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1、第四节 教师道德与教师角色,1924年10月16日，朱自清先生在春晖第34期上发表教育的信仰一文。以下材料是这一篇文章的节选。教育的价值是在培养健全的人格，这已成了老生常谈了。但要认真培养起来，那却谈何容易！第一教育者先须有“培养”的心，坦白的，正直的，温热的，忠于后一代的心！有了“培养”的心，才说得到“培养”的方法。像以上所说的校长教师们，他们口头上虽也有健全的人格，但心里绝没有健全的人格的影子！他们所有的，只是政客的纵横捭阖的心！如何利用别人，如何愚弄别人，是他们根本的态度！他们以教育为手段，同时也以别人为手段。以“人”为手段，实在最可恶！无论当做杀人的长刀，无论当做护身的藤牌，总之只是一
2、件“东西”而已！这样，根本上取消了别人与自己对等的人格！而自己的人格，因此也受了损伤；看别人是东西，他的人格便已不健全了！再进一步说，他自己的人格也只作为权势与金钱的手段罢了！所以就“人格”而论，就“健全的人格”而论，利用者与被利用者，结果是两败俱伤！康德说得好，人总须彼此以“目的”相待，不可相视作“手段”；他希望将来的社会是一个“目的国”。我想至少学校是“目的国”，才有真教育可言！,我总觉得“为学”与“做人”，应当并重，如人的两足应当一样长一般。现在一般号称贤明的教育者，却因为求功利的缘故，太重视学业这一面了，便忽略了那一面；于是便成了跛的教育了。跛的教育是不能行远的，正如跛的人不能行远一样
3、。功利是好的，但是我们总该还有超乎功利以上的事，这便是要做一个堂堂的人！学生们入学校，一面固是“求学”，一面也是学做人。一般人似未知此义，他们只晓得学生应该“求学”罢了！这实是一个很重要的误会，而在教育者，尤其如是。一般教育者都承认学生的知识是不完足的，但很少的人知道学生的品格也是不完足的。其实“完人”是没有的；所谓“不完足”，指学生尚在“塑造期”（Plastic），无一定品格而言；只是比较的说法。他们说到学生品性不好的时候，总是特别摇头叹气，仿佛这是不应有的事，而且是无法想的事。其实这与学业上的低能一样，正是教育的题中常有的文章；若低能可以设法辅导，这也可以设法辅导的，何用特别摇头叹气呢？要
4、晓得不完足才需来学，若完足了，又何必来受教育呢？学生们既要学做人，你却单给以知识，变成了“教”而不“育”，这自然觉得偏枯了。,为学生个人的与眼前浮面的功利计，这原未尝不可，但为我们后一代的发荣滋长计，这却不行了。机械的得着知识，又机械的运用知识的人，人格上没有深厚的根基，只随着机会和环境的支使的人，他们的人生的理想是很模糊的，他们的努力是盲目的。在人生的道路上，他们只能乱转一回，不能向前进行；发荣滋长，如何说得到呢？“做人”是要逐渐培养的，不是可以按钟点教授的。所谓“不言之教”“无声之诲”，便是说的这种培养的功夫。要从事于此，教育者先须有健全的人格，而且对于教育，须有坚贞的信仰，如宗教信徒一般
5、。他的人生的理想，不用说，也应该超乎功利以上。所谓超乎功利以上，就是说，不但要做一个能干的，有用的人，并且要做一个正直的，坦白的，敢作敢为的人！教育者有了这样的信仰，有了这样的人格，自然便能够潜移默化，“如时雨化之”了；这其间也并无奥妙，只在日常言动间注意。但这个注意却不容易！比办事严明，讲解详晰要难得许多许多，第一先须有温热的心，能够爱人！须能爱具体的这个那个的人，不是说能爱抽象的“人”。能爱学生，才能真的注意学生，才能得学生的信仰；得了学生的信仰，就是为学生所爱。那时真如父子兄弟一家人，没有说不通的事；感化于是乎可言。,但这样的爱是须有大力量，大气度的。正如母亲抚育子女一般，无论怎样琐屑，
