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1、旅游文化学绪论,一，课 程 介 绍,旅游文化学是旅游学和文化学深层次的产物.是多学科相互交叉、相互渗透的结晶。涵盖美学、哲学、历史、建筑、园林、民俗、宗教等多个学科门类。 旅游文化的实质是精神文化，而其重要的内核之一是审美。通过对旅游景观的感受和理解，获得强烈的美感，从而去陶冶自己的情操。,峡谷景观文化-长江三峡,庐山,2，火山景观文化类型；活火山夏威夷火山、休眠火山富士山、死火山大同火山 火山景观；,九，红色旅游文化井冈山、湘江血战泸定桥、遵义、延安、重庆,十，旅游文化学的常识，草原骑马的常识，海南潜水的常识，天坑探险的常识,我们课程的安排是；绪论，旅游审美文化，自然景观文化1，自然景观文化
2、2，古典建筑文化，园林文化，宗教文化，中国茶文化，红色旅游文化，旅游常识，考查,第一节；旅游文化的定义,一、关于通行的“旅游”定义“旅游”概念的学术定义，1942年由瑞士学者汉泽格尔与克拉普夫在其合著的普通旅游学纲要一书中提出：“旅游是由非定居者的旅行和居留所引起的关系与现象的总和。这种旅行不会导致永久定居，并且不与任何永久的或暂时的赚钱活动相联系。” 基于“旅游”活动的现象性描述，这一定义揭示了旅游活动基本的社会性质，作为一门学科的“普通旅游学”实际上即是根据这一定义来建构的，它对后来的旅游学研究起到非常重要的作用。在上世纪七十年代，这一定义的基本内涵为“旅游科学专家国际联合会” 所采用，世
3、界旅游组织在其官方文献中对这一定义予以认同。,二，关于文化的定义;一关于文化；中国；周易贲卦曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 天文，即自然规律，是天然形成的; 人文，是人类文化开发创造的景象，即人伦规范、礼仪风俗、教育感化。指文化出于自然而又能驾驭自然。近代之前，我国的“文化”含义一直指向宗法社会的文治教化和人伦规范，不具备现代意义的“文化”内涵。 西方泰勒原始文化；文化“包括知识、信仰、艺术、道德、宗教、法律、习惯以及其他人类作为社会成员而获得的种种能力、习性的一种社会复合体。”,二广义文化的定义；人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财
4、富的总和。,1.文化是人的创造物，而不是自然物，是一种社会现象，而不是自然现象;举例：原始的山川草木不是文化，但经过人类一定的加工、改造所建立起来的园林或赋于美学意义的山川等旅游景点就是一种文化。2.文化不属于某一个人，它是全社会人们共同拥有和享用的;举例：中东地区国家的女人无论做什么都习惯于蒙着面纱，印度女人则普遍都带着鼻环，非洲女人喜欢长脖子这都是文化。3.文化是人类智慧和劳动的创造，这种创造体现在人们社会实践活动的方式中，体现在人们所创造的物质产品和精神产品中;举例：中国的故宫、古埃及的金字塔是人类文明发展史上的里程碑，是人类文明史上的璀璨明珠，并不是因为它们使用了什么高级的建筑材料，而
5、是因为，这些建筑体现了古代人们所具有的科学技术水平，表现了当时人们的审美标准。,三,旅游文化西方定义美国学者麦金托斯和波格特；旅游文化“概括旅游的各个方面，人们借助它了解披此的生活和思想，游客、东道国和接待团体相互影响产生的现象和关系的总和。” 旅游文化定义; 是以一般文化的内在价值因素为依据、以旅游诸要素为依托而作用于旅游生活过程中的一种特殊的文化形态，是人类在旅游过程中所表现的精神文明和物质文明的总和。 旅游文化的外延;“既涉及历史、文化、地理、民族宗教、饮食服务、园林建筑、民俗娱乐与自然景观等旅游客体文化领域；又涉及旅游者自身文化素质、兴趣爱好、行为方式、思想信仰等文化主体领域；更涉及旅
