《第七章悖论与反讽.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第七章悖论与反讽.ppt（31页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、第七讲 悖论与反讽,一、悖论与反讽释意,悖论，原是一个古老的修辞学术语，意指一种表面荒谬而实际上却真实的表述，或者反过来，表面上真实实际上却荒谬。总之是指表述上的一种矛盾状态。,中国老庄著作中就有许多悖论语言，如：老子：大音希声，大象无形；绝圣弃智，民利百倍；信言不美，美言不信。庄子：圣人不死，大盗不止；博之不必知，辩之不必慧；诸侯之门而仁义存焉等等。,过去人们认为，悖论语言只是为了辩论，诗中只能偶尔采用。布鲁克斯采用这一术语，目的在于说明自己的一个重要观点，即诗的语言是悖论语言。,布鲁克斯说：“悖论语言正合诗歌的用途，并且是诗歌不可避免的语言。科学家的真理要求其语言清除悖论的一切痕迹；很明显
2、，诗人要表达的真理只能用悖论语言。”,也就是说，无诗不悖论，无悖论则非诗。布鲁克斯的目的是为了区分科学文体与文学文体的不同特征。当然，他这样做显然是把悖论过度扩大化了。,反讽也是一个旧术语，原意为希腊戏剧中一种角色类型，即佯装无知者，在自认为高明的对手面前说傻话，但最后这些傻话被证明是真理，从而使自以为高明的对手大出洋相。布鲁克斯对反讽进行了改造和扩展，提了反讽是诗歌的普遍性质的观点。,1948年，布鲁克斯发表反讽与“反讽”诗一文，给反讽下了一个定义：“反讽，是承受语境的压力，因此它存在于任何时期的诗中，甚至简单的抒情诗里。”,也就是说，反讽是指文本中的词语受到语境的压力而意义发生扭曲，所言非
3、所指。只要你承认了语境，承认了一个词的意义是受语境的压力而新生的，你也就承认的反讽。,新批评派认为，反讽是诗歌语言的普遍性质，“反讽”一词是“表现诗歌内不协调品质的最一般化的术语”。,为什么说反讽是诗歌语言的最基本原则呢？布鲁克斯解释说：首先，这是诗歌的本体特征所决定的。因为“诗人把他的词在语境中赋以确切的含义时，不得不持续地些微地修改其含义。它记录下诗中不相容成份的张力关系，这些张力关系被合成一个整体。反讽承认强制因素。”,其次，反讽又是语言这一工具之不顺手所决定的：“诗人必须考虑的不仅是经验的复杂性，而且还有语言之难制性；它必须永远依靠言外之意和旁敲侧击，要把词新鲜地使用，这种张力关系始终
4、存在。诗中文词的意义总是要被语境的压力所扭曲。”,再来对比一下悖论和反讽这两个概念。在传统修辞学中，两者的区别是明显的，悖论在文字上就表现出矛盾的形态，矛盾的两个方面同时出现，例如：有的人活着，他却死了；有的人死了，他却活着。或者：我越是爱他，就越是恨他。而反讽却是语言表层的意义与真实的意义的不一致，譬如说，恋人将对方称为冤家，表面是恨，实际却是爱。,可是布鲁克斯将悖论和反讽两个术语都加以扩张之后，使二者的意义产生了重合，甚至连他自己也无法讲清二者的区别了。1942年，他说悖论是诗歌语言的基本特征；1948年，他又说反讽是对语境压力的承认，“反讽”一词是“表现诗歌内不协调品质的最一般化的术语”
5、，也就是说，反讽是诗歌语言的普遍性质。,赵毅衡认为，在布鲁克斯手里，这两者根本没有区别。只是术语的混乱，不是要领的混乱。悖论就是反讽的一种特殊形式，狭义的悖论是反讽的一种，广义的悖论与反讽是一回事。,二、反讽与悖论在文学中的表现及不同类型,简单地说，反讽是指诗歌表层的意义和深层的、真正要表达却又未说出来的意义的互相错位。,红楼梦第三回两首西江月,无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通事务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！,有人认为鲁迅用油滑
6、调侃的笔墨去写阿Q 那样的沉痛的故事，也算是反讽。,反讽的几种亚型：,1克制陈述故意把话说得轻松，实际暗指相反的意思，就是克制陈述。例如法国诗人艾吕雅在德国纳粹侵略法国时，写了一题为戒严的诗：有什么办法门是看守住了，有什么办法我们是给关住了，有什么办法路是拦住了，有什么办法城市是屈服了，有什么办法它是饥饿了，有什么办法我们是解除武装了，有什么办法夜是降下了，有什么办法我们是相爱着。话说得平淡而又无奈，实际上骨子里却是对侵略者的仇恨和反抗的决心。,2夸大陈述,跟克制陈述相反，故意把话说得强烈，实际则是相反的意思。它跟夸张不同，夸张是明的，夸大陈述的真意只是暗指出来。鲁迅先生在风波中说赵七爷是“方
