中国古代关于人生教育的百句名言名句.docx

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1、中国古代关于人生教育的百句名言 怀子三月.出居别宫。目不邪视.耳不妄听.音声滋味,以礼节之.北朝北齐.颜之推颜氏家训.教子妇女怀胎三月.出居别的地方.眼不若邪恶的东西.耳不听胡乱的东西,说话、饮食用礼义来节制。 人生小幼.精神专利,长成已后,思虑散逸;固须早教.勿失机也。北朝北齐.颜之推颜氏家训勉学专利:集中,散逸:分散。这是颜之推强调早期教育的重要。 教妇初来,教儿婴孩。北朝北齐.颜之推颜氏家训.教子要教导媳妇最好在初入门,要教好儿子最好在孩提时, 天下之本在家。汉苟悦申鉴.政体天下的根基在于家庭. 爱其子.择师而教之。唐.韩愈师说如果爱护自己的孩子.那就要选择老师来教育他。 人生百年.立于

2、幼学。清.梁启超论幼学人生百年.建树立足在于幼年所受的教有。 父善教子者.教于孩提。宋.林逋省心录孩提:幼儿C善于教育儿女的人.必须从小做起。 强国之基在养蒙.儿童智慧须开夹.方能凌驾于人上。清.林纾闽中新乐府养蒙:教育、启蒙。少成若天性.习惯之为常。大戴礼记保傅年轻时养成的习性如天然生成的一样,一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要， 人材之成.自儿童起，清.陈宏谋养正遗规序起:开始 居身务其俭朴.教子要有义方.清.朱柏庐治家格言居身:对自身生活行为的操守。义方:道义和思想行为的一定标准。 爱子教之以义方。左传隐公三年慈爱子女.要教育他们行事应遵守的规矩法度。

3、 爱其子而不教,犹为不爱也。明.方孝箍行善戒犹:仍然.意指疼爱儿女但不能忽视教育. 父母之爱子,则为之计深远。战国策赵策父母爱子女,就得替子女作长远的打算。 爱之不以道,适所以宙之也0资治通鉴道:道义,正道,适:正是。不从道义上爱护一个人,正是害了他。 君子之于子,爱之而勿面.使之而勿貌,导之以道而勿强，苟子.大略君子对于自己的子女.喜爱他们而不表现在脸上.使唤他们而不优以辞色.用道理诱导他们而不强制压服。 贤人智士之于子孙也.厉之以志.弗厉以诈:劝之以正.弗劝以诈:示之以俭.弗示以奢:始之以言.弗贻以财。汉.王符潜夫论.遇利贤明的人和有识之士教育子孙.总是勉励他们立志.而不是教以花言巧语:劝

4、导他们正直.而不是从事奸诈:示范他们俭约.而不是示范以奢侈：赠送他们以训诫.而不是赠送以财产。 登蒙无先入之杂.以正导之而无不顺受枣故养正当于京。明.王延相雅述上篇策:无知。童蒙.指儿童无知的时期二 今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。明.王守仁训蒙大意讽:劝告。 今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。明.王守仁训蒙大意不能已:不会停止。 教子工夫,第一在齐家.第二在择新。明.陆世仪思辨录辑要卷十齐:整治。 子弟童稚之年.父母师傅贤者.异日多贤:宽者.多至不肖。洁.张履祥训子语童稚:年幼时期。异日:日后。 至乐无如读书.至安无如教子.史曲愿体

5、集至:最.爱之必以其道.清.郑燮潍耳署中与舍弟察第二书爱惜子女必须讲究方法。内无贤父兄.外无严师友.而能有成者少矣。宋.朱嘉宋名臣言行录成:成才。要想成就功业,必须家里有好的父兄.外有严格的师友。 教子须是以身率先。明.陆世仪思辨录辑要卷十教导儿子必须自己带头去做。 人各欲善其子,而不知自修,惑矣！清.张履祥愿学记人们都想教好子女.但不懂得从我做起.这真大惑不解了。 子弟教不率从.必是教之不尽其道.为父兄师长者.但当反求诸已,未可全责子弟也。清.张履祥备忘一率从:服从。反求诸己:自己要反思。 母欺子,子而不信其母,非以成教也。韩非子.外储说做母亲的欺骗儿子,做儿子的不相信自己的母亲,这样的家教