6、游业的服务文化等旅游介体文化。旅游文化的内涵;从狭义来说,它属于一种精神文化。它是指人类在旅游活动过程中逐渐形成的特定的文化氛围与文化传统。是人们旅游实践的直接或间接的在旅游实践中形成的价值观、审美情趣以及思维方式等；如山水比德说,四、旅游文化的研究内容旅游文化的研究内容是按照旅游文化的构成来划分的，目前，我国学术界对旅游文化的研究内容主要有以下见解：(一)按照文化的结构划分的研究内容按照文化的结构，将旅游文化划分为三部分，即旅游物质文化、旅游制度行为文化、旅游精神文化。旅游物质文化，指蕴藏丰富文化内涵的旅游者视觉可以辨识的占据一定空间、有一定形态的文化物质实体。如宫殿、园林、坛庙、古人类遗址
7、、桥梁、造像、碑刻、雕塑等。旅游制度行为文化，指旅游活动中的各种社会规范和约定俗成的习惯性定势等，如苗族芦笙节、大理三月街、傣族泼水节、天下第一合拢宴等。 旅游精神文化，旅游文化核心层是精神文化或叫心态文化，它是旅游活动参与者的文化心态及其在观念形态上的表现，包括社会心理和社会意识形态，由价值观念、审美追求、道德情感、思维方式等主体因素构成。,(二）按照旅游的基本要素划分的研究内容按照旅游的基本要素，将旅游文化划分为三部分，即旅游主体文化、旅游客体文化、旅游介体文化。1,旅游主体文化。旅游者是旅游的主体，旅游主体文化在旅游文化中具有核心地位。包括旅游者的观念、行为模式、思想与信仰，旅游者的文化
8、素质和职业，旅游者的心理、性格、爱好，旅游者的生活方式等。 恩格斯说：“当大自然向我们展示出它的全部壮丽，当大自然睡眠着的思想虽然没有醒来但是好象沉入金黄色的幻想中的时候，一个人如果在大自然面前什么也感觉不出来，而且仅仅会这样感叹着：大自然啊！你是多么美丽呀！那末他便没有权利认为自己高于平凡和肤浅的人群。”,主体的社会科学、自然科学知识到一个地方要清楚有什么-是什么-之间有什么联系兵马俑-秦始皇陵-秦朝历史 ,华清池-唐玄宗-唐朝部分历史,一个根本没有历史知识或雕塑艺术知识的旅游者与一个熟悉秦朝历史或古代战争情况的旅游者甚或艺术家，他们游览西安秦俑坑所得到的感受肯定是不同的。临潼的华清池，对一
9、般旅游者而言，其汉白玉的主体建筑在蓝天白云映衬下的优美轮廓及其整洁典雅的整体布局、蜿蜒曲折的俪山风光，固然足以使他产生审美的快感或惊叹于唐代人民高超的建筑智慧，但如果不仅如此，他恰好也了解唐玄宗和杨贵妃那段美艳哀婉的恋情以及杨贵妃被处死去的悲剧性结局，他认真地读了白居易的长恨歌“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂” ，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。那么他或许就会在单纯的审美愉悦以外感受到某种历史的苍凉乃至领悟出些许人生的真谛。这些例子表明，“文化旅游”中的个体性因素是至关重要的，它在某种程度上决定了审美的直接效应，而在旅游这一特定的关系情境中，这种审美效应实际上便即转化为旅游的直接效应，它与
