《文言文双文本阅读：胡服骑射（附答案解析与译文）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文言文双文本阅读：胡服骑射（附答案解析与译文）.docx（4页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、文言文双文本阅读：胡服骑射（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：赵文、赵造、周招、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。王日：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？伏来、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各使其用。故礼也不必一道，而使国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也；俗辟者民多，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节衣服之制者所以齐常民也非所必母贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚日以书御者不尽马之情，以
2、古制今者不达事之变循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”遂胡服招骑射。（节选自史记赵世家）材料二：赵武灵王北略中山之地，至房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。与肥义谋胡服骑射以教百姓，曰：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。国人皆不欲，公子成称疾不朝。王使人请之曰：“家听于亲，国听于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵，故愿慕公叔之义？成胡服之功也。”公子成再拜稽首日：“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。今王舍此而袭远方之
3、服，变古之道，逆人之心，臣愿王熟图之也！”使者以报。王自往请之，曰：“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无崎射之备，则何以守之哉？先时中山见齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄢：微社稷之神灵，则鄢几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄢事之丑，非寡人之所望也。”公子成听命，乃赐胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。（节选自资治通鉴）10 .材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫进A退之B节C衣服D之制者E所以齐常民F也G非H所以论贤者也11 .下列对材料中加点的
4、词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.伏羲，古代传说中的人物，华夏民族的始祖，与燧人氏、神农氏并称“三皇二B.易，形容举止轻率，与烛之武退秦师中“以乱易整”的“易”意思不相同。C.“故愿慕公叔之义以成胡服之功也”与“作师说以贻之”中的“以”用法相同。D.负，凭借，倚仗，与成语“不负众望”中的“负”意思相同。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A.赵武灵王准备推行胡服骑射，他的想法得到了大臣肥义的支持，但是受到赵文和公子成等人的反对，他们认为应该顺应中原地区的习俗。B.赵武灵王认为法制、诏令要顺应时代需要，衣服、器械要便于使用，国家礼制并非一成不变，只要使国家获得便利，不一
5、定要仿效古法。C.赵武灵王担心公子成不穿胡服会引起国人议论，亲自前往劝说，告诉公子成推行法令必须从赵国的贵族做起，希望公子成能够做出榜样。D.赵国三面都有强敌，推行胡服骑射既有利于加强国境四周的守备，也有机会报中山国入侵之仇，这是赵武灵王推行胡服骑射的重要原因。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)然则反古未可非，而循礼未足多也。译文：(2)微社稷之神灵，则鄢几于不守也，先君丑之。译文：14 .赵武灵王说服赵文等人和公子成同意胡服骑射的依据分别是什么？【答案解析】【答案】10. CEG11. D12. C13. (1)那么违背古制未必就应当非议，遵循旧礼也未必值得称赞。(2)如果不
