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1、空间转向的中国维度,Designed by Ieoh Ming Pei,一、空间转向,当今西方后现代都市研究的一个共识，是显示出的对空间的高度关注。以至于不乏有人断言，假如说现代性的关键词是“时间”，那么后现代的关键词就毋庸置疑变成了“空间”。,西方理性主义哲学传统习惯把空间看作没有生命的容器。即便17世纪萌生的现代性，也是盯住了时间而不是空间。时间就是金钱，时间就是效益，这到21世纪致力于完善社会主义市场经济的中国语境，也还耳熟能详。但是从20世纪后半叶开始，“空间转向”从列斐伏尔点燃的星火渐而燎原，不仅波及建筑、地理、城市规划这些传统空间的“本行”领域，而且迅速向哲学和文学蔓延。它将显示，
2、空间不是单纯的社会关系演变的舞台，反之它是在历史发展中生产出来，故空间说到底也是社会的和文化的空间，包括身体在内，它们都是人类文化活动的产物。,“空间转向”的理论渊源,空间的生产英译本,青年亨利列斐伏尔,“社会空间”,在列斐伏尔看来，社会空间是一个深深植根于历史之中的概念，它与其说是一个完成的结果，不如说是一个正在进行的过程，它不是封闭的而是开放的，其间充满了矛盾和斗争，一如我们的世界所示。,当今空间理论的三位领军人物,英国后现代地理学家大卫哈维（David Harvey）,美国社会学家卡斯特尔（Manuel Castells）,美国都市地理学家 索亚（Edward Soja）,大卫哈维提出“
3、时空压缩”（time space compression）的概念，认为随着现代交通手段的突飞猛进，以及电子技术的普及，地理空间的距离大大缩短。但经济层面上，全球化发达空间和本土落后地方经济的矛盾，远远没有得到解决。判然不同的世界之间的不同空间，似乎在相互崩塌。正好比满世界的商品都在向超市聚集，所有的亚文化生活方式，也并行不悖在当代都市里。本土就业在外国竞争下溃不成军，全世界五花八门的不同空间，在电视屏幕上组成了一幅拼贴画。(The Condition of Postmodernity，1990)在这个新的空间里，第一世界的巨额财富和第三世界的无助贫困并肩而立。不难想象在这样一个中心解体的世界里
4、，地方文化曾经具有的温情脉脉的人文色彩，将如何同样面临着无情的自我解构。故“时空压缩”的一个直接结果是消抹本土文化，把地方转换为空间。,卡斯特尔提出“流动空间”（space of flows）和“地方空间”（space of places）的概念，“流动空间”是相对于地方和本土的国际化、全球化空间。这是管理精英们的空间组织。由此空间和地方构成一个二元对立：权力和财富的空间向世界每一个角落散布，大众的生活则植根在本土地方。精英是世界性的，大众是地方性的。跨国公司的全球化权力远离特定历史中的地方控制。那么地方空间又是什么？卡斯特尔的定义是其形式、功能和意义都自我包纳在其物理边界之内的空间。很显然，
5、这是指和全球化对峙的本土地方文化，它是贫困和闭塞的渊薮。卡斯特尔承认事实上绝大多数人，不论是在发达国家还是在传统社会，还都生活在地方空间里。,Bellevilles(贝拉维拉 beautiful town）,时空压缩的一个结果，未必不是人心浮躁，动荡不安，亟需一块安宁地。这是休闲文化异军突起的时代背景。由此地方和本土空间，就不简单是无可救药的贫困落后，而显示出一种港湾式的救赎功能来。在地方我们有主体在场的面对面的交流，它是真实的空间。真实的空间再有种种 不如人意的地方，也强似无远弗届的全球化虚拟空间。问题是，今天我们还能在多大程度上，在我们的地方和本土空间里，找回灵魂的家园呢。,现代大都会,凤
6、凰古城,“流动空间”替代了“地方空间”,中国在受惠全球化丰实成果的同时，我们的本土地方文化往好说是接受挑战，往糟说是濒临灭顶之灾。即就曾经是如梦似幻的江南小镇而言，以周庄为代表的十大名镇，新盖的旅游建筑千篇一律的粉墙青瓦，飞檐斗拱，反客为主将原初的梦幻景观围成孤岛。每日清晨由安徽河南等地送运过来红烧猪蹄琳琅满目。追寻陈逸飞悠远寂寥的双桥遗梦，恐怕果真只能见诸梦中怀旧。故时空压缩一类后现代空间转向，固然有可能给今天的中国提供跨越式发展的理论依据，然而全球化空间之中地方本土文化的身份认同，无疑当是一个更值得关注的现实问题。,灵魂的家园,青石板路,二、上海与巴黎,上海素有东方巴黎之称。但上海其实并不
7、很像巴黎，她更像纽约。上海人引为自豪的淮海路一带典型的法式景观，同巴黎市中心那些二三百年钱的几乎是千篇一律的土黄色六七层楼高的住宅，也还有明显差异。今天的上海日新月异，东方明珠的高度超过了艾菲尔铁塔，她那鲜亮紫红的大珠小珠落玉盘的造型，似也比黑不溜秋的铁塔中看一点。巴黎鹤立鸡群的制高点蒙巴拿斯大楼，高度只有金贸大厦的一半。香榭丽舍大街的优雅和繁华，似乎和南京路也就在仲伯之间，只不过南京路容纳不了阅兵仪式，让坦克大炮开将过去。可是，上海人为什么总拿自己的城市同巴黎相比，又总觉得自愧不如呢？即便是在上海的都市现代性特征分明已经超过了巴黎的今天？,巴黎的拱廊街,上海老城厢,正在消失的风景,那就征问历
8、史吧。上海的城市空间日新月异，它带走了我们旧时的日常生活，典型莫如老城厢的更新换代：飞檐斗拱、雕梁画栋的老城隍庙今非昔比，上海老街则无异于当代中国任何城市的仿古一条街。此历史与彼历史，也不可同日而语。巴黎的19世纪建筑今天经过内部的改造，外表完好无缺，依然是舒适的民居。可是19世纪的中国城市是什么模样？她们正在经历中国近代史上最为屈辱的一段时光。,上海石库门建筑,石库门建筑空间转换的样板是紧邻一大会址的“新天地”，它是世纪之交崛起的一个梦幻式后现代时尚中心，当初中标的设计者是美国建筑师本雅明伍德（Benjamin Wood）。伍德不想修博物馆，而要营造一个高品位的消费空间。故在保留下石库门、砖墙外表和老式屋顶的同时，内部大动干戈，彻底置换为以酒吧餐饮为主业的现代休闲娱乐空间，成为上海名不副实的第一怀旧旅游景点。杭州交融园林和时尚的“西湖天地”，南京青灰色与砖红色相间“1912”民国文化街，以及今天在全国遍地开花的类似休闲娱乐景观，基本上莫不多少在模仿“新天地”的原型。地方本土文化和全球化消费空间，如此完成圆满过渡。它就是我们城市化的样板吗？,西湖天地,谢谢大家,