10、主体关于旅游的满意度密切相关。,2,旅游客体文化。也称之为旅游景观文化，是作为旅游对象的文化事物与现象。包括旅游历史文化、旅游建筑文化、旅游园林文化、旅游宗教文化、旅游民俗文化、旅游娱乐文化、旅游文学艺术、人文化的自然景观等，随着旅游消费内容的扩展，有着极为丰富的内容。(1)自然景观；本为物质世界，但由于人类的参与，就成为人化的自然，成为人的审美对象。再通过人的鉴赏、反映、传播。自然景观浑然天成的美的形式及内涵与人的审美冲动形成同构时，自然景观就获得了审美价值。如；阿诗玛 巫峡神女峰 桂林象鼻山 骆驼山(2)人文景观；各民族宗教、哲学、文学、政治意识的历史积淀，在旅游地文化形态中的表现，它包括
11、建筑、民俗、礼仪、饮食、服饰等。,3,旅游介体文化。在旅游活动中联系旅游主体与旅游客体，起到中介体作用的文化。包括旅游餐饮文化等，旅游服务文化应是旅游介体文化中的核心部分。(三),按照现代旅游商品交换特性划分的研究内容按照现代旅游商品交换的特性分为两部分，即旅游消费文化和旅游经营文化。,第二节旅游文化的基本特征；一，具有文化共性，地域性 美国学者爱尔伍德在文化进化论提出自然环境说理论。其核心思想是，人类的文化，像树上的果实一样，依照气候和其他地理条件而产生。东西方这两个不同的地域就孕育了千差万别的文化。这种差别也影响了旅游文化. 1)历史的文化环境，公元前3000年以前，在亚欧大陆上，形成了一
12、种南农北牧的基本格局南边是弱小的文明国家，人们过着定居的农耕生活，文化水平比较高；北边则是许多追逐水草而生的游牧民族，基本处于蒙昧和野蛮状态。 2)文明国家产生的前提;1定居的农耕生活，2,永久性的灌溉系统，3为了组织修建灌溉工程而成立的社会组织，即最初的国家机构；4庙宇; 5,文字是判定史前状态与文明的一个重要标志,3)五大亲代文明；从地理起源的角度来看，人类最初的5个亲代文明，基本上都处在大体相同的纬度上，即从北回归线22度到北纬35度之间，地域范围上都非常狭小，仅限于一两条大河的冲积平原。 从西向东，依次就是：地中海上的克里特文明，也称为爱琴文明；地中海南岸的古代埃及文明；西亚的两河流域
13、文明，地处幼发拉底河和底格里斯河之间；印度河流域文明，又叫做哈拉巴文明；最后，在亚欧大陆的最东边，就是我们中国的黄河流域文明，通常是指夏商周三代或者先秦时期的远古中国文明。 4)四大文明体系；人类形成了几个最主要的文明体系，就是西方基督教文明、中东伊斯兰教文明、南亚印度教文明，以及中国儒家文明等,中华地理的优势；中华民族生活在富饶的东亚大陆，东临浩淼的太平洋，西北有漫漫的戈壁横亘其上，西南有险峻的青藏高原耸立。这种一面临海，三面是险阻丛生的陆路交通的地理状况，给版图辽阔的中国，造成了内部有较大的回旋余地，而与外部世界相对隔绝的状态。,封闭产生正反两方面的结果：积极的一面：给人以自豪感，增强爱国
14、心和民族凝聚力；封闭也阻碍了外来民族的破坏性侵略，保持了中华文化的连续性。一个独立的古文化系统得以延续的先决条件。所以从秦汉到隋唐，中原文化虽与中亚、西亚的草原文化以及南亚次大陆的佛教文化进行过颇有深度的交流，但中国古文化系统始终保持着自身的风格和系统，没有出现过象古埃及、古巴比伦、古印度等民族的文化因异族的入侵而被摧毁或中绝那样的“断层”。消极的一面：使民族缺乏交流，而没有交流的文化是没有活力的文化；,2民族性: 世界上许许多多的民族,都有自己的文化传统,正是这种独特的文化传统,使一个民族与其他民族区别开来。每个民族都生活在特定的环境中,不同的环境造就了不同的生产、生活方式,形成了不同的语言
