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1、,论汉服在汉民族节日推广的可行性报告,制作者：杜家原 高晨瑞 郝思彤,汉服的定义,“有服章之美，谓之华；有礼仪之大，故称夏。”吟诵着千年前的左传，您是否了解“华夏”一词的由来呢？汉服，即汉民族传统服装，是一种上启炎黄下至明代的服装体系，在黄帝垂衣裳而天下治时，汉服就已经初具形制，是汉民族区别于其他未开化民族的重要标志，此时的汉人始称”华夏“。在之后悠悠几千年的漫长岁月里，汉民族始终不改其服饰的基本特征。汉服历经周朝代的规范制式，在汉朝已全面完善和普及，汉人和汉服因而得名。其主要特点是交领右衽（即衣领呈y型）、束腰，用绳带系结，也兼用带钩等，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰
2、。,秦汉时期流行的是曲裾深衣，其将衣饪层叠环绕于下身，能够更好的凸显女子妖娆的体态，遂逐渐成为女子的专有服装。图为三绕及地曲裾。,唐是我国古代史上的一个顶峰，因此唐人的审美观也趋向于华贵绮丽，此时的女装提至胸上，多为红、黄等较鲜艳的颜色，尽显大唐气象。图为唐朝流行的齐胸襦裙。,宋朝一改唐朝华贵纷奢的审美观，转而趋向于青、白、蓝等较素的色彩，发型、配饰也变得简约而朴素。图为宋式褙子。,明朝在元的统治后部分地复原了汉人的衣冠习俗，此时流行的是袄裙，就是现在韩服的先祖。袄裙在明后期已经非常接近现在的服装体系。图为明制袄裙。,汉服劫难,1644年清军入关，第二年便开始实行剃发易服，虽然有无数汉族人民进
3、行着斗争，死亡人数无法统计，“留头不留发，留法不留头”这一政策，仍然在无数的头颅中进行着。至此，汉族人民延续了三千年的冠冕衣裳被送进了坟墓。当时由于穿汉家衣裳而被捕杀的人不计其数，清建立后全国因服饰和发式被杀的汉人不下几百万，当时在中国的一位西方传教士看到这些情景写到：“全世界像汉族这样因服饰、发式而遭屠杀的民族绝无仅有。”,汉文化危机,中原民族遭异族侵扰 在古代，少数民族统治者在统一中原后并不满足于在政治上独揽大权，在文化思想方面，也对汉族人民进行了改造，以达到巩固统治的目的。从这一现象或许可以看出文化的流变特征。中国作为华夏文化的本土，有着文化进化的自觉意识；另一方面，千秋的华夏并非总是“
4、普天之下，莫非王土”异域四方的濡染或侵扰，使得文化的变异难以预料，不比岛国文化流传中的保守性。这就使得汉文化在历史进程中渐渐落寞，惨遭断代的劫难。西方发达国家的文化侵略 西方国家经济发达，文化入侵也愈演愈烈。更多的年轻人认同西方文化胜于我国的优秀传统文化，汉文化受到了猛烈的冲击，许多精品文化在我们的生活中难觅其踪。好莱坞大片、芯片、薯片作为先进文明的标识充斥着我们的生活，汉民族的花道、香道、汉服和各种精美的手工技艺却惨遭遗弃。端庄大方的美丽不再，泱泱华夏的大国风范和君子精神在普通民众身上所见甚少。在经济全球化的今天，文化全球化的趋势也似乎越来越明显。想一想，几十年上百年后，在西方文化的侵蚀下，
5、汉族人与其他种族的特征差异会是什么呢？在努力学习西方优秀文化的同时，我们是不是遗忘了属于我们自己的独特的优秀文化呢？社会革命对传统文化的全盘否定 在新文化运动“打倒孔家店”的呐喊声中，在十年浩劫除四旧的打砸抢中，本就远离汉文化许久的汉族人民对自己的文化不论优劣，全盘否定，出现了形而上学的问题。对传统文化一无所知，是无知，是断代的历史和教育造成的，尚可弥补。可是，面对自己民族的优秀文化，那一脸的漠视与鄙夷又该如何纠正呢？国人的漠视与无知令人心痛。,国外经验与复兴之路国外经验在传统文化保护方面，反观我们的邻国日本和韩国，在传统节日或婚丧典礼到来之际都会身着民族传统服饰，集中表达了民族文化和民族情感
6、。政府与民间的共同保护使得如韩国端午节、日本上巳节有声有色，大长今等优秀的文化作品也为宣传韩国服饰、饮食和礼仪文化起到了推动作用。看到我们曾经的学生将优秀文化发扬光大，而我们自己却对此只有空叹一声：“盛唐文化在日本，大明文化在朝韩”。且看吾辈不过令我们感到欣慰的是：在自2006年以来，不断有一批又一批的汉文化复兴者出现，他们多是高级知识分子，民族意识的觉醒使他们走上了汉文化复兴之路。在全国的各大城市，每逢中国传统节日，都纷纷举办各种各样的节日传统活动和民族文化展示活动。甚至许多在海外的中国留学生也积极投身汉文化复兴运动中，在伦敦，在洛杉矶，在马来西亚，身着汉服，宣传汉文化。我们相信，在不久的将
