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1、明清之际活跃的儒家思想,明清之际活跃的儒家思想李贽黄宗羲顾炎武王夫之,一、明清之际反封建民主思想产生的背景政治：君主专制空前强化，封建制度走向衰落经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生阶级：工商业者队伍壮大思想：理学占统治地位，摧残人性 5.外部: 西方思想文化的传入,一、明清之际反封建民主思想产生的背景,二、明清之际进步思想家,著作有焚书藏书,（一）李贽的离经叛道,1、生平著作,明朝“第一思想犯”李贽,二、明清之际进步思想家著作有焚书藏书（一）李贽的离经,二、明清之际进步思想家,材料一 中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 藏书卅纪列传总目前论材料二
2、 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 焚书何心隐论,（一）李贽的离经叛道,2、思想,（1）反对以孔子作为评判是非的标准，是非标准依照 时代变化而变化；,二、明清之际进步思想家材料一 中间千百余年而独无是非者，岂其,二、明清之际进步思想家,材料三 阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。 焚书何心隐论材料四 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种与百姓不相关者也。 焚书答邓石阳,（一）李贽的离经叛道,2、思想,（2）向正统思想发出挑战，批判道学家的虚伪，反对 理学“存天理，灭人欲”的主张；,二、明清之际进步思想家材料三
3、 阳为道学，阴为富贵。被服儒雅,二、明清之际进步思想家,材料五 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取给于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ 焚书.答耿中丞书材料六 “有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”,（一）李贽的离经叛道,2、思想,（3）提倡个性自由，男女平等，反对封建等级制度 和特权。,二、明清之际进步思想家材料五 夫天生一人，自有一人之用，不,（一）李贽的离经叛道,3、影响,二、明清之际进步思想家,（1）冲击了封建礼教和正统思想；（2）反映了资本主义萌芽时期的要求。,李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所
4、生活的时代。传统的政治已经凝固 ，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。” 黄仁宇万历十五年,（一）李贽的离经叛道3、影响二、明清之际进步思想家（1）冲击,二、明清之际进步思想家,著作有明夷待访录，有中国思想启蒙之父的称号。,（二）黄宗羲,1、生平著作,二、明清之际进步思想家著作有明夷待访录，有中国（二）黄宗,二、明清之际进步思想家,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐然则为天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待访录原君,（二）黄宗羲,
5、2、思想,（1）猛烈抨击君主专制制度，尖锐揭露君主专制是 天下之大害；,二、明清之际进步思想家材料一 “其（君主）既得之（天下）也,二、明清之际进步思想家,材料二 “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。” 明夷待访录原君,（二）黄宗羲,2、思想,（2）提出“天下为主，君为客”的启蒙思想。,二、明清之际进步思想家材料二 “古者以天下为主，君为客，凡,二、明清之际进步思想家,（3）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。,材料三 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” 明夷待访
6、录.财计三,（二）黄宗羲,2、思想,二、明清之际进步思想家（3）反对传统的重农抑商思想，认为工商,二、明清之际进步思想家,著作有日知录天下郡国利病书,（三）顾炎武,1、生平著作,二、明清之际进步思想家著作有日知录天下郡国利病书（三,二、明清之际进步思想家,（1）主张经世致用，注重实学，反对不切实际学风,提倡实践和真知；,（三）顾炎武,2、思想,材料一 今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。顾炎武日知录,二、明清之际进步思
7、想家（1）主张经世致用，注重实学，反对不切,二、明清之际进步思想家,（2） “天下兴亡，匹夫有责” ；,材料二 “易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”日知录,（三）顾炎武,2、思想,二、明清之际进步思想家（2） “天下兴亡，匹夫有责” ；材料,（三）顾炎武,二、明清之际进步思想家,（3）批判君主专制，主张“众治” 。,材料三 以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。 日知录,（三）顾炎武二、明清之际进步思想家（3）批判君主专制，主张“,二、明清之际进步思想家,
