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1、古代时期,近代时期,现代时期,爱琴文明出现,西罗马帝国灭亡,资本主义萌芽产生,俄国十月革命,中世纪,世界历史分期,第15单元 西方古代文明,一、雅典民主政治二、古希腊人文精神三、罗马法,一、雅典民主政治 1.古希腊文明的起源与发展,爱琴海,爱琴文明时期前20C-前12C,包括克里特文明和迈锡尼文明，为君主制国家。,荷马时代前11世纪-前9世纪,外族入侵，文明倒退，君主制衰微。,古风时代前8世纪-前6世纪,形成城邦国家，政体多样。,古典时代前5世纪-前4世纪,雅典民主走向成熟，前期是希腊城邦鼎盛时期，随后走向衰败，最终被马其顿人征服。,一、雅典民主政治 1.古希腊文明的起源与发展 2.雅典民主政
2、治产生的条件 地理环境 城邦与公民,从卫星上拍摄的希腊,城邦中国王的财富不足以招募雇佣军，所以市民们不得不亲自上阵作战作为独立的捍卫者他们享有共同的集体安全与共同利益。他们要求参与关键的政治决策，如此一来政治生活的概念第一次被提出。英语的“政治”一词，就是源于希腊字“城邦”，在此之前没有这个词。唐纳德卡根古希腊史简介,古希腊文中，“民主政治”（demokratia）一词由“人民”（demos）和“统治”（Kratos）复合而成。显而易见，民主政治即人民的统治，强调的是公民的广泛参与和直接管理，以及公民在政治生活中近乎绝对的平等权利。万象第三卷第三期2001年3月,天惟时求民主，乃大降显于成汤。
3、尚书,奴隶,妇女,穷人,外邦人,贵族,公民,自由民,平民,农工商（成年男性）,雅典的社会结构,一、雅典民主政治 1.古希腊文明的起源与发展 2.雅典民主政治产生的条件 3.雅典民主政治的发展过程 梭伦改革-奠基 克里斯提尼改革-确立 伯利克里改革-“黄金时代”,我注目凝视，悲哀充溢着我的心，这爱奥尼亚最古老的地方，竟至限于绝境。梭伦,财货唯吾愿，宁轻不义财。普鲁塔克：传记集梭伦传,梭伦前638-前559,梭伦新法典装置的大概复原图,法典用诗句写成，刻写在可以旋转的木块上，装在框架里公开展示。卡特里奇剑桥插图古希腊史,M M E K N R,梭伦新法典装置的大概复原图,梭伦诗歌,我手执一个有力的
4、盾牌，站在两个阶级的前面，不许他们任何一方不公平地占着优势。我制定法律，无分贵贱，一视同仁。,根据材料，分析梭伦改革的特点是什么？,保障平民的人身自由,打破贵族对政权的垄断，为民主化开辟道路。,有利于稳定平民阶层；促进雅典经济的发展。,为民主制的实行打下阶级基础,梭伦改革的内容及影响,500麦斗,300麦斗,200麦斗,200麦斗以下,骑 兵,骑 兵,重装步兵,轻装步兵 一般水手,有选举权无被选权,一切官职,除司库外,低级官职,权 利,责 任,据图分析财产等级制的特点,以财产为依据划分等级，财产越多，等级越高，权利越多，相应的义务也多。,财产等级制度实施后，贵族、工商业者和下层平民的地位分别有
5、何变化？,梭伦改革前后雅典国家权力变化示意图,20世纪80年代，英国首相撒切尔夫人谈到“福利国家”制度时说：“社会有一个梯子和一张安全网，梯子用来供人们自己努力改善生活，安全网则用来防止人们跌入深渊。”,从利于“民主政治”发展的角度，结合梭伦改革的内容谈谈你是怎样理解“梯子”和“安全网”的说法？并说明你的理由。,至于其余，不能作无谓冒进；用僭主力量希冀成功，我所不乐，亦不愿让君子与小人在我们祖国竟然享有同等的一份沃土。亚里士多德雅典政制引梭伦诗句,梭伦选择的是一种隐忍的离开，虽然他心中装着他的祖国和人民。最终他的墓志铭上只留下“立法者”的荣誉。,评价梭伦改革,1.打破贵族对政权的垄断，工商业者
