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1、寡人之于国也,孟子,教学目的,1.了解仁政的具体内容。2.感受孟子的雄辩力量。3.掌握文章的重点实词。教学重点1.掌握文章重点实词和虚词的用法。2.理解课文的思想内容。教学难点1.掌握文章重点实词和虚词的用法。2.感受孟子的雄辩力量。,第一课时,孟 子 名 轲，邹 人（今 山东 邹 县），三 岁 时 父 亲 逝 世，孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命。孟母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子，曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家。孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管教，据 说 他 自 从 搬 家以后，便 十 分 认 真 读 书，稍 大 一
2、 点，孟 子 变 得 十 分 贪 玩。孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布，她 要 孟 子 勤 奋 读 书，要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般，变 成 一 团 废 物。孟 子 牢 记 母 亲的 教 诲，立 志 成 材。（孟 母三迁）,童年,拓展：南宋朱熹将 大学、中庸、论语、孟子四部儒家经典合为“四书”。,老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 恻隐之心，人皆有之天 将 降 大 任 于 斯 人 也，必 先 苦 其 心 志，劳 其 筋 骨，饿 其 体 肤 空 乏 其 身，行 拂 乱 其 所 为，所 以 动 心 忍 性，增 益 其 所 不 能。,孟子名言,全文
3、分三部分第一部分（1）提出民不加多的疑问；第二部分（2-4）分析民不加多的原因；第三部分（5-7）阐述民可加多的措施。,翻译课文内容并释词1 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,于：对于。焉耳矣：语气词连用。河内：黄河以北凶：荒年，年成不好察:观察无如：不如，比不上加：更,梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓
4、并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？”,2 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”,好：喜欢。请：请允许我。喻：打比方。填然：击鼓声。鼓：击鼓，名动。之：音节助词。曳(y)：拖着。兵：兵器。而：修饰连词。走：逃跑。或：有的人。以：凭借。,孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”,3 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”4 曰：“王如知此
5、，则无望民之多于邻国也。,直：只是。耳：罢了，语气助词是：这。无：通“毋”，译为“不要”望：希望于：比，介词,惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。”,5 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。,违：违背，耽误。胜：尽，完。数（c）：密。罟（g）：网。洿（w)池：池塘。以：按照生：活着的人。丧（sng）：埋葬，办丧事。养生：供养活着的人丧死：为死了的人办丧事王道：为王之
6、道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。,“不违背农时，粮食就吃不完（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完（古时曾经规定，网眼在四寸合现在二寸七分多以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。按照季节砍伐树木（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过），那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。,6“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；,树:名动，栽种；树之以桑：状语后置句以：介词，凭借衣：y，穿，名动帛：丝织品;豚
7、：小猪;彘：大猪；之：代词,复指；畜：动词,喂养无：通“毋”，不要失：错过；食：吃,在五亩大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了。畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜（豚：小猪。彘：大猪），不要错过繁殖的时节，七十岁的时候就可以吃到肉了,百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,夺：耽误谨：形动，谨慎认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述；孝：尊敬父母悌：敬爱兄长；义：道理申之以孝悌之义：状语后置颁：通“斑”负：背着东西；戴：顶着东西,百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:几)。认认真真地兴办学
8、校教育，把孝敬父母的道理反复讲给百姓听（庠序：学校，商（殷）代叫序，周代叫庠），头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。,七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。,黎民：老百姓然：这样而：表转折，却王：wng，名动,为王,统一天下未之有也：宾语前置句,七十岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。,7“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。,食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检：约束；涂：通“途”，道路；殍：饿死的人发：开仓赈济岁：年成,“猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加制止
9、，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“这不是我的罪过，是年成不好造成的。,是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”,是：这异：区别兵：武器罪：名动，归罪斯：那么，就至：到，归顺焉：语气词，了,这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说杀死人的不是我，是兵器有什么区别？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指别的诸侯国的人）都会前来归顺了。”,课时小结：课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真
