《莫让麻木的看客心态.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《莫让麻木的看客心态.ppt(41页珍藏版)》请在三一办公上搜索。
1、莫让麻木的看客心态一次次冷了人心,问:小悦悦惨剧中的18位冷漠路人,您是否感觉似曾相识?,鲁迅:惨剧一出,舆论哗然,人们在网络上激烈谴责这十八位路人,现实中却依然吝于伸出援手。“彭宇案”一次次被推向风口浪尖,人们认为是那位像贾雨村一般错判葫芦案的南京法官,使得人人自危,生怕做了好事没好报。,事实上,早在“彭宇案”之前,同类的悲剧一直都在上演,从数百人围观街头强奸,到车祸现场无人救助伤者,再到围观者催促跳楼者“快跳”国人麻木的看客心态由来已久,让一个“彭宇案”背负这劣根性的全部罪责,不仅不公道,更容易让人找到“不作为”的托词和借口。,当年,我弃医从文,便是看到一位国人正要被日军砍下头颅示众,站在
2、左右的同胞,虽一样是强壮的体格,却显出麻木的神情,来鉴赏这示众的盛举。“凡愚弱的国民,即使体魄如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,”可惜的是,百年过去,国人的精神依然未得到任何医治。,在记录了惨剧发生的视频中,路过的,有牵着5岁女儿的母亲,有随后折返的绿衣男子,还有一个据称平时总驾着三轮车在市场内转悠的“收买佬”,然而,当他们被人们找到时,被指认者有的矢口否认,“如果看到,我死给你看!”有的则振振有词,“别人不敢碰,我怎么敢碰?,这样的口吻何等熟悉,我曾在阿Q正传里写过,当阿Q站在囚车上即将被枪毙时,他是万分
3、恐惧的,街道两旁的看客眼睛让他想起饿狼来,“又凶又怯,闪闪的像两颗鬼火,似乎远远地穿透了他的皮肉。”这些冷酷无情的旁观者,看似事不关己,其实,他们全是惨案背后的帮凶。,体制是有罪的,但是,我们不能因为体制有罪就原谅自己的麻木冷漠;“彭宇案”等个例助纣为虐般的伤害了社会的良心,但是,这就成了我们将自己的良知也放逐到地狱里的充足理由?今天,当我们对着小悦悦的悲剧指手画脚、口诛笔伐的时候,请问自己一个问题:如果在那个下雨的傍晚,是我们经过血泊里的小悦悦身边,我们会不会成为第十九个麻木而过的路人,问:我们该如何向小悦悦解释这一切?,鲁迅:一个两岁的孩子,还不知道世间冷暖,在被车第一次碾压之后,这个原本
4、该给予她温暖的世界,却给了她第二次伤害。和肇事司机的粗心冷血相比,一些由平庸者实施的“恶行”更加令人愤怒。,在小悦悦惨遭车祸后,有恶作剧者打电话谎称自己就是肇事司机,更有甚者质疑救人的阿婆是为了让自己出名。这便是典型的中国式看客,一方面胆小怯懦,不敢伸出援手,另一方面又爱凑热闹,擅以小人之心度君子之腹。无论是恶作剧还是炒作论,他们虽不是残忍的施暴者,也不触犯法律,却因数量的众多,更让人看到了当今社会的道德沦丧。,哲学家汉娜阿伦特说:“恶一向都是激进的,但从来不是极端的,它没有深度,也没有魔力,它可能毁灭整个世界,恰恰就因为它的平庸。”我曾在药中描写了先觉者夏瑜被杀时情景,简直比赶集还热闹,人群
5、“潮一般向前赶”,“脖颈都伸得很长,仿佛很多鸭,被无形的手捏住了的,向上提着。”等真到杀头时,却都胆怯了,“轰的一声,都向后退,”差点把等着拿人血馒头的老栓挤倒。,看客的冷漠,他们自己永远无法意识到,更加不愿意承认,这也是“彭宇案”屡屡被拿来做借口的原因。一个糊涂的法官、几个好心人被诬赖的案例,并不能迅速的拉低国人的道德底线,事实是,我们的底线,早就已经低到了尘埃里。,“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,物质生活的丰富发达并不总是带来道德高尚的人民和文明的社会。道德是一种自律的行为,需要法律、媒体的监督和制约,更需要我们每个人内心拥有一种神圣的道德感。面对小悦悦的惨剧,要斥责那个司机和18个路