6、获得政治权利，为雅典民主政治奠定基础。,2.促进经济的繁荣与发展。,3.改革具有不彻底性。（血缘、等级、矛盾）,公元前508年，克里斯提尼改革,彻底打破氏族血缘关系，削弱贵族权力。,1.主要内容：,以10个地域部落代替旧的4个血缘部落 设立“五百人议事会”设立十将军委员会 创立“陶片放逐法”,2.影响：,雅典民主政治确立起来,震慑威胁民主的人，成为维护民主制的有力武器。,4个血缘部落,克利斯提尼改革：地域部落取代血缘部落,公元前5世纪，伯利克里改革,2.影响：,使平民拥有更多政治权力,鼓励和保证所有公民，尤其是低等级公民积极参政。,雅典民主政治进一步完善，进入“黄金时代”,1.主要内容：,除十
7、将军外，各级官职由所有公民抽签产生 为参政公民发放工资和观剧津贴 进一步改革国家政权机构,一、雅典民主政治 1.古希腊文明的起源与发展 2.雅典民主政治产生的条件 3.雅典民主政治的发展过程 梭伦改革-奠基 克里斯提尼改革-确立 伯利克里改革-“黄金时代”4.雅典民主政治的特点,雅典民主制特点：直接民主、人民主权、轮番而治；崇尚法治，分权平衡。,一、雅典民主政治 1.古希腊文明的起源与发展 2.雅典民主政治产生的条件 3.雅典民主政治的发展过程 梭伦改革-奠基 克里斯提尼改革-确立 伯利克里改革-“黄金时代”4.雅典民主政治的特点 5.雅典民主政治的评价,用豆子拈阄的办法来选举国家的领导人是非
8、常愚蠢的。没有人用豆子拈阄的办法来雇佣一个舵手或建筑师或吹笛子的人，而在这些事上如果做错了的话，其危害是要比在管理国务方面发生的错误轻得多。色诺芬 回忆苏格拉底,少数人的民主,多数人的暴政,这种民主现在看起来是很粗糙的，甚至可以说是很原始的，它是一种“直接民主”，是一种没有经过修饰的民主，带有相当大的本能性：群众说了算。雅典式的民主给欧洲文明播种了一颗很好的种子，只是它在希腊时期不可能成长为一个非常完美的事物。陈乐民欧洲文明十五讲,思考：雅典的民主制与古代中国的君主专制制度相比孰优孰劣？,提示：各自有其利弊。利：雅典：公民思想空前活跃，雅典文化繁荣。中国：利于大规模的工程建设和有效抵御外敌入侵
9、，维护国家统一。弊：雅典：少数人的民主，易产生“多数人的暴政”中国：易产生暴政和腐败；钳制思想；阻碍新兴经济因素成长。,雅典民主与现代民主的比较,“最不坏的制度”,一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神 1.出现背景,一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神 1.出现背景 2.智者学派 3.苏格拉底 4.柏拉图 5.亚里士多德,民主植根于演讲与说理的技能之中植根于仔细剖析和推翻政敌们的论据的能力之中，其目的是要使在公民大会和法庭上的说话具有说服力。帕姆洛依古希腊政治、社会和文化史,普罗泰格拉 约前490-约前420,人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。普罗泰格拉,事
10、物的好坏优劣是什么?要以人的感觉为标准。一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的；我觉得热，它就是热的，风本身无所谓冷热。普罗泰格拉,智者学派名言,肯定了人的价值,个人的感觉是判断标准,关于神，我既不知道他们的存在，也不知道他们不存在。普罗泰格拉,怀疑神的存在,苏格拉底前469前399年,苏格拉底同智术之士最不同的一点就是他追求真理，不是为辩论而辩论。陈乐民欧洲文明十五讲,需要美德吗,什么是美德,如何获美德,“知识即美德”,民主政体之需,“认识你自己”,苏格拉底,探究：智者学派与苏格拉底比较,相同点,1.都肯定人的价值，强调人的作用。,2.都重视知识的作用。,不同点,1.对人的认识：智者学派只强调人的