15、、文字、艺术、道德、风俗习惯,构成了不同的民族文化,成为发展民族旅游的潜力之所在。 摩梭人主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等地，至今仍保留着母系氏族的习俗。 女性是整个家庭的中心，她们掌管家庭财产和其他家庭事务，并分配家庭成员的劳动。她们的地位和东女国的女王相似。在一个家庭中，地位最高的男性是家中的舅舅，地位最高的老母亲则是一家之主。 民族差异性越大，越具有吸引人的魅力。越是民族的越是世界的。 欧美-中国的茶文化、饮食文化、武术古文化遗址,原始文化,农业文化,3文化的时代性特征。民族的价值观念、思维习惯、行为方式和情感模式的承袭性在不断变化和演进。在不同的历史发展阶段,文化
16、的内容和功能是不同的。依其不同的时代特征,可以划分出 “原始文化”、“农业文化”和“现代化文化”三个阶段,分别代表“原始社会”、“农业社会”和“工业社会”的特征。人类文化进化的类型与层次的多样化是构成世界多样性的原因,也是旅游发展原因,现代文化,4继承性和变异性文化一旦形成，便会以物化和符号的形式沿袭相传。其特有的价值观念、思维方式、情感模式和行为规范，以一种内化的过程潜移默化地沉淀在民族的意识形态深处。文化是国家和民族的灵魂集中体现了国家和民族的品格，五千年的灿烂的中华文化是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带 而变异是绝对的，人类不同文化的冲突、融合都会形成文明形态的变异， 一方面人类在继
17、承前辈所创造的文化成果的同时,又在新的历史条件下从事新的文化创造,国外少林寺、饮茶传播，国内胡服、胡琴、西发 另一方面,文化的交流也以更快的速度推动文化变迁。在科技发达的现代社会里,文化交流的范围之广、频率之快是前所未有的,人类几乎每时每刻都在进行观念的分化和融合,这种文化的变异性为旅游开发提供了丰富的文化型旅游资源。深圳欢乐谷。 中国文化不仅在内部各族的相互融汇、相互渗透中得到发展，而且在与外部世界的接触中，先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化以及欧洲文化。文化交流促进了洲际、国际、族际间的文化认知，并以此为基础进行新的文化创造，使整个文化机体保持旺盛的生命力，同时还给
18、后人留下数量巨大、价值极高的文化遗存。从而推动人类社会的发展。,第三节，中国旅游文化的历程；中国文化的发展历程分为四个时期：一、旅游文化的形成期秦汉(一)先秦由神本走向人本旅游文化帝王巡游：当黄帝政权稳固，被尊为黄帝时，就开始“旁行天下”了。为此，他发明了舟车，使旅行更为方便。安徽的黔山因黄帝的游玩驻留而被称为“黄山”。 尧去西方拜见西王母，此后到西方拜见西王母成为了华夏帝王的西游情结，只要有可能都要做昆仑游。舜死于“巡狩”南方，最终死于苍梧之野。其妻娥皇、女英闻讯循迹寻夫，也身投潇湘。湘妃竹。,游学-孔子携弟子游学。有着高尚文化情操的、有着强烈求知欲望与较高审美素养的文化人，在审视大自然的过