7、圆十余里唯一的出色人物兼学问家”就是这种反讽。,3正话反说,如果是爱，偏说是恨；如果是恨，又偏说成爱。例如闻一多先生的死水：这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。,也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花；再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界。,4浪漫反讽,这是一种比较特殊的反讽，指的是全诗作夸大陈述，而在诗结尾时点破其虚妄。例如闻一多的春光：静得像入定了的一般，那天竹，那天竹上密叶遮不住珊瑚；那碧桃；在朝暾里运气的麻雀。春光从一张张的绿叶上爬过。,蓦地一道阳光晃过我的眼前
8、，我眼睛里飞过了万支的金箭，我耳边又谣传着翅膀的摩声，仿佛有一群天使在空中逻巡忽然深巷里迸出了一声清籁：“可怜可怜我这瞎子，老爷太太！”,5悖论性反讽,悖论在文字上就表现出矛盾形式，矛盾的两个方面同时出现，并在一个真理上统一起来。而反讽的形态是只出现矛盾的一方，但言非所指，明此暗彼。先看臧克家的有的人：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。,再看杨炼的命运：哦，我的兄弟，走吧智慧的无知空虚的充实一切挽回在一切丧失之外深刻的浅薄强悍的脆弱一切尝试在一切可能之外,除以上语言的悖论之外，还有一种“主题性悖论”，就是作品的主题思想是由相反相成的两层意思构成的。布鲁克斯认为，弥尔顿的失乐园就是一
9、个例子。亚当和夏娃被逐出伊甸园才面临艰难不幸但有意义的生活，所以“人的堕落成了一种幸运的堕落”。这种主题性悖论可以从整体上深化作品的思想内涵。,超越语义学的现代分类,1言语反讽上述的各种反讽多数属于言语反讽，也就是言语的表层意义与深层意义的不一致。,闻一多洗衣歌,洗衣是美国华侨最普通的职业。因此留学生常常被人问道：“你的爸爸是洗衣裳的吗？”许多人忍受不了这侮辱，然而洗衣的职业确乎含着一点神秘的意义，至少我曾经这样的想过，作洗衣歌。（一件，两件，三件，）洗衣要洗干净！（四件，五件，六件；）熨衣要熨得平！我洗得净悲哀的湿手帕，我洗得白罪恶的黑汗衣，贪心的油腻和欲火的灰，你们家里一切的脏东西，交给我
10、洗，交给我洗。铜是那样臭，血是那样腥，脏了的东西你不能不洗，洗过了的东西还是得脏，你忍耐的人们理它不理？替他们洗！替他们洗！你说洗衣的买卖太下贱，肯下贱的只有唐人不成？你们的牧师他告诉我说：耶稣的爸爸做木匠出身，,你信不信？你信不信？胰子白水耍不出花头来，洗衣裳原比不上造兵舰。我也说这有什么大出息流一身血汗洗别人的汗？你们肯干？你们肯干？年去年来一滴思乡的泪，半夜三更一盏洗衣的灯下贱不下贱你们不要管，看那里不干净那里不平，问支那人，问支那人。我洗得净悲哀的湿手帕，我洗得白罪恶的黑汗衣，贪心的油腻和欲火的灰，你们家里一切的脏东西，交给我洗，交给我洗！（一件，两件，三件，）洗衣要洗干净！（四件，五
11、件，六件，）熨衣要熨得平！,2情境反讽情境反讽指人物行为与情境的不协调。越是道貌岸然的人物，越是暴露自己卑鄙的灵魂；越是庄严神圣的场合，越是做出滑稽可笑的事情；或者，越是荒唐的行为，越是做得郑重其事。,3互文反讽,互文反讽是话语背后隐藏着另一个文本，而且另一个文本参与当下文本的解读时，构成一种意义的相悖。例如西厢记中有“待月西厢下，迎风户半开；隔墙花影动，疑是玉人来。”在原作中，没有否定的意思。而在后来的种种文本中，“待月西厢下”就是偷情的一种暗示性表达。有些地方民间甚至把风流女子称为“半拉门儿”，就是“半开门”的意思，疑心就是出自西厢记，构成一种互文反讽。,三、闻一多诗歌你莫怨我分析,你莫怨我！这原来不算什么，人生是萍水相逢，让他萍水样错过。你莫怨我！你莫问我！泪珠在眼边等着，只须你说一句话，一句话便会碰落，你莫问我！你莫惹我！不要想灰上点火。我的心早累倒了，最好是让它睡着，你莫惹我！,你莫碰我！你想什么，想什么？我们是萍水相逢，应得轻轻的错过。你莫碰我！你莫管我！从今加上一把锁；再不要敲错了门，今回算我撞的祸，你莫管我！,闻一多对诗歌局限于个人哀愁的“感伤主义”和“伪浪漫主义”，一贯持坚决反对的态度。,
