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1、古诗词常用意象100例及常见意象及寓意.冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄芙蓉楼送辛渐）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。2 .月亮对月思亲一一引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白静夜思）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜虞美人）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“硬里征人三十万，一时回首月中看。”破，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦
2、的思乡之情。3 .柳树以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如考过的送别诗:杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳1”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有折杨柳的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的满陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而溺陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，濡陵伤别”的诗。后世就把“濡桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在雨霖
3、铃中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中折杨柳的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到折杨柳的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？4 .蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。唐诗别裁说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王在狱咏蝉：“无人信高洁。”李商隐蝉：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙齐天乐：“甚独抱清高，
4、顿成凄楚。”虞世南蝉：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。5 .草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽养麦青青。”（姜夔扬州慢）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青养麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春:春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹏空好音。”（杜甫蜀相）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹏白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀
5、桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡乌衣巷）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。6 .南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原九哥河伯：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹别赋：“春草碧色，春水泳波，送君南浦，伤如之何!”范成大横塘广南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。7 .长亭是陆上的送别之所。李白菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古
6、典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。21 .琴瑟（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。诗周南关雎：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又小雅常棣：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂春夜别友人诗：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”22 .螟蛉诗小雅小宛：“螟蛉有子，蝶赢负之。”蝶赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蝶赢幼虫的食料。古人错以为蝶赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。23 .鸿雁汉书.苏轼传载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”
7、、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊清平乐：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。24 .神器指帝位、政权。老子：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”25 .月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见续幽怪录.定婚店）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。26 .陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开
8、越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。27 .祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝辔的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神;由此，火灾称为祝融之灾。28 .秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。西厢记第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。29 .连理枝、比翼鸟作恩爱夫妻的比喻。连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了
9、，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的长恨歌：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。30 .孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含鄙视意)。31 .青梅竹马出自李白的长干行：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。32 .问鼎以问鼎比喻图谋帝王权位。左传.宣公三年：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周
