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1、文心雕龙情采,刘勰,作者生平及创作简介,刘勰(约46552l)，字彦和，祖籍东莞莒(今山东日照市)，梁代伟大的文学理论家。父刘尚，曾任越骑校尉，但辞世较早。刘勰少年丧父，却笃志好学。20岁时，母亲又去世，于齐武帝永明年间(公元483493年)，皈依沙门僧佑，居定林寺，帮助其整理佛经。30岁后动笔撰写文心雕龙，耗时5年多。请沈约审阅，沈约认为“深得文理”，并将书稿放在案头，以便随时翻阅。从此，刘勰和文心雕龙才逐渐被世人所知。,作者生平及创作简介,天监三年（39岁），出任中军将军萧宏记室，掌管文书；天监四年，任车骑仓曹参军，管理仓库；天监六年，出任太来县令，政清绩优；天监十年，改任南康王、仁威将军
2、萧绩的记室；天监十三年，升任昭明太子萧统的东宫通事舍人，执掌奏章。天监十七年，僧佑圆寂，再入定林寺与名僧慧震一同整理撰写佛经。次年，任步兵校尉，专门负责东宫保卫，并兼东宫通事舍人。普通元年(520)，佛经整理完成，心灰意冷，启奏皇上，请求出家，并烧发自誓。得到准许后，取佛名慧地。普通二年(521），刘勰去世，终年56岁。,中国古代最著名的文学理论家，他写的文心雕龙是我国第一部 系统的文学批评理论专著。,他精通儒学和佛学，在文学方面有卓越 的见解。文心雕龙奠定了我国古典文学批评的理论基础，对后世文学的发展影响极大，被誉为中 国古代“艺苑之秘宝”。,文心雕龙,共50篇，包括总论、文体论、创作论、批
3、评论4个主要部分，最后一篇序志。附会篇：“众理虽繁，而无倒置之乖；群言虽多，而无棼丝之乱。”鲁迅：“东则有刘彦和之文心,西则有亚里士多德之诗学,解析神质,包举洪阡,开源发流,为世楷成。”版本：清黄叔琳文心雕龙校注、今人范文澜文心雕龙注、杨明照文心雕龙校注拾遗、周振甫文心雕龙今译,从哲学思想上看，刘勰从天道自然观出发，在文章本体论的意义上肯定了文采是文章的本质属性，情感是实现“道之文”不可或缺的必要条件；从现实语境上看，刘勰“情采”观受到了六朝时期“重情”和“重采”审美时尚的影响，是在与当时的形式主义文风斗争中诞生的。,圣贤书辞，总称文章，非采而何？,书辞，著作。文章，原指刺绣上彩色的相配。周礼
4、考工记：“青与赤谓之文，赤与白谓之章。”,夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。,沦漪，见教材页1144注4，典出诗魏风伐檀，沦本指小的波纹，猗是语气词，后人误会，把“猗”变为“漪”，成双音节词结，起，发，此为开放。振：开放文，文采、此指形式。质，本质，此指内容。译文：由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于内在的实质。,虎豹无文，则鞟ku同犬羊；犀兕s有皮，而色资丹漆，质待文也。,鞟ku，去毛的皮。典出论语颜渊，卫国大夫棘子成：“君子质而已矣，何以文为？”子贡：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”兕s，犀牛
5、。资，凭借。译文：虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。,注释 棘子成：卫国大夫。君子质而已矣，何以文为：君子只要内品质良好就可以了，为什么还要用文彩去显露呢？质：品质，指君子之“内修养”，旁人是看不见，听不到底。文：文彩，指君子之言行“外显露”，旁人是看得见，听得到底。夫子：大人，子贡对棘子成之尊称。棘子成说：“君子只要有好的品质就行了，要那些表面的繁文缛节做什么”子贡说：“可惜啊，夫子您这样谈论君子，失言说出，四匹马都拉不回。内在品质就像讲究礼节一样重要，讲究礼节就像内在品质一样重要。文与质，犹如毛与皮