11、决定作用。苏格拉底重视人的伦理道德。,2.对知识的认识：智者学派把知识看做参与政治的手段。苏格拉底认为知识是完善自己的手段。,【2011年北京卷】某位古希腊哲学家首次让哲学“成为探究生活和道德、善与恶所必需”的学问。这位哲学家是A普罗泰格拉 B苏格拉底C柏拉图 D亚里士多德,【法】大卫苏格拉底之死,理念是完美的，现实是残缺的。理念是真实的，现实是虚幻的。,知识先天固有学习即是回忆,柏拉图给我们讲了一个很形象的故事，用以说明灵魂回忆说的根据。他说，“宙斯率众神去赴宴，次等的神和灵魂跟在后面。装载他们的马车由一些顽劣的马拉着，驭马者也缺乏高超的技艺，在经过陡峭天路时失去对马车的控制，被顽劣的马摇曳
12、在地上，灵魂被折断了翅膀，不能上升到天上的理念世界，只得附着于肉体作为暂居之所”。赵炳鑫哲学深处的漫步,哲学王,执政“智慧之德”,军队“勇敢之德”,生产“节制之德”,他的一个重要思想是乌托邦，“它是一长串的乌托邦中最早的一个。”英国学者罗素,【注】乌托邦（Utopia）本意为“没有的地方”或者“好地方”，意指理想完美的境界。,ACADMY,拉斐尔雅典学园,柏拉图右手指向天空，表示一切存在的东西都源于理念世界。亚里士多德伸出右手俯向大地，表示人间世界直接经验的东西才真实，每个人都应生活在现实中，追求幸福。,形式和质料说 在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，但质料要受到形式的支配。
13、,他认为人的美德与人的激情有关，人的激情就是恐惧、欲望、怜悯、憎恨等等。激情本身并不构成德性，但它与道德有关。怎样成为一个有道德的人呢？就是要控制好激情。只有控制好激情，才是有德之人。怎样控制激情呢？他认为适中就是控制好激情的最好办法。就是说对激情既不能过也不能不足。要适中，使之处于中间状态，这就是他的中道伦理思想。鲁莽过了，懦弱不及，勇敢才是美德；浪费不好，吝啬也不好，慷慨最好。赵炳鑫哲学深处的漫步,伦理观念：中庸之道,亚里士多德欧台谟伦理学,“中庸理论”,亚里士多德和孔子都提出了中庸的思想。两者的中庸学说有何相同点，又有何区别？,相同：两者均强调“恰到好处”，反对两极。不同：孔子的中庸之道
14、思想出于礼法，主要体现在政治上，没有哲学思考；亚里士多德的中庸之道是伦理观的一个方面，主要体现在处理事情和人生态度上，有哲学思考，两者有本质区别。,亚里士多德的政治观点 一个人 少数人 多数人正宗政体 君主制 贵族制 共和制变态政体 僭主制 寡头制 平民政体,法治优于人治。亚里士多德,实际可行的最好政体：中产阶级执政的共和政体,大河文明,海洋文明,君主专制,公民集体民主制,商鞅变法等,梭伦改革等,小农经济,工商业经济,重农抑商,重视商业发展,儒家思想演变,人文精神的起源,辉煌的古代科学,逐渐产生近代科学,中外知识对比,一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神三、罗马法,罗马法：公元前6世纪末至公元
15、7世纪古罗马制定和实施的全部法律制度。,公法：涉及罗马帝国的政体。（权力）私法：涉及个人利益。由自然法、万民法和市民法的基本原则所构成。（权利）习惯法：是习惯确立的法律，因为古来的习惯经人们加以沿用的同意而获得效力，就等于法律。成文法：包括法律、平民决议、元老院决议、皇帝的法令、长官的告示和法学家的解答。摘自查士丁尼法学总论,公民法是罗马及其公民的法律。它以成文和不成文两种形式存在着。万民法是不论种族如何对所有人一视同仁的法律。该法律承认奴隶制和财产私有是合法的，明确了买卖、合作和契约原则。万民法并非凌驾于公民法之上，而是作为公民法的补充，主要适用于罗马帝国的外来居民。自然法不是司法实践的产物