6、都要不辞劳苦的去做，无论怎样哭闹，都要能够原谅，这样，才有坚韧的爱；教育者也要能够如此任劳任怨才行！这时教育者与学生共在一个“情之流”中，自然用不着任法与尚严了。法是力量小的人用的；他们不能以全身奉献于教育，所以不能爱于是乎只能寻着权威，暂资凭借。但权威是冷的，权威所寓的法则也是冷的；它们最容易造成虚伪与呆木的人！操行甲等而常行偷窃的学生，是各校常见的。循规蹈矩，而庸碌无用，但能做好好先生的学生，也是各校常见的。这都是任法尚严的流弊了。更有一件，权威最易造成或增加误会；它不但不能使人相亲相爱，反将使人相忌相恨！我曾见过江苏一个校长，他的热心毅力，我至今仍是佩服。但他任法尚严，却使他的热心毅力一
7、概都埋没了！同事们说他太专，学生们说他太严；没有说他好处的！他于是成了一个孤独的人。后来还起了一次风潮，要驱逐他去职！这就是权威的破坏力！我以为权威绝对用不得；法则若变成自由的契约，依共同的意志而行，那还可存；总之，最要紧的还是人，是人的心！我对于那些号称贤明的教育者所持的功利见解，不以为不好，而以为不够；我希望他们百尺竿头，更进一步！,我的意思，再简单的说一说：教育者须对于教育有信仰心，如宗教徒对于他的上帝一样；教育者须有健全的人格，尤须有深广的爱；教育者须能牺牲自己，任劳任怨。我斥责那班以教育为手段的人！我劝勉那班以教育为功利的人！我愿我们都努力，努力做到那以教育为信仰的人！,诲人不倦：孔
8、子家语终记解第四十中记载：孔子蚤（同“早”）晨作，负手拽杖，逍遥于门，而歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，吾将安仰？梁木其坏，吾将安杖？哲人其萎，吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子叹而言曰：“赐，汝来何迟。余逮将死。”遂寝病。七日而终。史记孔子世家中所载为“孔子病，子贡请见”，其余和家语的文字大致相同。由这段记载可知，孔子到将终之日弟子仍出入其门，孔子也未尝终止教诲。,教师角色的内涵“角色”一词源于戏剧，自1934年米德首先运用角色的概念来说明个体在社会舞台上的身份及其行为后，角色的概念被广泛应用于各种研究之中。教育社会学比德尔在前
9、人研究的基础上曾将教师的角色界定为以下三种类型：教师角色即教师行为；教师角色即教师的社会地位；教师角色即对教师的期望。更多的人是从某一特定的维度或类型去看待教师角色的。比如，有人认为教师是艺术家，“如果教学不是科学而是艺术，那么教学应该是由美学批评家而不是科学研究者进行研究”。,有人认为教师是临床医生，“教学可以被概括为一种问题解决和决策的形式，这种形式与医生的工作相同”。也有人认为教师是研究者，因为他们可以“（1）改进教学实践，（2）改变其工作的情景，（3）在更大的社会范围内理解他们的教学活动”。越来越多的人把教师作为专业人员对待，把教育教学作为一种专业对待。“把教学作为一种专业，把教师作为
10、专业人员，不仅具有语义学意义，而且同时对教师教育质量提出了许多实质性的要求。”教师角色其实是一个复合概念，它可以有多重理解，也包含着多重含义，诸如组织者角色、交流者角色、激发者角色、管理者角色、革新者角色、咨询者角色、伦理者角色、职业角色、政治角色、法律角色等。这些角色集于教师一身，从某一个侧面反映了教师职业的复杂性。,教师角色的工程师隐喻：工业隐喻去生命化去个性化教师角色的园丁隐喻：农业隐喻生命化个性化,陶行知在晓庄三岁敬告同志书一文中写到：“我们试到一个花园去看一看：万紫千红，各有它的美丽；那构成花园的伟观的成分正是各种花木的大不同处。将这些大不同的花草分别栽种，使它们各得其所，及时发荣滋