8、世称“船山先生”。 著作有:周易外传、读通鉴论等，后汇编为船山遗书。,（四）王夫之,1、生平著作,二、明清之际进步思想家世称“船山先生”。 著作有:周易外传,二、明清之际进步思想家,（1）哲学思想：世界是物质的，物质的发展变化是有规律可循（即朴素唯物主义）；运动是绝对的，静止是相对的（即尊重物质运动规律的自然史观和社会史观）。,材料一 “天下唯器而已矣。无其器则无其道。” “气者，理之依也。”王夫之读通鉴论 “动以入动，不息不滞天地之气，恒生于动而不生于静 。” 王夫之老子衍,（四）王夫之,2、思想,二、明清之际进步思想家（1）哲学思想：世界是物质的，物质的发,二、明清之际进步思想家,（2）认
9、识论：一切事物通过考察研究是可认识的； 提出“行先知后”；,材料二 “行先知后” “君子之学,未尝离行以为知,必矣!” 王夫之尚书引义,（四）王夫之,2、思想,二、明清之际进步思想家（2）认识论：一切事物通过考察研究是可,二、明清之际进步思想家,（3）政治思想：主旨是“循天下之公”，抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法。,材料三 “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。” “一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。” 王夫之读通鉴论,（四）王夫之,2、思想,二、明清之际进步思想家（3）政治思想：主旨是“循天下之公”，,探究：归纳黄宗羲、顾炎武
10、、王夫之思想的共同点,1.政治：反对君主专制独裁2.经济：提倡经世致用。3.思想：批判继承传统儒学，建立了具有时代特色的新思想体系。,探究：归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点1.政治：反对君,三、明清之际思想活跃的评价1.性质：是对传统儒学的批判和继承，得到符合时代变化的新发展。2.思想变革：起了民主思想的启蒙作用，对中国近代化变革起了推动作用。3.经济：一定程度反映了资本主义萌芽的发展要求。4.社会转型：没有摇封建社会的理论基础，未能使中国社会实现转型,影响有限。,积极,消极,三、明清之际思想活跃的评价积极消极,1.李贽自称是封建正统思想的“异端”，下列与此不符合的是 A、“咸以孔子之是
11、非为是非,故未尝有是非” B、“人有男女之分,而见识高低没有男女之别” C、“自古忠臣孝子,义夫节妇,同一侠耳” D、“夫是非之争也如岁时然；昼夜更迭,不相一也.”2、明末清初的进步思想家中，对君主专制批判最为激烈的是 A、李贽 B、黄宗羲 C、顾炎武 D、王夫之 3、李贽的著作主要有焚书 天下郡国利病书 藏书 明夷待访录 A、 B、 C、 D、,1.李贽自称是封建正统思想的“异端”，下列与此不符合的是,4、明末清初进步思想家中，在哲学领域成就最突出的是A、李贽 B、黄宗羲 C、王夫之 D、顾炎武5.明末清初出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一批进步思想家，他们否定传统的封建统治思想,从本质
12、看，反映了 A、儒家思想已经不能适应统治阶级维护统治的需要 B、新的经济成分和成长中的新兴阶级要求打破思想束缚 C、地主阶级改革派迅速形成和发展壮大 D、地主阶级思想家从明朝的灭亡中认真吸取经验教训,4、明末清初进步思想家中，在哲学领域成就最突出的是,6. 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的进步性在于 A、反对君主专制集权 B、反对封建私有制 C、要求建立平等的社会 D反对中央集权的封建制度,6. 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之,【例】儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智
13、的言论。下列人物组合与材料中引文顺序完全吻合的是 ( ) 甲：致良知 “亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。 乙：“工、商皆民生之本”。“天下为主，君为客”。 丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”。 丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。 A朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 B程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 C王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 D王夫之、程颢、王阳明、顾炎武,C,【例】儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重,当代中国的儒学复兴，为新时期中国出现的官僚腐败、社会发展与生态、食品安全、社会主义市场经济的发展、社会道德在某种程度的扭曲等问题提出了解决思路。同时，中国作为世界古文明没有出现断裂的唯一一国，在对外交往中，越来越显示出中华文明的生机与影响，儒家文化成了开展对外文化交流的一种主要资源。当代中国领导人倡导的“以德治国”、”以民为本”的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。 时代在变，但“己所不欲、勿施于人”不应变；社会在变，但“民惟邦本，本固邦宁”不会变。,当代中国的儒学复兴，为新时期中国出现的官僚腐败、社会发展与,