16、，而是哲学的结晶所有的人在本性上都是平等的，都有权享受一些基本权利，对这些权利政府无权侵犯。这一法律优先于国家本身，任何擅自亵渎它的统治者必然成为暴君。P.L.拉尔夫等世界文明史,近代“天赋人权”,一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神三、罗马法 1.由习惯法到成文法,在社会发展某个很早的阶段，产生了这样的一种需要：把每天重复着生产、分配和交换产品的行为用一个共同规则概括起来，设法使个人服从生产和交换的一般条件。这个规则首先表现为习惯，后来便成了法律。恩格斯,第一表 传唤第二表 审理第三表 执行第四表 家长权第五表 继承和监护权第六表 所有权和占有权第七表 土地和房屋第八表 私犯第九表 公法第十
17、表 宗教法第十一表 前五表的补充第十二表 后五表的补充,诉讼程序,民法,刑法,特点：诸法合体、私法为主，程序法优于实体法。,第三表 执行 1.对于自己承认或经判决的债务，有30日的法定宽限期。2.期满，债务人不还债的，债权人得拘捕之，押其到长官前，申请执行。3.此时如债务人仍不清偿，又无人为其担保，则债权人得将其押至家中拘留，系以皮带或脚镣，但重量最多为15磅，愿减轻者听便。4.债务人在拘禁期间，得自备伙食，如无力自备，则债权人应每日供给谷物粉一磅，愿多给者听便。5.债权人得拘禁债务人60日。在此期内，债务人仍可谋求和解；如不获和解，则债权人应连续在三个集市日将债务人牵至广场，并高声宣布所判定
18、的金额。6.在第三次牵债务人至广场后，如仍无人代为清偿或保证，债权人得将债务人卖于台伯河外的外国或杀死之。,一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神三、罗马法 1.由习惯法到成文法 2.由公民法到万民法,依据材料，概括罗马面临的困难，并分析其原因。,罗马政府歧视和虐待被征服的凯尔特人于是，强烈的愤懑遍布于被征服者的全境有些统治者建议扩大被征服地区公民的权力，统治阶级中的某些人已经开始担忧罗马和被征服者之间的关系。公民法只允许外人移入而不开放公民权，这种法律关系便很难与实际状 况相调和，罗马的统治陷入困难之中。【德】蒙森罗马史,一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神三、罗马法 1.由习惯法到成文法 2
19、.由公民法到万民法 3.罗马法体系的完成,皇帝查士丁尼527-565,皇帝的威严、光荣不但依靠兵器，而且须用法律来巩固。这样，无论在战时或平时，总是可以将国家治理得很好。查士丁尼法典序言,查士丁尼法典按年代顺序编排的罗马皇帝颁布的敕令,查士丁尼法学总论又名法学阶梯关于人、物、继承、契约、诉讼等法规,查士丁尼学说汇纂不同时期法学家的学说和对罗马法的解释,查士丁尼民法大全,查士丁尼新敕查士丁尼皇帝在法典编定后颁布的168条敕令,一、雅典民主政治二、古希腊的人文精神三、罗马法 1.由习惯法到成文法 2.由公民法到万民法 3.罗马法体系的完成 4.罗马法的地位和作用,法律在人类社会中的价值：确立人们的
20、行为规范 调解社会和经济纠纷 维护统治阶级的利益 宪法：近代民主政治的产物 成文宪法（1787年宪法）不成文宪法（权利法案）民法：拿破仑民法典 法治（rule of law）法制（rule by law）,宁可漏网一千，不可枉屈一人。任何人不能仅因为思想而受惩罚。提供证据的责任在陈述事实的一方，而非否认事实的一方。判刑时必须始终考虑罪犯的年龄与涉世不深。民法大全,罗马法中许多原则和制度，也被近代以来的法制所采用，如公民在私法范围内权利平等原则、契约自由原则、遗嘱自由原则、“不告不理”、一审终审原则等，权利主体中的法人制度、物权制度、契约制度、陪审制度、律师制度等。,认识你自己！使哲学完成了由自