6、还成什么样子。 父母版产而有慈则子女畏慎而生孝矣。北朝北齐.颜之推颜氏家训.教子威严:既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈:仁爱。提慎:敬提而谨慎， 人以孝悌忠信是教.家惟礼义廉耻是尚。清.西周生醒世姻缘传第23回为人应教以孝悌忠信的道理.治家应崇尚礼义廉耻的风气。 贤母使子贤也。汉,韩婴韩诗外传卷九贤良的母亲会教育孩子学好。子孙若贤.不待多富:若其不贤.则多以征怨。汉.王符潜夫论.遇利子孙如果是有才德的.不须财富多:如果他们没有才得.财富多了反而会招来怨恨。 有偏宠者.虽欲以厚之.更所以祸之。北朝北齐.颜之推颜氏家训.教子如果对子女偏颇宠爱.看来虽是优待他们.实际上是更危害他们。 无药可延卿相

7、寿,有钱难买子孙贤。元.冤家债主.梆子延:延长。卿:古代君对臣、长辈对晚辈的称谓,朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤:德行好,也指多才。 父否母然,子无适从。宋.宋祁杂说否:不是这样。然:是这样.，意即在教育子女上,父母的意见不一致,那么子女就无通从.教育效果就很差。 慈母有败子.小不忍也。汉.桓宽盐铁论周秦仁慈的母亲出了败家子.原因是从小就不忍严加管教。 爱之太殷恩.忧之太勤枣虽曰爱之.其实舍之:虽曰忧之.其实彼之。唐.柳宗元种树郭豪驼传宠爱得太过分.操心得太多.枣虽说是爱护它,其实是伤者它:虽说是操心它.其实是恨它C 宠子未有不骄,骄子没有不败，清.吴楚材、吴调候古文观止注对子女的宠爱和骄纵正

8、是害了他们。祸不出所憎,常出所爱。汉.傅干空后箴祸患不产生于自己所憎恨的人.而常常产生于自己所宠爱的人。 打是疼.骂是爱。醒世姻缘注指有时候的打骂.实际上是疼爱。 恨铁不成钢0清.酉雪芹红楼梦第回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。 父刚母柔.教养道合。清.王夫之周易内传父刚:父亲刚严。母柔:母亲宽柔。 努笞废于家.则竖子之过立见。北朝北齐.颜之推颜氏家训治家家中没有怒责和鞭打,那么孩子的过错就出现。 人之初,性本善,，性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,责以专。宋.王应麟三字经苟不教.性乃迁:如果不加教导,性情就会变化。 孔子家儿不知骂,曾子家儿不知怒;所以然考,生而善教也.苏氏家语孔子

9、家的儿子不挨骂.曾子家的儿子不耍脾气.这是家庭善于教育的结果“ 我教子.惟一经.勤有益.劝无功。宋.王应毓三字经我教育儿子的.就靠一本经书。勤奋才有所成就,只知游玩儿戏是没有益处的。遗子黄金宝.如何教一经。神童诗留给子孙金银财宝,不如教他们熟读经书善教利导 视其所以.观其所由.察其所要人焉庚哉！论语为政看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情.细审他的习性和存心,那么他什么都显露出来了。 中人以上,可以语上也:中人以下,不可以语上也。论语雍也中等水平以上的人.可以讲高深的学问:中等水平以下的人.就不能济过于高深的学问。说明教学要因材施教。 善待问者如撞钟,叩之以小则小鸣。礼记学记善于回答别人的