10、正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。,.孟子在文中提出了哪些仁政的措施？（用原 文回答）答：,.孟子在文中提出了哪些仁政的措施？（用原 文回答）答：,【答案】不违农时；数罟不入池；斧斤以时入山林；五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗彘之畜，无失其时；百亩之田，勿夺其时；谨庠序之教，申之以孝悌之义。,1.下列红字读音和意义都正确的一项是A.数罟（网）饿莩（pio 饿死的人）B.颁白（bn 通“斑”）曳兵（y 摇着）C.庠序（yn 学校）衣帛(y 穿)D.孝悌（d 尊重父母）狗彘（zh 猪）,课堂练习,1.下列红字读音和意义都正确的一项是A.数罟（网）饿莩（pio 饿死的人）B.颁白（bn 通“斑”）曳
11、兵（y 摇着）C.庠序（yn 学校）衣帛(y 穿)D.孝悌（d 尊重父母）狗彘（zh 猪）,【答案】A B.曳：拖着C.庠：xin D.悌：t敬爱兄长。,2、下列红词注音与解释有错的一项是（）A.数罟不入洿池数sh罟gB.是使民养生丧死无憾也 丧sng死(为死人办丧事)C.谷不可胜食也 胜shng（尽）D.五十者可以衣帛也 衣y（穿）,A,4.对下面两句话翻译全正确的一项是（）（）鸡豚狗彘之畜（）养生丧死无憾（）鸡豚狗彘等牲畜（）（百姓）能供养活人，能为死人办丧事，没有遗憾。（）鸡豚狗彘的畜养（）（百姓）能供养活人，能为死人办丧事，没有遗憾。（）鸡豚狗彘的畜养（）（百姓）对活着的人和死的人，没
12、有遗憾。（）鸡豚狗彘等牲畜（）（百姓）对活着的人和死的人，没有遗憾。,A,第二课时,语言现象总结：,1、通假字2、词类活用3、特殊句式4、古今异义5、一词多义,（1）颁白者不负戴于道路者（2）涂有饿殍而不知发（3）则无望民之多于邻国也,1、通假字,颁通“斑”,涂通“途”,无通“毋”,2、词类活用,（1）名词活用作动词.名词作状语（2）动词活用作名词（3）形容词作动词（4）使动用法（5）意动用法,填然鼓之 七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。,（1）名词活用作动词,打鼓,穿,称王,（2）动词活用作名词,是使民养生丧死无憾也。,活着的人,死去的人,（3）形容词作动词,谨庠序之教,认真
13、从事,（4）使动用法,则移其民于河东，移其粟于河内,王无罪岁,（5）意动用法,使迁移,以为罪,3、(文言句式）特殊句式,（1）判断句,（2）倒装句,（3）被动句,（4）省略句,（5）固定句式,倒装句,（1）(状语后置）介词结构,（3）宾语前置,（2）定语后置,（4）主谓倒装,是亦走也非我也，兵也是使民养生丧死无憾也,（1）判断句,（2）(状语后置）介词结构后置,申之以孝悌之义树之以桑则无望民之多于邻国也,（3）宾语前置,未之有也,或或 或百步而后止，或五十步而后止。直耳 直不百步耳。译为“只罢了。”是也 是亦走也。译为“这是呀。”是何异于 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同有什
14、么区别呢？”,（4）固定句式,(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）(2)邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有时/选择连词）(4)兵刃既接（兵器/战士，士兵）(5)弃甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可胜食也（尽/胜利）(7)数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）(8)树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）,4、古今异义,（1）数 1、数口之家，可以无饥矣 寡人之于国也（几、若干）2、则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量六国论（命运）3、扶苏以数谏故，上使外将兵 陈涉世家（shu 屡次）4
15、、数罟不入洿池 寡人之于国也（c 密、细密）,5、一词多义,（2）直1、中通外直，不蔓不枝 爱莲说（与“曲”相对，不弯曲）2、直不百步耳，是亦走也 寡人之于国也（仅、只）3、系向牛头充炭直 卖炭翁（价值）4、予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 指南录后序（径直、直接）,（3）发 1、发闾左谪戌渔阳九百人 陈涉世家（征发、派遣）2、涂有饿莩而不知发 寡人之于国也（打开）3、野花发而幽香，佳木秀而繁阴 醉翁亭记（花开）4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 五人墓碑记（发出、抒发）5、有贤士大夫发五十金 五人墓碑记（拿出）,（4）兵 1、非我也，兵也 寡人之于国也（兵器）2、穷兵黩武 成语（战争
16、）3、必以长安君为质，兵乃出 触龙说赵太后（军队）4、草木皆兵 成语（士兵）,（5）胜 1、驴不胜怒，蹄之 黔之驴（承受）2、不违农时，谷不可胜食也 寡人之于国也（尽）3、此所谓战胜于朝廷 邹忌讽齐王纳谏（胜利）4、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝忆江南（超过）5、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 岳阳楼记（优美的）,孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用),1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”；,2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。,讨论与小结,课堂练习,1、下列各句中有词类活用现象的一句是（）A请以战喻B
17、寡人之于国也C王无罪岁D是何异于刺人而杀之,答案 C,2.下列句中红词没有活用的一项是 A.五亩之宅，树之以桑 B.五十者可以衣帛矣 C.然而不王者，未之有也 D.狗彘食人食而不知检,2.下列句中红词没有活用的一项是 A.五亩之宅，树之以桑 B.五十者可以衣帛矣 C.然而不王者，未之有也 D.狗彘食人食而不知检,【答案】D/动词，约束。A.树：名词用作动词，种植。B.衣：名词作动词，穿。C.王：名词作动词，称王，使天下百姓归顺。,3、下列画线字解释正确的一项是A河内凶（有战乱）B邻国之民不加（增加）少C填然鼓之（代词，代“鼓”）D弃甲曳（拖着）兵而走,答案 D,4.将下面的句子译为现代汉语。是使民养生丧死无憾矣 译文：谨庠序之教，申之以孝悌之义 译文：,4.将下面的句子译为现代汉语。是使民养生丧死无憾矣 译文：谨庠序之教，申之以孝悌之义 译文：,【答案】这就使百姓对供养活的葬埋死的没有不满的了。认真地推行学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。,