21、然向人的转变，使哲学由知识论转向伦理学。我要拯救城邦-通过呼唤美德来拯救-美德来自于知识-通过诘问法的教育获取普遍性的知识-开启柏拉图的“理念论”和亚氏的逻辑学,1.苏格拉底的哲学的核心：,德性即知识。对苏格拉底来说，认识人自己就是认识心灵的内在原则。亦即认识“德性”。苏格拉底把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论。并且强调知行合一、真善一体的道理。在他看来，趋善避恶是人的天性，是行善还是作恶，关键取决于他的知识，因而，每个人在他有知识的事情上是善的，在他无知识的事情上是恶的。赵炳鑫哲学深处的漫步,2.美德即知识：,据说苏格拉底的对话大都是以追问“是什么
22、”为主题的。如美是什么，勇敢是什么，正义是什么等等。他所关注的是一事物成为该事物的本质规定，即“类本质”，因为在他看来，类本质的东西才具有确定性和自明性，才是真正的知识。苏格拉底对普遍性定义的关注，也就是对一些概念性的正名（正其名份）。赵炳鑫哲学深处的漫步,3.苏格拉底的知识：概念论,对话的过程就是诱导和启发的过程。诱导对方说出自己心中的观念，然后揭示其错误观念中的矛盾，让对方否定自己，从而不断完善自己的观念，达到除蔽的目的，也就是教育的目的。因为真理就在人们心中，只是被遮蔽了，哲学的任务就是帮助人们除蔽。,4.如何获取知识：反诘法的教育,学生：苏格拉底，请问什么是善行？苏格拉底：盗窃、欺骗、
23、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？学生：是恶行。苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？学生：是善行。苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？学生：这是善行。,柏拉图把理智的对象称作理念。理念在希腊文中是“显相”的意思，引申为“灵魂所见的东西”。他认为，人的感觉器官感受到的世界上千千万万的事物总是变动不居的，变化的事物都是不真实的（
24、幻影世界）。真正实在的东西是不变的概念。概念不仅仅是思想的范畴，它不仅仅存在于人的心中，而且它还独立存在于人之外的客观实在。这种兼具主观性和客观性的概念，柏拉图给它起了个名字叫理念。赵炳鑫哲学深处的漫步,认识论：理念论，回忆说,柏拉图给我们讲了一个很形象的故事，用以说明灵魂回忆说的根据。他说，“宙斯率众神去赴宴，次等的神和灵魂跟在后面。装载他们的马车由一些顽劣的马拉着，驭马者也缺乏高超的技艺，在经过陡峭天路时失去对马车的控制，被顽劣的马摇曳在地上，灵魂被折断了翅膀，不能上升到天上的理念世界，只得附着于肉体作为暂居之所。赵炳鑫哲学深处的漫步,一个人的灵魂中包含理性、激情和欲望三个要素，理性在价值
25、上无疑属最高层次，欲望属最低层次。相应地，在一个城邦中，也包含三个组成部分。哲学家最有智慧，代表着国家的理性；生产者从事粗鄙的经济活动，谋衣谋食，代表着欲望；而军人处于两者之间，代表着激情。一个有德性的人应该使理性居主导地位，统帅激情，控制欲望，这是人的灵魂的最佳状态。一个城邦也就该由哲学家领导着军人统治生产者，这也是城邦最理想的秩序。柏拉图政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统。他设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个。-徐大同西方政治思想史,政治思想：哲学家治国，理想国，乌托邦，共产主义,十二铜表法,包括公法与私法、民法与刑法、同态复仇与罚金、继承与遗嘱等,在一定程度上限制了贵族特权，保护了平民利益,随着罗马对外征服地区的扩大，社会政治经济都发生了巨变，万民法出现,未被政府明确承认而被一般人接受，并默认为社会生活中人与人相互关系之规则的法律,具有很强的伸缩性和不确定性。,罗马法的形成,查士丁尼民法大全,标志着罗马法发展到完备阶段,