10、疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。33 .见背背，离开。谓父母去世。李密陈情表：“生孩六月，父母见背。”34 .逐鹿汉书蒯通传：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏日：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征述怀：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”35.三尺是法律的代名词。三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”36.杜康说文解字.巾部：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操短歌行：“何以解忧，唯有杜康。”37 .鸿鹄鸿
11、鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。史记.陈涉世家：“陈涉太息日：燕雀安知鸿鹄之志哉!”38 .秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。西厢记第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”39 .彭祖彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。40 .谢家唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：(1)用谢安、谢玄家事，意指人有风度。世说新语言语载，谢安曾问子侄:为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝
12、兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾泌园春.叠嶂西驰：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”(2)指山水诗人谢灵运之事。宋书.谢灵运传载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。41 .鸡肋鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情(见于三国志魏书武帝纪)。42 .婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容女子;因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。43 .献芹列子.杨朱有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“重于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适自
13、淇涉黄河途中作：“尚有献芹心，无因见明主。”44 .执牛耳用“执牛耳”指盟主。古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。左传.哀公十七年：“诸候盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲姜山启彭山诗稿序：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名）45 .作壁上观壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出史记.项羽本纪。46 .虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗日：“不肯过江东，玉帐匆匆
14、。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗日：“君王意气过江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。47 .红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，南州记称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。本草称其为“相思子”。王维相思诗：“红豆生南国，春来发几枝;愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊怀汪进士煜：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。48 .豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧赠别：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁
15、的年纪为豆蔻年华。49 .精卫古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于山海经北山经）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报;也比喻不畏艰难，努力奋斗。50 .击根中流也作“中流击楫”，楫，船桨。出自晋书.祖逖传：（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓日：祖逖不能清中原而复济者，有如大江。”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥贺赵侍郎月山启：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括满江红.辛卯生日：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮念
16、奴娇.登多景楼：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”51 .鸡口牛后战国策韩策：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。52 .岁寒三友指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。53 .花中四君子梅竹兰菊花称为“花中四君子”。54 .泰斗“泰山北斗”的简称。典出新唐书？韩愈传，比喻杰出的可为榜样的人物。55 .人杰典出史记高祖本纪，指才智突出的人物。56 .仁人典出论语卫灵公喻指有博爱思想、以天下为己任的人。57 .传人典出荀子.非相，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。58 .玉成典出西铭（西晋张载），
17、比喻为人成全好事。59 .口碑典出五灯会元，比喻众人的口头称颂。60 .壁还敬词，典出左传.僖公二十三年，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。61 .方家典出庄子秋水篇，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。62 .等身典出宋史.贾黄中传，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。63 .西席典出称谓录，代指老师。64 .心许典出史记.吴太伯世家，心中喑自答应的意思。65 .三味典出邯郸书目，比喻深含的意思（多含褒义）。66 .洗耳典出琴操河间杂歌？箕山操（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。67 .斧正典出庄子.徐无鬼，指请人修改自己的作品，也作“斧
18、正”68 .抱璞典出韩非子和氏，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。69 .染指典出左传.宣公四年，比喻沾取不应得的利益。70 .射影典出苦热行（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。71 .掣时典出吕氏春秋具备，比喻办事受牵制，不顺利。72.青鸟青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。73.雷同典出礼记.曲礼上，相同的意思，或人云亦云。74.涂鸦典出尧山堂外纪（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。75