6、，虎豹之皮去掉毛之后，和狗羊之皮又有什么区别呢？”,若乃综述性灵，敷写器象，,性灵，精神。综述性灵就是抒情。器象，事物。敷写器象就是状物。,镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳缛采名矣。,镂心，刻划思想感情。译文：至于抒发思想感情，铺陈描写万事万物，用文字刻画内心活动，在纸上组织文辞，文章应当光彩焕发、文采繁复是很明白的了,故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；,道,途径形文,形中之文，指文章的意象优美五色，青、黄、赤、白、黑等正色,二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也,声文，声中之文，指文章的音韵合谐五音，宫、商、角、徵、羽，又唇、齿、喉、舌、牙情文，情中之文，指文章情感充沛五性，喜、
7、怒、哀、乐、怨。,五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之数也,黼f，白与黑黻f，黑与青。古代礼服上刺绣的花纹韶，舜的代表音乐夏，禹的代表音乐神理，天然之理，规律。译文：所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的；第二种叫声中之文，是靠宫、商、角、徵、羽五音构成的；第三种叫情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨五情构成的。五色相调，便会呈现漂亮的花纹；五音相配，就会形成美妙的乐曲；五情抒发，便会产生优美的辞章。这是天然的规律啊。,孝经垂典，丧言不文；,垂典，传下法则。丧言，祭祀死丧的文辞。意为“祭祀死丧的文辞不应当有文采”，典出孝经丧亲,故知君子常言未
8、尝质也,因此知道君子平时说话不曾质朴无文。,老子疾伪，故称“美言不信”；而五千精妙，则非弃美矣,疾，憎恶“美言不信”，典出老子第八十一章译文：老子痛恨虚伪，所以他说“漂亮话不真实”，但他的道德经一书却词句精妙，这就表明他并不是一概厌弃华美的文采。,庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也,“辩雕万物”，用美妙的言辞去雕饰万物。典出庄子天道，庄子原话的意思是，所以古代那些向天下称王的圣人，虽然雕饰万物，却不雕饰自己。藻饰，文辞，修饰。,韩非云“艳乎辩说，谓绮丽也,“艳乎辩说”，以巧妙华丽的言辞为美，典出韩非子外储说左上，韩非子原话的意思是，不谋求国家变强的方法，却为华而不实的言辞而沾沾自喜。绮丽，华丽，有文
9、采。,绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣,藻饰，文辞，修饰。译文：庄周说“用巧妙的言辞刻画描写万物”，指的是用辞藻来修饰；韩非子说“以华丽漂亮的言辞为美”，说的是有文采。用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰使文章达到藻饰，文学语言的变化，至此已达到极端了。,研味孝老，则知文质附乎性情；,文，华美。质，质朴。性情，思想感情。,详览庄韩，则见华实过乎淫侈,华实，华与实的关系过，过错淫侈，过度华实过乎淫侈，华与实的关系处理不当是因为过分追求艳丽,若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣,泾渭，泾水与渭水，一清一浊辔，马缰绳，按辔，等于说选择道路驭，驾驭译文：研究体味孝经和老子的意
10、思，便可知文章华美或质朴都应依附于人的思想感情。细看庄周和韩非的话，就知道华丽和朴质的关系处理不当，错在追求过分的艳丽。如果能在清浊之流上选择清流，能在邪正之路上选取正道，就可以在写文章时驾驭文采了。,夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；,铅黛，铅粉和青黑色的颜料，用于擦脸和画眉所以，凝固结构，可译为“用来”盼倩，盼，黑白分明；倩，口颊美。此泛指女子容貌美。典出诗卫风硕人淑姿，美好的资质。,文采所以饰言，而辩丽本于情性,辩丽，言辞华丽。,故情者文之经，辞者理之纬；,经，织物的竖线，用于定位，比纬线重要。纬，织物的横线。,经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也,本源，根本法则。译文：那铅粉和青黛