6、人的冷漠,在发了牢骚、抱怨了社会之后,更重要的是要反思我们每个人心中是否有那种驱除冷漠的道德感。,没有了这种发自内心的道德感,抱怨、批判就很容易异化成推卸责任的行为。不仅要求别人成为有道德的人,更重要的是要让自己成为一个真正有道德的人,这才是打破“冷漠怪圈”,避免小悦悦惨剧重演的根本之道,中国良心成本太高 理性选择是逃避?,问:在古代,做好人好事也这么不容易吗?,子路:独异志里记载了这么一个故事,魏朝时,有个名叫鲍子都的人,傍晚在野外行走,看见一个书生突然心痛,魏子都下马替书生揉摸心口,但是没有好转。一会儿,书生死了,他检视书生的口袋,里边有一卷写在白绢上的信,还有十块金子。,魏子都于是卖掉一
7、块金子,用来购置棺木,埋葬书生。其余的金块,他悄悄地放在书生尸体的头部下面,把书信放在书生肚腹的旁边,然后合棺下葬。,几年以后,魏子都又去野外行走,有个骑白马的人追赶他,赶上以后,认为魏子都是盗贼,盘问魏子都他儿子的尸身所在。魏子都告诉了他,并且带着他一起去打开坟墓,取出那书生尸身下边藏着的九块金字。他们还在书生的腹部旁边,找到了那一封信。全家人都很感激魏子都的德行仁义。从此以后,魏子都的声名大振。,有人认为,这事放到现在肯定不可能发生。先不说拾金不昧的人还有没有,就算有,他也会被死者家属告到法院,明明有二十块金子,你才还给我九块!,如果做好人好事不但未得到应有的尊重,反而需要背负上风险和骂名
8、,那么人情冷漠、道德滑坡也就不足为奇。在小悦悦惨剧中,唯一伸出援手的拾荒老人却被邻居指指点点,最终感叹一句:“做好事,我觉得不容易。”长此以往,人人都对受伤妇孺、跌倒老人视而不见,后果将不堪设想!,高尚的品行同样需要社会风气的扶持和倡导。孔子说,“见义不为,无勇也”,又说“仁者必有勇”。老师认为,勇敢应与美德同在,见穷困落难之人,顿生仁慈之心,关键之时出手相助,此为仁勇;伸张正义,敢为民请命,嫉恶如仇,敢打抱不平,此为义勇。,我一生好打抱不平、仗义执言,虽为自己惹来不少麻烦,不过对得起良心,好过与愧疚为伍。事实上,也只有社会风气向善,夜不闭户、路不拾遗,每个人在遭遇不幸的时候,都能得到及时救助
9、,百姓才能活得踏实安心,问:中国传统文化中的豪侠义气、古道热肠为什么不见了?,韩非子:无论是儒家的“人皆有不忍人之心”,还是墨家的“兼相爱,交相利”,在如今,都不及我们法家“为求利而不择手段”的思想更受欢迎。,“自为”、“好利”是人不可改变的本性,人与人之间无仁义道德可言,医生吮人之伤,造车者希望人多富贵,造棺材者希望多多私人,这些并非有什么恩怨,只是为了求利而已。无心之人倾向于相互伤害,他们之间不可能自发的形成秩序,只能依靠法律和制度。,没想到,这也成为了当代诸多知识分子的说辞,在当下不合理的制度下,不能要求一个人做道德的事情。因为,道德是由制度决定的,当制度成为反咬农夫一口的毒蛇时,一个人