11、长，现出一片和谐的气象，令人一进门便感觉到生命的节奏：这便是大同之效。晓庄不是别的，只是一个人园，和花园有相类的意义。我们愿意在这里面的人都能各得其所，现出各人本来之美，以构成晓庄之美。如果要找一个人中模范教一切人都学成和他一样，无异于教桃花、榴花拜荷花做模范。我们当教师的实在需要园丁的智慧。”,优秀教师的标准(“全美教师专业标准评定委员会”)（1）教师接受社会的委托，为学生及他们的学习承担责任认识学生的个别差异并采取相应的措施；理解学生的发展与学习的方法；公平对待学生；教师的使命不停留于学生认知能力的发展。（2）教师理解他们所教的科目并知道如何将该科目教给学生理解学科的知识是如何创造、如何组
12、织、如何同其他领域的知识整合的；能够运用专业知识把学科内容传递给学生。,（3）教师负有管理学生学习并做出建议的责任探讨适于目标的多种方法；注意集体化情境中的个别化学习；鼓励学生的学习作业；定期评价学生的进步。（4）教师系统地反思自身的教育实践并从经验中学习验证自身的判断；征求他人的建议以改进自身的实践；参与教育研究，丰富学识。（5）教师是学习社会的成员同其他专家合作提高学校的教育效果；同家长合作推进教育工作；运用社区的资源与人才。,美国华盛顿州优秀教师行为守则选自胡东方、陈炯编：谁来塑造“人类灵魂的工程师”中国教师的透视与反思，福建教育出版社2000年版，第316页。记住学生姓名。注意参考以往
13、学校对学生的评语，但不持偏见，且与辅导员联系。锻炼处理问题的能力，充满信心；热爱学生，真诚相待；富于幽默感，办事公道。认真备课，别让教学计划束缚你的手脚。合理安排课堂教学，讲课时力求思路清晰、明了，突出教学重点。强调学生理解教师意图，布置作业切勿想当然，且应抄在黑板上。熟悉讲课内容，切勿要求学生掌握你所传授的全部内容，并善于研究如何根据学生需要和水平进行课堂教学。教室内应有良好的教学气氛。教师应衣着整洁，上课前应在门口迎候学生，制止他们喧哗嘻闹。,课前应充分准备，以防不测。严格遵守规章制度。让学生知道学校规章，张贴课室内，并解释说明。步调一致。对同一错误行为，采取今天从严、明天应付的态度会导致
14、学生无所适从，厌恶反感。使用不能实施的威胁语言，否则将会言而无效。不能因少数学生不轨而责怪全班。不要发火。在忍耐不住时可让学生离开教室，待到心平气和后再让他们进来上课。教师应掌握一些基本原则，不能在家长面前说的话也决不能在学生面前讲。在大庭广众下让学生丢脸，并非是成功的教育形式。有规律地为班上做些好事。协助布置课室，充分利用公告栏来传达信息。注意听取学生不同反映，但应有主见，不随大流。要求学生尊敬老师，教师也需以礼相待。,不要与学生过分亲热，但态度友好。记住自己的目的是尊敬，而不是过分随便。切勿使学习成为精神负担。大胆使用电话，这是对付调皮学生和奖励优秀学生的有效手段。学生家长欢迎与教师保持联
15、系。在处理学生问题上如有偏差，应敢于承认错误。你将得到的是尊敬，而不是其它。避免与学生公开争论，应个别交换意见。与学生广泛接触，互相交谈。避免过问或了解学生中的每个细节。应保持精神抖擞，教师任何举止都会影响学生。多动脑筋，少用武力。处理学生问题时，应与行政部门保持联系，当你智穷力竭时，会得到他们的帮助。,当代中国教师角色转化的五大趋势从“传授者”向“促进者”转变；从“权威者”向“合作者”转变；从“复述者”向“研究者”转变；从“技术操作范式”向“人性化范式”转变；从“真理的传播者”向“正义的维护者”转变。,教师角色的伦理定位回归生活，让儿童乐在其中；育人为本，让儿童学会做人；尊重生命，让儿童全面