7、来，我们定能影响更多身边的朋友，在属于我们的传统节日中，身着美丽的汉服，一展华夏风采！,端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一，亦称浴兰节、女儿节，起源于上古的“夏至节”，殷商之岁首日，在每年农历五月初五。每当此时，中国人赛龙舟，吃粽子，悬挂香囊，悬艾叶菖蒲，与亲友共饮雄黄酒。端午有着极多的传说，这些传说都寄托着祖先悲壮抑或平和的忧思与情怀。,看龙舟，看龙舟，两堤未斗水悠悠。一片笙歌催闹晚，忽然鼓棹起中流。棹如飞，棹如飞，水中万鼓起潜螭。最是玉莲堂上好，跃来夺锦看吴儿。宋 黄公绍潇湘神 端午竞渡棹歌十首录三 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何在，只留离骚在世间。宋 张耒和端午楚人悲屈
8、原，千载意未歇。精魂飘何在，父老空哽咽。至今仓江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。宋 苏轼屈原塔 五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。宋 欧阳修鱼家傲（五月榴花妖艳烘）,图一,端午活动,图二,图一：伦敦 琵琶演奏图二：伦敦 祭拜屈原图三：伦敦 端午活动人员合影,全民防疫健身才是这个节日的第一大内容。由于五月正值“恶月”，蚊虫孳生，病邪流行，所以端午节有洒扫庭院、悬戴药草、兰汤祓禊、佩戴香囊、饮雄黄酒、游百病等习俗。华夏民族向来讲究清洁，因此，端午节也成为了自古相传的“卫生节”。,图三,迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼；终日不成章，泣涕零如
9、雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。,七夕的爱情传说，似乎悲苦多 了几分，温馨遥不可及。它最初只是一个离散情人凄苦的忌日，为人嗟叹讳言。纵使后世美好心愿的弥补，也难改这个传说 天然而来的悲情。,七夕活动,图1,图2,图3,图1南京 投针乞巧图2西安曲江池遗址公园 祭月拜织女图3广州东莞七夕绣香囊,传统活动1.天河夜话：2.拜织女会：3.化生求子4.乞巧之俗（1）穿针乞巧（2）投针验巧（3）喜蛛应巧（4）兰夜斗巧,5.七夕杂俗（1）晒书/晒衣裳（2）七菜羹/人形彩帛（3）天河泪（4）种生/泡巧（5）树液洗头发，花草染指甲（6）做巧食(花瓜 巧人 巧酥)（7）贺牛生日（8）供“摩侯
10、罗”（磨喝乐）,未到清明先禁火，还依桑下系千秋。,“三月光阴槐火换，两分消息杏花知”。华夏大地上，春日对联上的字迹早已在春雨中模糊，如同对于寒食的民族记忆。没有慎终、更无追远，丢失了绵山叠嶂里的之推故事，凝固了杨柳春风中摇曳的秋千。“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”的清明时代远去了，失落了诗性的信仰，不再有明媚的春光，我们失去的不是寒食、清明，我们失去的，是心中的华夏。,清明活动,图一 武汉大学 清明踏青图二 杭州西湖 寒音馆主演奏古琴图三 北京郊外踏青,图一,图二,图三,禁烟、改火-上古时代孑遗的仪式 青团、桃花粥-绿意盎然的寒食节食俗 祭陵、展墓-庄重的寒食祭俗 蹴鞠、秋千-杨柳春风中的轻
11、舞飞扬 踏青、插柳-青山绿水间的寒食活动,国际在线：最初策划复兴汉服是基于什么因素考虑的？溪山琴况：焦虑感和羞耻心。身为汉族人，没有自己的民族服饰，那种尴尬、困惑和痛苦其实是藏在很多人心底的。这是一种很难言的“裸体感”，而我们又是一个历史如此悠久、文明如此深厚的民族，这其中必然失去了什么。因为失落，所以开始寻找，寻找然后发现，发现汉民族服饰文化原来是那么伟大丰厚的文明宝藏，复兴的意愿和决心就逐渐萌生和坚定。汉服如同冰山一角，它引导我们逐渐发现了联缀在服饰之后更博大精深的汉文明体系。我们逐渐明白，我们失去的不只是一件衣服，我们失去的礼仪、风俗、思想、生命的思考、生存的哲学，我们失去的是民族的品格
12、与风骨、气质与精神，我们失去的是整个华夏真正的华夏我们真正的文化根基与精神家园。,国际在线：有评论很不客气地说：“让人很突兀地穿上汉装，行走于现代的流行服饰王国里，难以逃脱作秀的嫌疑？”你们对此作何呼应？溪山琴况：我觉得这个说法很有意思。为什么我们会觉得自己的民族服装是“突兀”的呢？为什么会觉得所谓的“现代流行服饰”才是理所当然的、自然的、正常的，而民族服饰就是不自然的作秀呢？套这个说法，我们是不是要问，“让人很突兀地说上汉语，行走于现代的英语王国里，难以逃脱作秀的嫌疑？”,看过了如此多的活动，我们怀着对汉文化复兴的一些疑问，整理了部分国际在线对兴汉先行者溪山琴况的采访稿：,国际在线：你们提倡