11、是用来修饰容貌的，但女子的美目巧笑却来自天生的美丽姿质；文采是用来修饰语言的，但文章的美妙动人却本于思想感情的自然。所以思想感情是文采的经线，言辞是思想内容的纬线。只有经线正了，用纬线才能织成布帛；只有思想内容确立了，语言才能通达流畅。这是作文章的根本法则。,昔诗人什篇，为情而造文；,诗人，特指诗经的作者什篇，诗篇，雅、颂的诗篇以十篇为什，故后人称为诗篇为“篇什”。,辞人赋颂，为文而造情，何以明其然,辞人，汉以来的辞赋家。赋颂，本指汉赋与诗中的颂，两种文体，此指汉赋一类的作品。译文：从前诗经的作者写的诗歌，是为了抒发感情而创作作品；后来的辞赋家写作辞赋，是为了创作而故意造作感情。凭什么知道他们
12、是这样的呢？,盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；,风雅，指诗中的国风和大小雅，此泛指诗中的篇章。兴，产生，兴起。志思，思想感情蓄愤，蕴藏着郁结烦闷之气讽，用含蓄的语言劝谏。,诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也,诸子之徒，指上文的“辞人”郁陶yo，精神郁结的样子苟驰夸饰，随意施展夸张文饰的手法鬻声钓世，向世人骗取名声。鬻，卖译文：因为诗经的产生，是由于诗人心中蓄积了愤懑不平之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在上位的人，这就是为了抒发感情才创作文艺作品。后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结，却随意施展夸张文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为了创作才造作感
13、情。,故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥，,要约，简约淫丽而烦滥，繁杂且空泛失真,而后之作者，采滥忽真，,采滥，浮泛。,远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日，逐文之篇愈盛。,风雅，指诗经的简洁含蓄的传统。师，仿效，同疏，稀少译文：所以为了抒发感情而写的作品，语言简练而真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空泛失真。可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真情实感，抛弃了古代诗经的传统，效法近世辞赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少，片面追求词藻华丽的篇章却越来越多。,与疏,说文无“”，广韵鱼韵：“疏，俗作。”可见早期汉字中，为疏的俗体字，这是因正俗之别而造成的文字异形现象。,故有志深轩冕，而汎
14、咏皋壤,轩冕，古代大夫以上的官员所乘的车和所戴的礼冠，用以指代官爵。汎，同泛，浮泛。汎咏皋壤，歌唱隐逸生活。皋壤，泽边地，指隐者居住之地,汎与泛,异体字。说文水部：“泛，浮也。”段注：“邶风曰：汎彼柏舟，亦汎其流。汎泛，古同音而字有区别。”可见，两字为异体字关系，同音同义而字形有区别。,心缠几务，而虚述人外，真宰弗存，翩其反矣。,几务，政事人外，尘世以外真宰，本指自然界的主宰，此指真实的情感，典出庄子齐物论，庄子此话原意为：自然界必定存在一个主宰，只是没有发现它的征兆罢了翩其反矣，一下子反了过了，这是偏义复合词，只有“反矣”之义，语出诗小雅角弓译文：所以有人热中于高官厚禄，却空泛地吟咏田园的隐