16、成长；重在创造，让儿童主动建构；开放对话，让儿童面向世界。,作为知识分子的教师知识分子决不仅仅是一个专业知识广博厚重的人，更是一个关心公共价值的人。所谓公共价值，是使每个人都能从中平等受益的、开放性的价值追求。它一方面不同于自我价值的个人视角而具有深远的社会意义，另一方面也区别于那些基于一个组织、一个集团、一个族群利益的集体价值，而是站在民主与社会正义的高度上，自觉追求和捍卫人类的普世价值，如和平、可持续发展、人权、公正、自由和共享的权力，以及人类文明的传承等。作为知识分子，教师应当了解、关心、秉持并自觉实践这些人类共同追求的价值理念，这样才能促进自我及他人的幸福与尊严。,“量化师德”不如规范
17、职业准入2009-09-29 中国青年报在湖南省义务教育学校教师绩效考核研讨会上，湖南省推出全国首个CreditSPMS学校智能绩效考核管理系统，令润物细无声的师德可以“以量计算”。国庆后，该系统将在湖南全省中小学推广。（长沙晚报9月28日）无独有偶，日前，江苏省教育厅出台义务教育阶段教师绩效工资的考核办法，明确了绩效考核将和师德挂钩，不与升学率挂钩，并将出台师德量化标准。（扬子晚报9月21日）在两地关于教师绩效的考核中，师德都占了最为重要的地位，如此量化的初衷无疑是好的，然而却遭到很多人质疑，而质疑也绝非毫无道理。作为一种道德规范，师德本身显然无法量化既不可能判定个人道德考多少分，也不可能给
18、人与人的道德之间拉开明显的档次，那究竟该如何为师德评判优劣？,更关键的问题是，一旦道德被加以量化并强调其实用性，功利色彩的出现就几乎不可避免，而投机主义风气也将无可回避。当教师们习惯于口是心非骗取高素质评价，他们真实的道德素质面貌究竟如何呢？让他们来对涉世未深的孩子言传身教，孩子们的道德面貌将会如何？由于量化师德缺乏足够透明度，因此这类“道德考试”更多是在考主考官。如果教育部门无法证明“道德考试”的科学可靠，如果学校不能建立起合理的人才评估任用机制以保障主考官最基本的道德素质值得信赖，量化道德的合理性与公平性就摆脱不了来自外界的质疑。道德教育创新乏力是整个社会都面临的一种困惑，简单的道德量化不
19、仅无助于摆脱目前的窘境，而且很容易造成形式主义的泛滥，甚至导致出现更大的不公，其本身的积极意义委实不容高估。,唯升学率是举的教师绩效考核饱受诟病，究其原因，极端“务实”的绩效考核片面局限于升学率，而看不到升学率之外的其他内容。与此相比，量化师德无疑是一种彻底“务虚”的绩效考核，人们不仅看不到考核什么，而且看不到考核的依据和标准。从极端务实到极端务虚，显然都不可能达到预期的目的。实际上，量化道德在学校内早已不是什么新鲜事，只不过曾经不时见诸报端的所谓“道德银行”奖励的是学生，而此番量化师德奖励的是老师。时至今日，曾经热闹一时的“道德银行”大多归于沉寂，因为道德品质不该也很难成为致富手段，将考核的
20、对象变换为老师，其结果又将怎样？改革教师绩效考核方法的核心在于强调老师对学生的爱，而爱显然是无法强制的。强制的爱不仅使爱人者无法忍受、被爱者难以接受，同时也未必能长久。与其动用强制手段甚至以奖励来诱惑老师关爱学生，何不考虑一下将师德作为最基本的从业门槛？道德规范并非越细越好，与之相反，从业要求越具体越好。与其威逼利诱那些缺乏爱心的人去学会关爱别人，不如一开始就挑选更具爱心的人来从事教师职业。实际上，教育部部长早在去年就曾表示，要把师德作为教师资格认定和新教师聘用的必备条件和重要考查内容。相比起量化师德，把同样的内容纳入从业基本素质的考查范围显然更加有效，同时也更具现实可操作性。,廖水南：老师该