10、问题的人,象敲钟一样:轻轻地敲就小声响;重重地敲就大声响“比喻回答问题要难易适度. 使人不由其诚,教人不尽其材，其施之也悖,其求之也佛,礼记.学记:背理。佛:通“弗”,不。“佛”,又作“拂二相逆的意思。 君子之所以教者五:有如时雨化之者.有成德者.有达财者.有答问者.有私淑艾者,孟子.尽上君子的教育方式有五种:有如及时雨沾溉万物.有成全道德品质的.有培养才能的.有解答疑问的.有以流风余韵为后人所私自学习的。弟子问仁.仲尼答之,人人异辞;盖因事托规,随时所急,譬犹治病之方千百.而针灸之处无常。晋.葛洪抱朴子.喻蔽用针灸治病因不同的病而针不同的穴位,喻孔子教人亦是因材施教,因人而异。论语问同而答异

11、者至多.或因人材性.或双人之所问意思而言及所到地位。宋.程颜、程颐二程遗书指出论语中之所以所问相同而回答不同.是因人施教， 孔子教人,各因其材.有以政事人者.有以言语入者.有以德行人者。宋程额、程颐二程遗书各因其材:意为都靛因材施教。 教学之法,本于人性。宋.欧阳修吉州学记教学的方法,要依据各人的个性。 戒之以祸.不若喻之以理;喻之以理.不若悟之以心。宋.吕祖讲东莱语义用祸福来告戒别人警惕,不如用道理来说服教育.使之从思想上明白道理。 滞者导之使达,蒙者开之使明，宋.欧阳修夫子罕言利命仁论思想迟滞的人诱导他使他通达.愚蒙不悔的人开导他使他明了。圣人之道.精粗虽无二致.但其施教.则必因其材而笃焉

12、。宋.朱熹四书集注.论语集注圣人的道理.精深与浅显在本质上是一致的.但在施行教育的时候.就必须因学生的才而施教了。各因其所长而教之者也。宋.朱熹四书集注.孟子集注说明要因材施教，圣人施教.各因其材.小以成小,大以成大,无弃人也。宋.朱嘉四书集注圣人施行教育.必须依据各人的不同资质和才能的针对11地进行.资质和才能小的就培养成低一级的人才,资历质和才能大的就培养成高一级的人才.所以说不会有不坦造就而要遗弃的人。 人之资质有高下.工夫有生熟.学问有深浅.不可概以此语之。明.吕经野答学生向阳明良知教人人的资质、工夫、学问各有差异,不可一概而论。 圣人教人,或因人病处说,或因人不足处说,或因人学术有偏

13、处说,未尝执于一言O明.吕经野答学生问阳明良知教人圣人教人善于针对对方的毛病.不足或偏颉之处而施教.未曾只执着于一种讲法。 大禹治水.君子善导.导人必因性.治水必因其势。汉.徐干中论贵言大禹:传说中古代部落联盟领袖.因治水有功.被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导:善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀.治理水利必须依据水的趋向情势。 教者瞅其性之所以近以深造之,各如其量可矣。清.王夫之四书训义性:人的自然质性。量:容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性,采取切近的办法去加以深造,达到各人所容纳的限度即可。 教人至难,必尽人之材,乃不误人宋.张载语录教人最难.必须尽力发挥其长处.才不会耽误

14、别人。 因人而施之.教也.各成其材矣.而同归于善。明.王守仁别王纯甫序因人而施教.这才是教学.各人能尽其所长而成材.同样都达到善之目的。知其心.然后能救其失也。札记学记要了解学生的心理.才能使他克服缺点和过失. 教也者.长善而救其失也。札记学记教育.就是发扬长处.补救不足。 教思之无穷.必知其人德性之长而利导之.尤必知其人气质之偏而变化之。清.王夫之四书训义长:长处,偏:偏颇.偏向。 深其深.浅其浅.益其益.尊其尊。墨子.大取用深一点的知识去教育程度较深的人.用浅点的知识去教育程度较浅的人,用使其增长的办法对待人的长处,用尊重的态度去对待别人的自尊之处。 与人论学,亦须验入分限所及。明.王守仁