10、不道德,是完全正当的。,因为,道德是由制度决定的,当制度成为反咬农夫一口的毒蛇时,一个人不道德,是完全正当的。于是,在社会的急剧转型过程中,人人讲究利益交换,没有了文化情操,也没有了友谊和交情,取而代之的是金钱至上,用制度缺陷来掩饰自己沦丧的良心。,由此可以解释,为什么是一位拾荒老人出手救了小悦悦。原因很简单:她没有多少知识,不知道知识分子们的反道德说辞。无知反而保护了人之为人的良知。现代知识从根本上说是无视良知的,中国自新文化运动以来所形成的各种知识体系,更是有意地抑制乃至消灭良知,事事以“利”为导向,“道德成本论”等荒谬言行甚嚣尘上。,不过,你们忽略了一点,人皆有良心,正因为制度的不合理,
11、道德才尤显珍贵和重要。也惟有借助这一的道德力量,人们才能积聚出制度变革的力量。对冷漠、自私的道德谴责,才能形成一种积极向上的社会舆论,从而阻止制度的堕落,甚至改变不合理的制度,营造行善的环境让善心不再孤独,问:在国外,怎样让好人做好事时没有后顾之忧?,特蕾莎:为了能使帮助他人的美德和行为得到保护,做了好事不至于惹麻烦上身或被告上法庭,美国有一条法律专门用来保护好心人,这条法律叫做好撒玛利亚人法。,“好撒玛利亚人”指心地善良乐于助人的人,即没有法定义务也没有约定义务,仅仅出于内心的道德要求无偿对他人进行帮助的人。,好撒玛利亚人法对陌生人对受伤者进行紧急医疗抢救中出现的失误,给予法律责任上的赦免。
12、但是,这种情形必须是在紧急事件发生的现场,而且这种救助是无偿的。,该法原则上是重点保护医疗人员、警方、消防人员在紧急事件中,救助受伤人员时不必因抢救中出现的问题而承担民事责任,除非上述人员疏忽救助或是救助方式错误或是有意延误。,在美国,如果一个人没有受过专门的急救训练,原则上即使遇到需要急救的情形,也不要轻易动手。因为如果一个人没有受过急救训练,对受伤的人没有法律义务去做急救。但也有的州法律则规定,一个人发现陌生人受伤时,如果不打“911”电话,有可能构成轻微的疏忽罪。总的规则是,如果一个人受伤是在失去意识的情况下,陌生人可以不经过受伤人允许采取急救措施。如果一个人受伤但还有意识,陌生人在救助
13、前必须经过受伤人的允许,问:我们应该如何改变这样的社会风气?,子路:良好的道德需要法制的保驾护航,道德的单兵独进,不可能取得满意的效果,甚至可能苍白无力。,在孔子的学生里,我和子贡算是两个热心人。子贡很有钱,有回,他从国外赎回了被倒卖为奴的鲁国人,却拒绝了国家的报酬和奖金,因为他自认不需要这笔钱,情愿为过分担赎人负累。结果,他被老师批评:从今以后,鲁国人不会从别国赎回奴仆了。,与此同时,我也在出行的路上,救回一位落水者。事后,落水者感激涕零的送一头牛给我作为报答,我也欣然接受了。意外的是,我却得到了老师的赞扬:从今以后,鲁国人必定会去救落水者。,孔子的本意是,按鲁国的法律,只要大家看见落难的同
14、胞能生出恻隐之心,去把同胞带回国,那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补偿,让这个行善举的人不会受到损失,长此以往,愿意做善事的人会越来越多。这本是一条善法,而子贡此举,把“义”和“利”对立起来,所以不但不是善事,反倒是恶行。因为子贡之后,很多人就会对落难的同胞视而不见了,因为他们不像子贡那么有钱,也不像子贡这么爱出风头,于是,会有很多鲁国人不能返回故土。,对于我的行为,孔子则认为,这让冒风险做善事的人获得了“利”的补偿。因为救助落水者可以名利双收,这样自子路以后,大家遇到落水者,就会勇于相助了。,做好事,常常会面对无法预知的风险和损失,如果一个社会不能通过法律有效的制止这一点,不能对见义勇为者加大正面激励的力度,道德自然岌岌可危。,正义不仅应当得到实现,而且应当以人们看得到的方式得到实现。给见义勇为立法,建立完善的补偿和奖励机制,才能让好人做好事务后顾之忧,整个社会风气得以重振,