。你只传授给了他
42、们技术，却没传授给他们教训，对于才能来说，没有教训与没有经验一样，都不能使人成大器！”这就是“圣人处无为之事，行不言之教”道理。,太上，下知有之；其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。道德经第十七章 老子认为无为是最好的治国原则，任何有为的措施都不可取，甚至是有害的。他主张无为而治，反对统治者对人民发号施令，即使政治上取得了某些成绩，统治者也不应居功，因为本就该如此。,下知有之文化领导,亲而誉之亲情领导,畏之强权管理,侮之高压统治,领导力是有层次的，需要不断突破、不断提升,在管理学界，有这样的话：高层的管理者，一定要学道家，以无为而治理
43、；中层的管理者，一定要学儒家，以仁义来管理；基层的管理者，一定要学法家，以制度来管理。,治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。道德经第六十章 烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦；烦则人劳，挠则鱼烂。道德经注苏辙,企业规章、大原则不能变，只能因时间推移、市场演变和大小、软硬环境的变化而作出相应的“小调整”和“小改变”。企业只要抓住了大的原则，制定了大的、基本的规章制度，使企业有了一个正确的、基本的运行轨道，在通常情况下，就应当坚持“以不变应万变”。只要基本的东西是正确的、较为完善的，就不要轻易去“翻弄”它。要做领导人，对“道
44、”要有认识，对“道”的各种法则要有认识，对“道”的哲学原理及在当代的运用问题要有认识和思考。企业领导人应当崇尚规律，崇尚对规律的顺应。企业领导要亲自参与顺应规律的工作，并在这项工作中亲自掌握“火候”，品尝“味道”。“烹小鲜”并不是一点也不翻动，该翻动时，还得翻动。这也是客观规律。,2023/8/2,84,掌握正确方法：,掌握正确的方法把握正确的时机取得正确的结果,2023/8/2,85,在用人问题上，蒙哥马利元帅讲道：一个人既聪明又很勤奋，则只配当助手；一个人不聪明却很勤奋，则只能被开除；一个人很聪明但不勤奋，则适合当元帅；一个人不聪明又不勤奋，则很适合当兵。,如果说众多管理学说是“管理之术”
45、的话，那么道家管理思想则是“管理之道”，只有系统把握，才能领会其精神实质，进而有效去实践它。现代管理学建立在科学基础之上，而道家智慧却是将管理引入新境界的“大道”。道家智慧不是可以即学即用的工具，而是一种思想的启迪和方向的指引。在现代经济活动中，重新认识老子道家的管理思想，对探讨现代管理科学极有必要。因为道家管理是“无极”管理，是管理的最高境界。,道德经的智慧,老子智慧可以使企业家涤除喧嚣的尘埃，拓展心灵的新空间，积蓄生命的新能量，让生命律动和谐、事业脉动有序，灵性焕发地升华人生，并提升企业管理的境界。管理哲学的简约、朴素和举重若轻，莫过于道德经；管理谋略的周详、具体以及可操作性，莫过于孙子兵
46、法；管理的苛严、制度治理的杀伐之气，莫过于韩非子；管理者和下属的自我修养，莫过于论语。,道德经的智慧,道德经名言欣赏：,知者不言 言者不知信言不美 美言不信以柔克刚 以德抱怨 以弱胜强深藏若虚辩者不善 善者不辩 欲取先予 欲擒故纵 遇弱示强 遇强示弱大智若愚 大器晚成 善士不武 善战不怒 善胜不与 善用为下无为而无不为以其不争，故天下莫能与之争 老子道德经,图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。天之天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，
47、以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。道，利而不害；圣人之道，为而不争。,道德经名言欣赏：,祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。圣人常无心，以百姓心为心。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。,道德经名言欣赏：,上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类；上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道褒无名，夫唯道，善始且善成。道德经第四十一章,关于山煤集团的“大、德、智、善”,