15、传习录与人谈论学问,也必须依随对方的才识限度。 鲁启迪人心者,当因其所明而渐之通,毋强开其所蔽。明.洪自诚菜根谭修省善于进行启发教育.就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓,切勿勉强去开导其不能通时之处。 教人者.成人之长,去人之短也。清.魏源默瓢治篇教人育才,就是成就对方的长处,去掉对方的短处。 夫子循循善诱人。论语子罕孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。 攻人之恶,毋太严.要思其堪受，明.洪自诚菜根谭批语别人的缺点错误.不要过于苛刻.要考虑他能否接受, 教人以善.毋过高.当使无可依据。明.洪自诚菜根谭毋过高:不能要求过高* 教人言理太高.使人无可依据，明.薛瑁读书录教人的时候讲的道理过于高深.反

16、而使人无可遵循。 使辞足以达其智感之所至.事足以合其性情之所安.弗过其任而强牵制也.汉.徐干中论贵言要使得言词足以表达其智慧所达到的地步.处事足以适合其性情所习惯的方面,而不要超过其承受的界限而强人所难。 学者气质各有利钝,工夫各有深浅,要是不可限以一律。宋.吕祖谦与朱侍讲书气质:指的的生理、心理等素质,是在人的生理素质基础上,通过生活实践.在后天条件影响下,并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。 天下有真教术,斯有真人才。清.陈宏谋养正遗规序天下有正确的教育方法,就会有真正的人才，通其变.天下无弊法;执其方,天下无善教隋.王通中论周公通晓事物的变化而不墨守陈规旧制.那么就没有造成不良后果的法

17、律:执着一成不变的道理.那么就人会有良善的教育。教人为学.不可执一偏明.王守仁传习录不可执一偏:不可局限于一个方面。不愤不启.不俳不发。举一隅不以三隅反.则不安也.论语述而徘（的：口欲言而不能的样子。隅（yu：角落。教学生.不到他想求明白而不得的时候.不去开导他:不到他杨说出来却说不出来的时候.不去启发他。举一不能反三.便不再教他。 闻一以知十。论语公冶长指学问厚积的人能融会贯通,善于由此及彼。 叶落知秋.举一明三。宋普济五灯会元树叶落知秋天到来,从一个事例可推知许多方面。 君子之教喻也.道就岸然而弗牵,强而弗抑,开而弗达。礼记,学记弗:不。强:勉励。有修养的人教育学生,诱导他们而不是牵着他们

18、学习,启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题, 引而不发.跃如也.孟子.尽心上拉开了弓却不放箭,做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发.使人能自求自得， 每进讲.必引经执义.广誓曲谕.明.张敬修文忠公行实每逢讲学.必然引经据曲.紧抓住其中之义.多方开导.委婉使人理解。 求则得之.舍则失之,是求有益于得也.求在我也。孟子,尽D上求:探求。得:得益,领悟。 圣人教人.皆略启其端,使学者深思而自得之。明,薛瑁读书录.教人启:启发。端:开始。 学问也要点化.但不如自家解化者.自一了百当:不然.亦点化许多不得.明.王守仁传习录卷二化:指点化生。强调作学问要靠别人指点开导.但更为重要的是自己独立思考解决问

19、题如此才能举一反三,一通百通。 教在我而自得在彼。清.王夫之四书训义论语所以.教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。 善学者.师逸而功倍,又从而施之:不善学者.师勤而功半,又从而怨之。礼记.学记善于学习的人,教师安逸但功效显著.并且受到称赞:不善于学习的人,教师勤苦但功效减半,并且遭埋怨。 人岂不欲有所能已,要可贵之?须求其有渐。宋.张载学大原下人们均有学好某此本领的要求,这怎么能责备他们呢?因而就必须要求循序渐进地教导他们。 君子教人有序.先传以小者近者.而后教远者大者。宋.朱盘朱子语类卷八有德者教人循序而行.先传授小和近的方面,而往后就教授深远和宏大的方面C 登子以记诵为能.少壮以常识为