13、的是复兴而非复古，请问二者最重要的区别在哪里？溪山琴况：复古是文化的守旧，复兴是文明的求新；复古是懒惰的袭用，复兴是批判地继承；复古对祖先膜拜至地，心中却没有真正的敬畏，复兴是捧读先人的话语，心里充满无限的感恩。复古，认为先人的文明不可超越，也无需超越。复兴，认为先人伟大的文明必须超越，苟日新，日日新。复古是躲藏祖先的身后以避风雨，复兴是从祖先身后一步步走来，独立地开创文明的前景。,国际在线：穿汉服只是一种形式，实质是要复兴汉民族文化，找到更多国家符号。那么，对衣冠的看重，是否可以展现对传统文化的真精神的认同？溪山琴况：是的。正是由于对传统文化真精神的追寻，我们找到了失落已久的华夏衣冠。而穿上
14、这身写满了礼仪、思想与文明的举世罕见的内涵格外厚重的“文化服饰”，我们期待向民族文化的深处继续追寻。汉服不是一个终点，而是一个起始。长风盈袖不由让重整衣冠的华夏儿女思怀满襟，衣袂翩然、祖先的舞姿正在引我们进入其身后更壮丽华美的华夏文明画卷。传统文化真精神，这是一个宏大的命题。我们不敢说，我们一定懂得了它。传统文化真精神，是个挖掘不尽的思想文化宝藏。我们相信，我们已经由汉服切入、初步找到了属于我们的答案。这个答案，叫做“华夏”。,经过对采访稿的研究，我们做出了如下分析：在汉族节日推广汉服的可行性分析报告,1.有恰当的文化氛围节日是一个民族情感的充分表达，因此，在汉族节日推广汉服是一个极为便利的契
15、机。一定的节日会塑造出一定的文化氛围，如果能有效地利用这种有利的文化氛围进行汉服及汉文化的宣传和推广，可以说是事半功倍：而且在节日期间，各家媒体也会时不时地出现在街头，如果此时能借用媒体的力量，那么效果更会成倍地增加。,2.以节日的名义推广，大众更易接受我们知道，对于各少数民族同胞来说，即使平时穿的很随便，节日是也会换上各自的民族服装来庆祝，汉人也不会例外。在我们节日的活动中，对于推广的对象而言，在自己的节日里穿上自己的服装，是一件在正常不过的事了，以庆祝节日为由，说服周围人穿上汉家衣裳，对汉服和汉文化的宣传也会起到很大的作用。在节日里宣传，还会避免一些诸如“全盘复古”、“大汉族主义”之类的不
16、利言论。,3.在节日中进行的活动形式会更加多样众所周知，不同的节日里会有不同的习俗：端午吃粽子，元宵赏花灯；清明踏青游，七夕拜织女，这些都是有待挖掘的文化潜力。对于尚处在兴汉初期的汉友来说，在节日这天进行宣传活动，不仅意味着活动本身变得更加有趣，旁观者也会体味到浓浓的节日气氛和文化意蕴。面对尚未惊醒的民众，如何能由浅入深的吸引、指导的他们的精神，使我们在推广过程中的一个问题。节日给我们提供了一个更好的平台，让我们能够自然的展示我们的华夏风采。,4.经济的发展促使民众转向了精神追求根据国际上公认的事实，当一个国家的GDP高于3000时，该国的文化产业发展会进入一个高峰，人民的文化需求就会进入一个
17、近乎“指数爆炸”的状态。我国自改革开放以来，经济发展已经取得了举世瞩目的成就，人民的文化意识日益高涨，去年的“国学热”就是一个鲜活的例证。节日正好能满足大量的文化需求，并且我们知道，目前兴汉的主力为高学历人士和学生（包括中学和大学），这一代人有更多的时间和经历，有着更加完善的思想，那时汉文化的复兴，便是计日程功了。,感想：我们只是个开始，终点还在远方 文：高晨瑞,这是一个文化感强烈的课题，当初我们选择它时，就是为了宣传我们的汉服和汉文化。过程很辛苦，但是我们真的很快乐。当我们的报告完成时，我们真的很想趴在床上好好的睡一觉。就像一位兴汉者曾经说的，我们只不过是一个起点，一个不知道有没有终点的起点。我们其实是一群可悲的人，在为自己民族的基本权利而斗争，一点点的胜利，甚至是胜利的曙光，都会让我们欣喜若狂。然而，即使我们是可悲的，我们也是一个勇敢的开始。也许说不上伟大，但它对于我们民族的文化和意识，是有着巨大的影响。从目前的情形看，在我们的宣传和推动下，已经有越来越多的同胞加入了我们这个阵营，汉服正以燎原之势，在华夏大地上星星点点地重现。以目前的情形看，也许过上十几二十年，汉服就会得到复兴。那时，我们的短期目标是实现了，但我们还会面对一个更为艰巨的任务，那就是汉文化的全面复兴，那时，才是我们真正任务的到来。,
