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1、鱼我所欲也,孟子,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也
2、，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。,本文选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。,自学指导一：课文朗读：,1.对照朗读和注释扫除语音障碍。2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑。,正音不为苟得也（wi，动词，做，干）所恶（W，动词，厌恶）箪（dn 古代盛饭用的圆竹器）羹（gng 汤）蹴（c 用脚踢）为宫室之美（wi，介词，为了）,正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之万
3、钟则不辩礼义而受之是/亦不可以已乎,鱼我所欲也,读,自学指导二：,结合课文注释，用自己的话翻译课文。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。欲能愿动词，喜爱。得兼动词，同时得到或占有.“兼”本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或具有几样东西。,译文：鱼是我所喜爱的东西，熊掌也是我所喜爱的东西，（如果这）两样东西不能同时都得到，（那么），我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所喜爱的东西，大义也是我所喜爱的东西，（如果这）两样东西不能同时都得到的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有
4、甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。甚超过、胜过，动词。为读wi，动词，做。苟得苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。恶读W，动词，厌恶。与“欲”相反。患名词，祸患,灾难。辟通“避”，躲避。,译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有超过生命的东西（那就是“大义”），所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事（那就是“不义”），所以有的灾祸我不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使如果，假使。则那么。何不用也什么手段不用呢？为动词，做。,译文：如果人们所喜爱的东西没有超
5、过生命的，那么一切可以求生的办法，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,译文：因此，采用某种手段就能够活命，但有人不采用；采用某种手段就可躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，人们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“大义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文:不仅仅贤人有这种本性，(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这种本性(孟子认为人生下来本性是善良的)，只不过贤
6、人能够不致丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔吆喝着。尔，助词。与给。行道之人过路的饥民。不屑因轻视而不肯接受。,译文：一碗饭，一碗汤，得到它（吃下去）就可以活下去，不吃它就会饿死。然而，如果你（轻蔑地）吆喝着给他（吃），连过路的饥民也不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，连乞丐也不愿意接受。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？万钟丰厚的俸禄。辩通“辨”，辨别。何加有什么益处。得通“德”，感激恩德。与通“欤”，语气助词相当于“吗”。,译文：（可是，有的人）见了万钟的优厚俸禄却不辨别是否合乎
7、礼义就接受了。这样，万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。乡通“向”，先前，从前。为为了,介词 wi为做，动词 wi已停止，放弃。本心本来的思想。,译文：从前为了义宁愿死也不愿接受（“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍），今天却为了住宅的华美而接受了；从前为了义宁愿死而不愿接受，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了义宁愿死而不愿接受，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。这种做法
8、不也是可以停止了吗?（如果这样做了，）这就叫做丧失了本来的思想（人所固有的羞恶廉耻之心）。,1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，把“生命”比作“鱼”，把“正义”比作“熊掌”，生动形象地提出了“舍生取义”的中心论点。,探究,2.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众做有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,“所恶有甚于死者”“所
9、恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义的事情、不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,探究,3.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心等这些善心。,4.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,探究,5.文中说得了“万钟”是为了什么？,为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。,6.作者认为这种作法如何？,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,7.作者列举了两种
10、不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,探究,一、一词多义.与通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与给例句：呼尔而与之2而连接两个动作，表修饰例句：蹴尔而与之转折连词，却例句：由是则生而有不用也3于比例句：所欲有甚于生者对于例句：万钟于我何加焉,4得得到，拥有 例句：二者不可得兼通“德”，感激恩德 例句：所识穷乏者得我与5为为了例句：乡为身死而不受做例句：今为宫室之美为之,二、通假字1故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2万钟则不辩礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。3今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，这里是
11、感激恩德的意思。4所识穷乏者得我与“与”通“欤”，语气词相当于“吗”。5乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。,三、古今异义1例句：万钟则不辨礼义而受之钟古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器2例句：非独贤者有是心也是古义：代词，这种 今义：判断动词，是四、词类活用例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激恩德的意思。名词作动词。,五、特殊句式1判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。,六、虚词
12、1.之：,助词行道之人弗受如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之,的,不译,他,指羞恶之心,指不辨礼义而受之这件事,2.于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉,表示比较，比,表示对象，对、对于,3.为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也,为了,为了,做，接受,做,4.则：连词万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也,表示假设，如果,表示结果，就,而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之,表示并列，不译,表示转折，却,表示修饰，不译,表示承接，就,表示转折,表示承接，就,自
13、学指导三：,本文的中心论点是什么？文章是怎样论述中心论点的？,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅人深，自然明晓,设喻引出,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不避患,辨证分析,（正面）,舍生取义,假设分析,（反面）,所欲,莫甚于生（最喜生）,何不用（不择手段求生）,所恶,莫甚于死（最恶死）,何不为（不择手段躲祸）,舍义取生,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因果分析,舍生取义,升华主题,递进论说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,一箪食一豆羹,“呼尔”“蹴尔”,不屑接受,羞恶之心舍生取义,得生,舍死,正面举例,宫室之美妻妾之奉所识穷
14、乏者得我,接受万钟,不辨礼义,见利忘义反面举例,接受万钟,不受食羹,排比对比,丧失本心,身外之物,关乎生死,保有本心,停止,舍生取义,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（反）,对 比 论 证,嗟来之食,1.行道之人2.乞人,万钟之禄,1.宫室之美2.妻妾之奉3.所识穷乏 者得我,分析第二部分：,生有甚于生不为苟得,死有甚于死有所不避,所恶莫甚于死何不为,所欲莫甚于生何不用,正面,反面,对比道理论证,由是避患不为 甚于死者,由是则生不用（结果）有甚于生者（原因）,非独皆有勿丧,（人之初，性本善）,（层进）,不受嗟来之食 义存在,不辨礼义受万钟义丧失,文章是怎样围绕论点逐层论述的?,进一
15、步论证“舍生取义”。,正面,正面 举例论证,反面 举例论证,对比,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,比喻论证:文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论证对生与死的选择。道理论证:说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。举例论证:义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证:第二段与第三段的对比；用“乡”与“今”的不同做法进行对比。,本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“
16、义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?,随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不
17、可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。,思考、讨论：孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为，但也有人并不赞同“行道之人”这样的做法。请谈谈你的看法。,写作特点1议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,2善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点，形象生动。,3善用对比。第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。材料一：(孟子)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。材料二：(匈牙利裴多菲)生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。材料三：(文天祥)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。材料四：(夏明翰)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。,