19、.城府典出宋史傅尧俞传，比喻令人难以揣测的深远用心。76 .借光典出战国策秦策，向别人询问或请人给自己方便时的套话。77 .物色典出后汉书严光传，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。78 .不才典出庄子山木篇，自谦没有才能。79.方寸典出三国志.蜀志，指人的心。80.提刀典出世说新语容止，比喻代人写文章。81.下榻典出后汉书.徐稚传，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。82 .润色典出论语.宪问，比喻对文稿细加修饰.83 .春秋典出诗经.鲁颂，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。84 .梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的
20、音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。85 .抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白长干行：“常存抱住信，岂上望夫台。”86 .班马送别诗多用以抒发惜别之情。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白送友人：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”87 .问鼎春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水
21、，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。晋书？王敦传：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。88.辞第汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫奉和严中臣西城晚眺十韵：“辞第输高义，观图忆古人。”89 .请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞满江红.遥望中原：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清
22、河洛。”90 .钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白赠薛校书：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”91 .三尺古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。汉书高帝纪下：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。汉书.杜周传：“三尺安出哉？”92 .还珠古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故
23、以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧春日言虢州李长侍十韵：“今日还珠守，何年执戟郎？”93 .金鸡古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白流夜郎赠辛判官：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”94 .烂柯古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂
24、柯人。”95 .青眼相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫短歌行：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”96 .高山流水也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅世情歌：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾谒金门：“流水高山
25、弦断绝，怒蛙声自咽。”97 .哀鸿比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。诗小雅鸿雁日：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我领J（qU,劳苦）劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍己亥杂诗：“三更忽轸（zhn,悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。98 .巴歌亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉自洋浦东游江表途出巴秋投员外从公虞：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳水调歌头.再和寄酬袁子英萧寺：“多谢寄来双鲤，白雪阳春
26、数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉对楚王问。99 .白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗可叹：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄沁园春.和吴尚书叔永：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。100 .吴钩泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔吴越春秋.阖闾内传：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏乃赏百金，遂服而不
27、离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾水龙吟登建康赏心亭：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。语象物象意象意境的重新定义综上所述，我们可以将语象、物象、意象、意境四个概念作以下定义：语象是诗歌本文中提示和唤起具体心理表象的文字符号，是构成本文的基本素材。物象是语象的一种，特指由具体名物构成的语象。意象是经作者情感和意识加工的由一个或多个语象组成、具有某种诗意自足性的语象结构，是构成诗歌本文的组成部分。意境是一个完整自足的呼唤性的本文。辨析这四个概念的好
28、处是多方面的。首先，分别语象与意象的好处是符合古人的理解，可以较好地把握和解释历史语境中的用法。比如沈德潜说诗卒语卷上称孟郊诗“意象孤峻，若以意象指自然物象，单纯山水树石如何个孤峻法？必以“日窥万峰首，月见双泉心”（陪侍御叔游城南山堂）、“楼根插迥云，殿翼翔危空”（登华严寺楼望终南山赠林校书兄弟）、“危峰紫霄外，古木浮云齐”（焦路溪行呈陆中丞）之句为意象，乃有孤峻之说。同理，方东树昭昧詹言卷八云：“意象大小远近，皆令逼真。”方东树加以解释说：“情真景真，能感人动人。”若以意象指名物，客观的自然山水，有什么远近大小，又有什么真假可言？只有被诗人观赏、取舍、构造的山水图景才可以谈论远近真假。由此可
29、见，古人也不是将自然物象指为意象的。其次，澄清意象和意境两个范畴的好处是诗歌的材料、结构和功能的关系变得更加清楚。意象与意境的关系，就是局部与整体，材料与结构的关系，若干语象或意象建构起一个呼唤性的本文就是意境。诗人的写作和读者的阅读由此相连接，诗意的交流也由此而实现。这一诗歌审美经验的交流过程清楚地告诉我们：诗人的审美经验通过艺术思维完成意境营造的过程，实质上就是将诗性经验意象化的过程，所谓“窥意象而运斤”是也；读者的鉴赏则相反，是通过个别意象的解悟逐步领会意境的完整构成，从而还原诗人的审美经验（当然是有所改造的）0叶燮将这一过程表述为诗人“遇之默会意象之表”，读者也得之“默会意象之表”（原
30、诗内篇下）。意象概念的澄清为古典诗论一些命题的当代阐释奠定了基础。再次，澄清意象和意境两个范畴的另一好处是便于说明意象与意境的特殊结构关系。陶文鹏先生曾以丰富的诗歌知识说明中国古典诗歌中意象与意境的免杂关系。比如张九龄湖口望庐山瀑布水一诗，“作为意境的主体或中心并超乎于意境之上的，乃是具有象征涵义的瀑布这一意象”，“全诗不是意境超乎意象，倒是意象高于意境”。我认为意境作为意象的总和，它的内涵一定是包容所有意象的。只不过意象的结构形态有主次式、辐射式、并列式的不同，在主次式结构的本文中，诗的意境围绕主意象构成罢了。这首诗正是以瀑布为主意象构成的诗，根据上文对意象和意境的解说，可以很方便地从意象结