20、本.老成以德业为重。宋.陈亮赋武川陈童子序少年儿至以记忆背诵为能手.青壮年以学问见识为根基.阅世深的老人则以进德修业为重要。方其幼也.不习之于小学.则无以收其放心,养其德性,而为大学的基本。宋.朱嘉小学辑说小学:蒙童学的文字学。大学:四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学.则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性.而打下进一步学习儒家“四书等经典的基础。 由纲及目.由浅入深。清.佚名杜诗言志卷四纲目:主体部分和分述部分。 学而不厌.诲人不倦.论语学而自己学习不觉厌烦,教诲别人不知疲倦。 学不厌而教不倦。孟子.公孙丑上学习不要厌烦而教人不要倦怠。 诲尔谆谆,听我藐藐。诗经大雅抑谆谆:教海不倦现”藐

21、藐:疏远貌”我不疲倦的教侮你,你却对我的话不以为然。 教不倦,仁也。孟子公孙丑上教诲另人不知疲倦.就你得上有仁爱之心了。 为师者不烦.而学者有所得也。宋.王安石书洪范传后做教师的要有耐心.不伯麻烦.学生才能有所收获. 善教者.以不倦之意.须迟久之功。宋.欧阳修吉州学记善于教导人的人.用不知疲倦的意志.达到永久之功。 学然后知不足:教然后知困。知不足.然后能自反也:知困.然后能自强也。故曰:教学相长也。礼记.学记学习才知道知识不足:教学.然后知道有困惑:知有不足的地方.反过来要求自己:知道困惑.才能互相促进的。 君子壹教.弟子克学.亟成。苟子.大略壹:专一。亟（ji：急。君子一心一意地教.学生一

22、心一意地学.很快就会有成就。 大学之法.禁之未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施工之谓孙,相观而善之谓摩，此四者,教之所由兴也。礼记.学记大学的教学原则,总是还没有发生就加以防范,这叫做预（像防;在适当的时候学习.这叫做适时:不超过学生的接受能力,这叫做合乎顺序（孙与顺同:互相观察学习.吸取对方的长处.这叫做观摩，贯彻这四个原则.教学就兴旺了。 教亦多术矣。予不屑之教海也者.是亦教海之而已矣。孟子告子下教育也有很多方式.我不照于去教诲他.这也是一种教海呢。 学者有四失.教者必知之。人之学也.或失则多.或失则寡.或失则易.或失则止。礼记学者学的人有四点不足.教的人一定要知道，人对于学问.有的失于

23、贪多.有的失于过少.有的失于过易.的的失于浅尝辄止。 语之而不知,虽舍之可也。礼记.学记经饼解而对方还不知晓,那就应舍掉所讲的东西。贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。孟子,尽心下昭昭:明白。昏昏:模糊，贤德的人,自己彻底明白了,才去把别人教明白今天的人,自己还不明白,却想去使别人明白,（怎么能够做到呢？使先知觉后知,使先觉觉后觉.孟子万章上要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人.要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。欲明人者先自明，清.王夫之四书训义要教人明白事理.那么自己首先要明白画理。 大匠海人必以规矩.学者亦必以规矩。孟子.告子上大匠:高明的木工。规矩:规和矩。校正圆形和方形的两种

24、工具。阐明教与学都必须遵循法则。 视徒如已.反已以教.则得教之情也。吕氏春秋.诬徒对待学生像对待自己一样,把自己放在学生的地位上来教育学生,这就掌握到教育的实情了。 事必有法,然后可成。师舍是则无以教.弟子舍是则无以学”宋.朱嘉四书集注.孟子集注舍:舍弃。是:这点,这个。 讲学而无宗旨.即有嘉言.是无头绪之乱丝也0清.黄宗羲明儒学案.发凡嘉言:动听的话.讲学没有明我的宗旨.即使说得再好,也不过没有头绪的乱丝罢了。 要教化人.除非从心上教起:要从心上教起.除了读书明理之外.更无他法。清.吴册人二十年目睹之怪现状谓教育人要从思想上若手.要教人读书明理， 授书不在徒多,但贵精熟。明.王守仁传习录讲授