21、不该跪学生新京报2010年12月01日A03版最近，湖南省娄底市一中两位学生在上课时下棋，并对制止其行为的英语老师谭胜军动手，而班上大多学生无动于衷，甚至有学生鼓掌。事后，班主任叫打人的同学小白在教室当众道歉。在该学生毫无诚意的道歉后，谭老师突然下跪向学生道歉。谭老师说，他希望通过自己的这一行为，震撼和唤醒孩子们。课堂本是圣洁之所，教师乃传道授业解惑之天职。那么，教师本无错，却给学生下跪，理从何来？值得一说，又从何说起？在不跪着教书一书中有这样一句话：想要学生成为站直了的人，教师就不能跪着教书。而教师，无论古今中外，都是值得尊敬的职业，教师之所以被称为“人类灵魂的工程师”，就是因为他们的一言一
22、行，都是学生的榜样。,老师给学生下跪之所以雷人，一方面在于，虽然“师道尊严”，但师生在人格上是平等的。老师尚且无错，又岂能下跪学生？另一方面，没有教不好的学生，只有教不好的老师，谭老师对不听劝阻的学生，难道必须要用如此壮烈的方式教育他们？而且，动不动就下跪规劝，也有违师表垂范。事实上，向学生示弱，给学生下跪，对学生骂不回口、打不回手，并不是谭老师的首创。在很多时候、很多地方，对个别学生的叛逆行为，老师既不敢不管，又怕管了遭人诟病，从而陷入两难境地。而这样的尴尬，恰恰也是教育的尴尬。在现实社会中，教育实难幸免于外界侵扰。事实就是，不管学生背后是否真有一个叫李刚的爸爸，不少教师已很难再有独立的精神
23、，很难再有恪守师道尊严的品格。再加上，不少人常常把对教育资源的不公平等其他不满情绪转嫁到教师身上，就更使他们虽然非常委屈，却又无法也不敢表达。教育屈从于现实之后，老师给学生下跪，也就见怪不怪了。但是，长此以往，这种通过卑微的方式，向错误的一方宣示失败的做法，恐怕不仅不能震撼和唤醒孩子们，反而会让孩子们更加深受其害。要知道，如果连教师自己都站不起来，又怎么能教出在非正义面前，始终堂堂正正站立的学生？,瞿玉杰：如能唤醒孩子，下跪一次又何妨 新京报2010年12月01日A03版谭胜军老师的惊天一跪，注定会引来口水横飞：哀其可悲可叹、可怜可笑者有之，责其给教育丢脸、让教育蒙羞者有之，斥其“缴械投降”、
24、懦弱无能者亦有之。然而，以我近20年的中学教师经历，为“感化”学生而下跪的谭胜军老师，虽然算不上伟大和崇高，但他至少是想把学生教好的、有良知的教师。现在，很多学生打不得、骂不得甚至也“说不得”，一些教师因害怕学生“挨批评”后“想不开”，害怕学生离家离校出走、自残后舆论穷追不舍、教育主管部门只求息事宁人的严肃处理，早已开始“明哲保身”，对学生是能哄则哄、不能哄则放任自流了。在此情形下，谭老师不惜采取下跪这种极端方式，试图唤醒孩子们，这种做法虽值得商榷，其态度却难能可贵。,谭老师选择下跪，也是万般无奈之举。试想，在向来崇尚师道尊严的中国，如果能有更有效的教育方式，哪一位教师会出此下策？在制止学生违
25、纪反而被学生殴打、在学校祭出“请家长”的撒手锏后，学生仍然“口服心不服”的情况下，通过一次下跪震撼学生、唤醒学生，又有何妨？没有惩罚的教育，不是完整的教育。谭老师这惊人的一跪，暴露的实际上是教师的批评权、惩罚权被架空的问题，这才更应当引起重视。去年，教育部曾作出了“班主任在日常教育教学管理中，有采取适当方式对学生进行批评教育的权利”的规定。但是，由于这一规定没有细化的、可操作的后续配套措施跟进，绝大多数教师仍然不敢批评学生，更不必说惩罚。要杜绝下跪式教育，就要将教师的批评教育权具体化，明确教师在批评教育中免责的情形。惟其如此，才能让教师保持应有的尊严。,思考：如何理解教师角色的丰富内涵？结合你的工作，谈谈如何把握教师道德在教师角色中的核心作用？,