31、构的角度说明孟诗的构成。复次，对无意境诗的看法，也可由意象、意境的辨析得到检讨。学术界既将意境理解为“情景交融的艺术境界”，遂一向将陈子昂登幽州台歌、李清照读史之类的诗视为无意境诗。我非常赞同陶文鹏先生认为陈诗没有意象，但有意境的看法，而且连他认为既无意象，也无意境的读史，我也认为有意境，关键在于我们怎么来定义意境。按意境的语源“境界”的本义来说，是“心所攀援游历”（俱舍诵疏），指的是意识的内容，故王国维说“喜怒哀乐亦人心之一境界也”（人间词话）。以前我倾向于将意境理解为以情景交融的方式构成的意象结构，考虑再三，觉得还是定义为呼唤性的本文为宜。这可以解决中国诗歌与西洋诗歌在艺术本质上的沟通问题
32、。实际上，真正将二者区别开来的差异，不是所谓“情景交融的艺术境界”，而是构成这种诗性经验的本文形态，也就是上文说的意象结构方式。如果说登幽州台、读史这样的诗更接近西洋直抒胸臆的传统，那就是没有用意象的方式，这时我们可用“物象”“语象”的概念来讨论它们，“悠悠”不是一个很值得注意的语象吗？这一点引出了区别“物象”、“语象”与“意象”的又一大好处一一便于阐明中国诗歌与外国诗歌的差异所在。在文学理论术语的翻译中，image一直有不同的译法，或译作形象，或译作印象，现在一般多译作意象。我认为恰当的译法也许是语象，指名称给人的印象和形体感。若用意象来译image,说中国诗是意象诗，不就成了指用意象ima
33、ge构成诗吗？那么西洋诗也用image,中国诗的特征又何在呢？实际上，作为image的名词在中西诗歌里，同样具有材料的意义，不同的是它们的功能。西洋诗的imag。指称表达的对象，而中国诗的image则经常充当表达的媒介。以自然物象充当表达的媒介，也就是意象化一一借助于意象的方式来表达。如果将image译作意象，那么意象诗就只意味着名词的排列或省略动词，如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”之类。这在西洋人看来，固然是很中国式的诗作，庞德也可以摹仿这样的风格，但我们要是也认为这就是中国诗构成的本质，或根本特色，那就将中国诗看得太简单，同时对中国诗的理解也太肤浅了。第三章专题一考点二附录古代诗歌中的常见意象
34、及寓意类别意象寓意及感情树木类树的曲直事业、人生的坎坷、顺利黄叶凋零、成熟、美人迟暮绿叶生命力、希望、活力松柏坚挺傲岸、坚强、生命力竹气节、积极向上梧桐凄苦、期待、知音难觅柳、杨送别、挽留，留恋、伤感花草类花开希望、青春、人生的灿烂花落凋零、失意、挫折、惜春、留恋菊隐逸、高洁、脱俗、清高梅傲雪、清高、坚强、不屈不挠杨花离别、分离、离散、漂泊高洁桃花灿烂、吉祥、爱情如意牡丹富贵、美好、生生不息、希望荷花高洁、脱俗、矜持、清高枫叶荻花悲秋、萧瑟、凄凉草荒凉、偏僻、离恨、身份地位卑微禾国家的昔盛今衰动物类子规悲惨、凄恻猿猴理想、追求鸿鹄理想、追求燕雀小人、平庸俏自由、惬意孤雁孤独、思乡、思亲、音信、
35、消息鹰刚劲、自由、人生的搏击狗、鸡生活气息、田园生活瘦马奔腾、追求、漂泊乌鸦俗人、庸夫、压抑、不祥沙鸥飘零、伤感、孤独、寂寞燕子春天、祥和、思归鸳鸯成双成对、对美好爱情的向往夏蝉热爱生活、清高寒蝉悲秋、萧瑟、凄凉、悲伤、悲凉鸾凰贤士君子、品德高尚孔雀美丽、吉祥富贵雨雪水云类海辽阔、力量、深邃、气势波涛人生的凶险、江湖的诡瑞江水时光流逝、岁月短暂、绵长愁苦、历史发展趋势烟雾情感朦胧惨淡、前途迷惘渺茫、理想落空幻灭小春景、希望、生机、潜移默化的教化暴雨残酷、热情、斗争、扫荡恶势力的力量春风旷达、欢愉、希望东风春天、美好西风落寞、惆怅、衰败、游子思归霜人生易老、环境恶劣、邪恶猖狂、人生路途坎坷雪纯洁
36、、美好暴风雪环境的恶劣、恶势力的猖狂露人生的短促、生命的易逝浮云游子、漂泊器物类长高洁、脱俗簪缨官位、名望孤灯孤单、寂寞、失意、潦倒、凄凉音乐曲调类关山月征成、离别梅花落孤单、冷落、凄凉霓裳羽衣曲歌舞升平、粉饰太平后庭花绮靡之音、亡国之恨杨柳曲惜别怀远、怀念征人行路难世路艰难、离别伤悲景观类月思乡、念亲，离愁别恨、寂寞思归流水人生苦短、命运无常斜阳凄凉失落、苍茫沉郁、怀古伤今风、烟、霜哀怨、惆怅、凄苦、苍凉等情思其他类英雄追慕、自愧自叹小人鄙夷、明志、自省、鞭挞古迹古人怀旧明志、昔盛今衰乡村思归、习俗田园风光、生活气息、纯朴、安逸,月亮人生的圆满、缺憾、思乡、思亲夕阳失落、珍惜美好而短暂的事物
37、天地人类渺小、人生短暂、心胸广阔、情感孤独酒欢悦、得意，失意、愁苦羌笛思乡、乡愁、幽怨磐石坚定、专一、结实K亭送别、伤离别附录古代诗歌中常见的思想感情别表现举例国民揭露统治者的昏庸腐朽杜牧过华清宫：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”反映离乱的痛苦杜甫春望：“烽火连三月，家书抵万金。”同情人民的疾苦白居易卖炭翁：“卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”对国家民族前途命运的担忧杜甫登岳阳楼：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”对年华消逝、壮志难酬的悲叹苏轼念奴娇赤壁怀古：“多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”揭露统治者穷兵魏武杜甫兵
38、车行：“边庭流血成海水，武皇开边意未己。”理想不为人知的愁苦心情屈原涉江：“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”功国建功立业的渴望曹操龟虽寿：“老魏伏杨，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”保家卫国的决心王昌龄从军行：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”报国无门的悲伤辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”山河沦丧的痛苦陆游示儿：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”乡人羁旅愁思孟浩然宿建德江：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。”温庭筠商山早行：“晨起动征铎，客行悲故乡。”思亲念友苏轼江城子：“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。”边关思乡范仲淹渔家傲塞下秋来风景异：“长烟落日孤城闭，
39、浊酒一杯家万里。”闺中怀人李白乐府：“何日平胡虏，良人罢远征。”情水田园的悠闲王维山居秋暝：“明月松间照，清泉石上流。”昔盛今衰的感慨刘禹锡乌衣巷：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”借古讽今的情怀辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”青春易逝的伤感蒋捷一剪梅舟过吴江：“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”仕途失意的苦闷白居易琵琶行：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”告慰平生的喜悦辛弃疾西江月：“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”亭别依依不舍的留恋柳永雨霖铃：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。多情自古伤离别。”情深意长的勉励王勃送杜少府之任蜀州：“海内存知己，天涯若比邻。”坦陈心志的告白王昌龄芙蓉楼送辛渐：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”物怀怀古伤今韦庄台城：“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”蔑视权贵李白梦游天姥吟留别：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”愤世嫉俗李白宣州谢跳楼饯别校书叔云：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”怀才不遇李白行路难：“大道如青天，我独不得出。”