15、居生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务，却空洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点，写的跟想的恰好相反。,夫桃李不言而成蹊，有实存也；,桃李不言而成蹊，典出史记李将军列传，引用这个典故说明真实的重要性。,男子树兰而不芳，无其情也。,树，种植。男子性情雄健，种出的兰花没有幽兰清香的情味。典出淮南子缪称，引用这个典故是为了说明华而不实是没有用的。,夫以草木之微，依情待实；,微，微小。依，依据。待，凭借。,况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征。,征，取法。译文：桃李从不自夸，人们自然会在树下踩出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由于他们没有细腻的感情。象草木那
16、样微小的事物，尚且要依赖感情依靠果实，何况文章，以抒情述志为本。写的作品与自己的心志完全相反，这样的作品难道值得效法吗？,是以联辞结采，将欲明理，采滥辞诡，则心理愈翳,明理，表达思想感情滥，浮滥诡，虚伪心理，指思想内容，心就作家而言，理就作品而言。翳，遮蔽。译文：因此连缀文辞运用文采，为的是要表达思想；要是文彩浮滥、言辞虚伪，那么思想内容会被遮蔽得愈加模糊。,固知翠纶桂饵，反所以失鱼“言隐荣华”，殆谓此也。,翠纶，用翡翠鸟的羽毛做成的丝线桂，指肉桂所以，表示原因的凝固结构荣，草类的花华，花本字，荣、华，此处指文采译文：要知道用翡翠鸟的羽毛来做钓丝，用肉桂来作钓饵，反而是的不到鱼的原因。庄子所说
17、的言语的真义被文采所掩盖”，大概指的就是这种现象吧。,是以“衣锦褧衣”，恶文太章；,“衣y锦褧jing衣，穿着锦衣，在外面再套一件单衣。褧衣，一说麻衣章，显著。,贲象穷白，贵乎反本。,贲b象穷白，贲卦的最后一爻是白贲，出自易经贲卦，见页763注6。白色是装饰之本，所以下文说“反本”译文：所以有人穿着锦衣，外面还要再罩上一件单衣出自诗经，是因为讨厌文彩过于显露；贲卦的最后一爻是白，这就说明事物贵在回复到朴质的本性。,夫能设谟以位理，拟地以置心，,谟，法，规范。位理，把要表达的思想安排妥当。拟，比拟，比照。地，质地，指文章的基本要求。置心，安排作品的思想内容。,谟与模,通假字。说文言部：“谟，议谋
18、也。”可见“谟”本义是计策、谋划，用作“模范”之义，是假借义，此处“谟”通“模”。,心定而后结音，理正而后摛藻，,摛ch藻，铺陈词藻。,使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，,文不灭质，博不溺心，使文章的华美和征引的淹博不掩盖文章的内容，见页764注9正采，正色，古人以青黄赤白黑为正色朱蓝，赤色和青色间色，杂色红紫，红，粉红；紫，赤青相间。,乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。,雕琢其章，典出诗大雅棫樸，意思是外观是经过雕琢而成的，含有“金玉其相”的意思，意思是既有文采，又有美质，见页764注11彬彬君子，典出论语雍也，彬彬，文质配合的很好的样子。译文：如果能够根据创作的规范把要表达的思想
19、内容安排妥善，在拟定文章的要求时把要抒发的感情处理妥当，感情明确了然后遣词造句，思想确定了然后铺陈词藻，使华美的文采不致遮盖文章的内容，博泛的征引不致湮没真情，使蓝和朱红等正色鲜明夺目，紫和粉红等间色排除不要，这样就和诗经和论语所说的那样，文质俱美了。,赞曰：言以文远，诚哉斯验,赞，见页764注1。文，文采。典出左传襄公二十九年，见765页，注2，原文意思是言语如果没有文采，不会走得很远，这里把这句话变成肯定的句式，还是采用原文的意思，强调文采的重要性，可见刘勰并不是反对文采，而是反对华而不实的文采。斯，加强语气。验，应验。,心术既形，英华乃赡，吴锦好渝，舜英徒艳,心术，内心活动。形，表现出来。英华，指文采。赡，富足。吴锦，吴地织的锦。渝，改变。舜英，木槿花。徒，空，白白地。,繁采寡情，味之必厌。,味，品味，分析厌，厌烦译文：赞曰：言辞凭借文采才能传播久远。确实呀，这是一个经得起验证的真理。内心活动真实地表现出来了，文采才能丰富多彩。吴地产的锦帛容易变色，朝开暮落的木槿花白白地娇艳，只有繁丽文采却缺乏真情实感的作品，品味起来，一定令人生厌。,本课小结,异体字：与疏、汎与泛 通假字：谟与模 小练习：划出本文中的警句，体会骈文之美,