25、知识不在徒然追求过多,可贵的是精和熟。 讲之功有限.习之功无已。洁.颜元总论诸儒讲学讲授的功夫有限.实际运用却是无限的。修德.育智 志于道.据于德.依于仁.游于艺。论语述而专向在道.根据在德.依靠在仁.活动于六艺之中. 德之不修.学之不讲.闻义不能徙.不善不能改.是吾忧也.论语述而品德不去修养.学问不去讲求,对道义不依从.自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的. 好刚而不好学,其蔽也狂.论语阳货好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄. 好直不好学,其蔽也绞。论语阳货直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁. 好信不好学,其蔽也贼.论语阳

26、货信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事. 好知不好学,其蔽也荡.论语阳货知:同“智”.荡:放荡.只爱智巧而不爱学习.其毛病是轻浮放荡. 好仁不好学.其蔽也愚.论语阳货仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习.其毛病是愚蠢. 天见其明.地见其光.君子贵其全也.苟子.劝学见:同“现”.显现.光通-广二 德不优者.不能怀远:才不大者.不能博见.汉.王充论衡.别论品德不高尚的人不会有远大的志向:才能不大的人不会有广博的见识. 百行以德为首.南朝.宋.刘义庆世说新语贤媛人所有的品行:道德最为重要. 仁义其教之本乎.隋.王通中说礼乐教育的根本在于仁义. 德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是

27、为先.宋.朱熹学校贡举私议德行对于人来说可谓重要了.所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的. 教人治人.宜皆以正直为先.宋.王安石洪范传治:管理. 学校之中,惟以成德为是.明.王守仁答顾东桥书成猥:成全德行. 学者第一要看德器餐器深厚.所就必大:德器浅薄.虽成亦小.洁.张履祥备忘二德器:道镌器旗.教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.清.王国维论教育之宗旨完全之人物:指全面发展的人. 德行之实事.皆在六艺.艺失则德行俱失.清.李域大学辨业卷二六艺:指古时学习的六门技艺.即礼乐射御书数。 以德育为先.清.康有为大同书应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情. 养体开智以外.又以德育为重，清.

28、康有为大同书养体:养育身体。开智:启迪开拓智力。 学必以德性为本。元.吴澄草庐学案从学必须以修炼道德情性作为根本。 德成而上.艺成而下。礼记乐记上:首位。下:次之。 以德行为本.文艺为末。元.郑玉送唐仲实赴乡试序文艺:文章技艺。以道德品行作为根本,而文章技艺是次要的。 德韦业之本,业者德之著，德益进而业益修,业益修则德益进。清.张履祥备忘三业:学问,技能,事业。著:显示出来。修:研修完善，学生以勤学为务.尤以立品为先。清.张之洞札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员立品:确立品质。先:首要.人必受教育.然后乃有知识.知识即势力也.势力之效用.较金钱为大。清.容间西学东渐记指出知识即力量.人受教育有才能

29、是强者。 人之愚不肖.亦由智教不备之所致也。清.康有为大同书人的愚昧不贤能.是由于智育教育不完备所招致的。 善于教育者.必能注意学生之道德.以养成其优美之品格。否则.仅仅以学问知识授于学生,自谓能其事.充乎其极.不过使学生成一能行之百科全书.或一具有灵性之鹦鹉耳,曷足贵哉。清.容阂西学东渐记强调道德教育对于塑造人才的重大作用,指出忽视它,只能造就书呆子和学舌之辈。 重精神.责德育.，清.梁启超南海康先生传精神:指人的意识、思维活动和一般心理状态,亦指神志.风采.费:崇尚。有文采以养其目,声音以养其耳，殿仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。宋.程颓、程颐二程遗书这里程颐提出有利身心发展的五项措施,国民必须具有新道德、新思想、新精神。清梁启超新民说这是梁启超新民说的核心。今者论一国富强之效.而以其民之手足体力为之基。清严复原强当今的人论及一个国家富强的有效之法,认为强壮体魄是其根基，学贵以养身健乐为主。清.康有为大同书养身健乐：涵养身心使之健康快乐。外国教育，必有体操，所以强其体琬，壮其胆色，养成不很强敌，不慑雷速之志.然后内可以清国难,外之以拒强敌。清.梁启超论政变与中国不亡之关系清：清除。美育者.一面使人之感情发达.以达完美之域；一面又为德育与智育之手段。