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1、大乘百法明门论,世亲菩萨 造玄奘法师 译第六讲,烦恼心所,贪嗔慢无明疑不正见,何谓烦恼,烦是扰义，恼是乱义，扰乱 有情，故名烦恼。成唯识论述记烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。百法直解使有情身心发生恼、乱、烦、惑污等精神作用之总称。妨碍实现觉悟之一切精神作用。,烦恼之异名,惑、随眠、缠、盖、结、缚、漏、取、系、使、垢、暴流、轭、客尘,烦恼生起之因,所依（随眠）所缘（境界）猥杂（恶友）言教（邪法）串习（能增长烦恼的习惯势力）作意（非理作意）,根本烦恼、随烦恼（支末烦恼）烦恼心所恶心所：违损此世他世，自恼恼他，自性苟秽烦恼障,贪,于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业；生苦者，谓由爱力取蕴生故。,贪
2、者，谓缘内外可意 净境，随逐眈著，如油著布难以洗除，此亦眈恋自所缘境，与彼所缘难以分离。菩提道次第广论,贪由何而生,贪由十事而生：取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有。依次为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。瑜伽师地论卷55,贪之危害贪之对治,让我们产生贪着的究竟是什么?并不是现象迷惑了你，迷惑你的是对现象的执着。（帝洛巴）,嗔,于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业；不安者，心怀憎恚，多住苦故，所以不安。,嗔心的危害,一念嗔心起，百万障门开火烧功德林嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使
3、中，此为最坚；诸心病中，第一难治。大智度论,嗔心的对治忍辱,无罪恶如嗔，无难能如忍，由是应殷勤，种种理修忍。入菩萨行论,耐怨害忍安受苦忍谛察法忍,“苦”的功德,苦害有诸德：厌离除骄慢，悲悯生死众，羞恶乐行善。入菩萨行论,慢,恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业；生苦者，谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此死生，轮转无穷，受诸苦故。,慢有七种,慢过慢慢过慢我慢增上慢卑劣慢邪慢,慢之过患慢之对治,无明（痴）,于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业；杂染所依者，由无明起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼、业，能招后生杂染法故。,三种杂染,烦恼杂染（惑）业杂染（业）生杂染（苦）,相应无明不共无明：恒行
4、不共无明 独行不共无明,疑,于诸谛理，犹豫为性，能障不疑、善品为业；障善品者，以犹豫故，善不生也。,疑者，犹豫，二分，不决定心所为性，当知此疑略由五相差别建立：谓于他世、作用、因果、诸谛、宝中，心怀犹豫。瑜伽师地论云何为疑？谓于谛宝等，为有为无，犹豫为性，不生善法所依为业。大乘广五蕴论疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。菩提道次第广论,不正见（恶见）,于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业；盖恶见者，多受苦故。,五种不正见,萨迦耶见边见邪见见取见戒禁取见,萨迦耶见,谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业又称我见、身见、坏聚见,边执见,谓即于彼，随执断、常，障处中行，出离为业。
5、,邪见,谓谤因果、作用、事实及非四见诸余邪执，如增上缘，名义遍故。此见差别，诸见趣中，有执前际二无因论、四有边等，不死矫乱，及计后计五现涅磐，或计自在、世主、释、梵及余勿类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道，诸如是等，皆邪见摄。,见取见,谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗争所依为业。于六十二诸见趣等，一一别计为最、为上、为胜、为妙，威势取执随起言说，唯此谛实，余皆虚妄，由此见故，能得清净解脱出离，是名见取。瑜伽师地论,戒禁取见,谓于随顺诸见，戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。,五钝使：贪、嗔、慢、无明、疑五利使：身见、边见、邪见、见 取见、戒禁取见,回 向,愿 以 此 功 德普 及 于 一 切我 等 与 众 生皆 共 成 佛 道,