6、是社稷神灵(的保佑)，那么鄢城几乎就失守了，先王(对这件事)深以为耻。14. 只有胡服骑射才能更好地治理赵国(或：遵循古法无法治理当今的赵国)；反对胡服萌射实质上是忘记国耻的行为。【解析】15. 本题考查学生文言文断句的能力。句意：规定进退的节度，服装的制度，是用来管教百姓的，并非用来评价贤人的。整个句子为“者，也”句式，第一个“者”后断句，即在E后断句；“进退之节”“衣服之制”句式相同，结构一致，中间断句，即在C处断句；“所以齐常民也”“非所以论贤者也”句式相同，结构一致，中间断句，即在G处断句。故应CEG处断句。16. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的
7、理解能力。A.正确。B.正确。“易”，举止轻率；/代替。句意：风俗怪异百姓就会举止轻率。/用散乱代替整编。C.正确。均为目的连词“来”的意思。句意：所以我希望能树立叔父您为榜样，来实现改穿胡服的功头。/写下师说来赠送给他。D.错误。意思不同。“负”，凭借，倚仗；/辜负。句意：早先中山国仰仗齐国的强兵。/不辜负众人的期望。故选D。12.本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“亲自前往劝说”错误。赵武灵王一开始并没有亲自去劝说公子成，原文是说“王使人请之日，“推行法令必须从赵国的贵族做起，希望公子成能够做出榜样”是赵武灵王派人转告的。故选C。13 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)
8、 “反”，违背；“非”，非议；“多”，称赞。(2) “微”，如果没有，如果不是；“几”，几乎；“丑”，意动用法，以为丑。14 .本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。“循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今”，遵循故法的功绩，无法超出当世别的国家；模仿古人学说，无法治理当今的社会。赵武灵王认为只有胡服骑射才能更好地治理赵国(或：遵循古法无法治理当今的赵国)。“顺中国之俗，恶变服之名，以忘部事之丑”，一味因循中原的旧俗，憎恶改变服装，这是忘记了都城的奇耻大辱。赵武灵王认为反对胡服骑射实质上是忘记国耻的行为。参考译文：材料一：赵文、赵造、周招、赵俊都进谏劝说武灵王不要穿胡服，认为遵从过去的习俗
9、很方便。武灵王说：“先王们的习俗不同，哪种算是古法呢？帝王们彼此并不沿袭，哪种礼仪可以遵循呢？伏羲、神农用教化而不需杀人，黄帝、尧、舜杀人但并不愤怒。等到夏、商、周三王时，随时代变迁制定法规，依据现实情况制定礼制。法制、诏令都能够顺应时代的需要，衣服、器械都便于使用。因此礼制也没有必要一致，使国家获得便利也不必仿效古法。圣人的兴起并没有彼此沿袭却能够称王，夏、殷的衰败并没改变礼制却走向灭亡。那么违背古制未必就应当非议，遵循旧礼也未必值得称赞。而且如果说服装奇异心志就邪乱，那么邹、鲁一带就不会有稀奇古怪的行为了；如果风俗怪异百姓就很轻浮，那么吴、越一带就不会出现优秀的人才了。况且圣人把有利于身体
10、的称为衣服，把有利于行事的叫作礼制。规定进退的节度，服装的制度，是用来管教百姓的，并非用来评价贤人的。因此百姓总是与旧俗保持一致，贤人却要因时而变。因此谚语说依靠书本上的知识赶车的人无法摸透马匹的秉性，用古代律法治理当今社会的人不懂得事物的变革遵循故法的功绩，无法超出当世别的国家；模仿古人学说，无法治理当今的社会。你不懂得这些道理于是穿上胡服，招纳士兵训练骑射。(节选自史记赵世家)材料二：赵武灵王向北侵略中山国的土地，（大军进攻）到了房子城，又来到代地，再向北进攻到了大漠之中，向西进攻到了黄河，登临黄华顶峰。他与大臣肥义商量让百姓穿胡人的短衣、学习骑马射箭，他说：“愚蠢的人会嘲笑我的举措，但贤
11、明的人是可以理解的。即使天下的人都嘲笑我，（我也要这样做，）北方胡人的领地和中山国，我一定占有它！”于是他（带头）改穿胡服。国中的人都不想这样做，公子成借口有病不来上朝。赵武灵王便派人前往说服他说：“家事听命于父母，国事听命于国君。现在我向世人倡导改变服装，而叔父您不穿，我担心天下人会议论我。治理国家要有一定的章法，以对百姓有利为根本；从事政务有一定的原则，政令得以执行是最重要的。修明德行必须先让百姓议论明白，而贯彻政令首先要使贵族信服奉行，所以我希望能树立叔父您为榜样，来实现改穿胡服的功头。”公子成跪拜两次，道：“我听说，中原是在古圣先贤的教化下，用礼乐仪制，使远方国家前来朝拜，是让四方蛮夷
12、学习效法的地方。现在君王您舍弃这些，却去仿效远方蛮夷的服饰，这是改变传统习俗，违背人心，我希望您仔细考虑这件事！”使者把他的这番话报告给赵武灵王。赵武灵王于是亲自前往，说：“我国东面有齐国、中山国，北面有燕国、东胡，西面有楼烦，与秦、韩两国接壤。现在（如果）没有骑马射箭的训练，用什么来坚守呢？早先中山国仰仗齐国的强兵，侵犯我们的领地，俘虏我们的子民，又引水围灌鄢城；如果不是社稷神灵（的保佑），那么鄢城几乎就失守了，先王（对这件事）深以为耻。因此我决心改变服饰，学习骑射，想以此抵御四边的威胁侵略，一雪中山国之耻，而叔父您一味因循中原的旧俗，憎恶改变服装，这是忘记了鄢城的奇耻大辱，不是我所希望的呀！”公子成听从了赵武灵王的命令，（赵武灵王）于是赐给他胡服，第二天他便穿着胡服上朝。于是，赵武灵王正式颁布改穿胡服的政令，并且招纳擅长骑马射箭之人。（节选自资治通鉴）