19、程中，不忘寻觅大好河山中蕴藏的自然美和高尚品格（山水比德说）。寓教于游。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”游说-孔子、孟子。孔子在鲁国惨淡经营几十年，当上了司空、司寇，本想能一展自己的政治抱负，谁知齐国使了个奸计，美女好马，把鲁定公弄得晕晕乎乎。孔子一怒之下，“道不合不与为谋”，于是带上弟子周游列国,岳阳君山 二妃墓 斑竹,二秦汉时代的壮游旅游观念发生了转变认为旅游有许多好处，观风察政，养身修性，格物致知，愉悦人生。由于观念的转变，秦汉旅游颇为兴盛，旅游者广泛性大为增强：（1）封禅统治者宗法旅游的典例封禅是古代帝王祭祀天地的一种礼仪活动。封是祭天，禅是祭地
20、。历代帝王为了宣扬受命于天，稳固皇权，将封禅活动搞成无比隆重的庆典。高峻的五岳，东岳泰山（秦始皇、，西岳华山，北岳恒山，南岳衡山，中岳嵩山，被视为天的五个方位的代表，成为封禅的理想场所。公元前219年秦始皇带领三万人的封禅队伍，从长安出发，用了三个月的时间，轰轰烈烈地登上泰山山顶去祭祀上帝，表示自己出自于“天命”。 (2) 封禅旅游学意义；首先是封禅确定了名山的历史地位。其次封禅活动拉开了这些名山建设的序幕。最后古人的封禅活动给泰山等五岳打下了中华文化的烙印，使它成为了解中国古代宗教文化，礼仪文化，了解古代人与自然关系的一个标本。 （3） 张骞，公元前138年和119年，两次出使西域。第一次历
21、时12年，达到大月氏-今阿富汗境内，第二次大到中亚。为丝绸之路做好铺垫。 4）学术行游：史记，是中国修学旅游的象征。司马迁为了写一部真实可信的内容丰富的历史著作，决出外旅行，进行历史事实的考证。司马迁笔下的“读万卷书，行万里路”，是中国传承至今家喻户晓的教育古训。,泰山封禅,三、旅游文化的勃兴期魏晋南北朝 魏晋南北朝是个360年混战的时代，人们为了对抗现实，不得不寻求一条精神出路：把灵魂放逐于自然山水的旅游活动中，所以魏晋南北朝是旅游文化的勃兴期。其主要标志是：（一）谢灵运山水诗的出现，使山水成为独立的审美对象， 标志着人与自然进一步的沟通与和谐，标志着一种新的自然审美观念和审美趣味的产生。李
22、白、杜甫、王维、柳宗元诸大家，都曾取法于谢灵运。 谢诗对山水形象捕捉准确。“春晚绿野秀” “青翠杳深沉” 同样是绿色，却是两幅完全不同的画面，前者为暮春,后者为深秋。密林含清，远峰隐半规” 写落日时的短暂景象，就把读者带到了雨后山林这一特定的环境里。为了准确地捕捉形象，调动了多方面的艺术技巧。例如他的名句“白云抱幽石，绿媚清涟” 既以拟人的手法赋予大自然以生命，又利用浅深、明暗的对比显示了大自然丰富的色彩谢公屐-中国第一位攀岩爱好者（二）玄游、仙游、释游新型旅游的兴起；玄游：追求在山水之中寻求哲理。玄，本来是指道家精深奥妙的哲理。语出劳子所谓“玄之又玄，众妙之门”。玄游的代表人物是竹林七贤：由
23、于当权的司马家族党同伐异，读书人处境十分险恶，他们思慕老庄，以山水为友。阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎、山涛等，热中玄谈。,山水已不仅是一种物质，而更重要的是一种自由，一种精神，一种适宜适性的格调，以游历山水吟诗、作画、悟道为名，去寻求自由、潇洒、清雅、脱俗，开始以一种超凡脱俗的虚静的心胸面对山山水水，欣赏领略山水之美，进入了中国美学史上真正意义的山水审美阶段。 释游即佛游，因佛教创始人是释迦牟尼，所以称为释游释游是一种为传经、取经或居静修行、坐谈佛理或朝拜佛陀所开展的旅游活动。在魏晋南北朝时社会动乱，佛教以其大慈大悲、普济众生、因果报应的教义赢得了各层次人群的信仰，释游因之盛行魏晋南北朝
24、时期宗教旅游的开展，形成了独特的宗教景观。六朝开发出来的道教名山：青城山、罗浮山、茅山、龙虎山佛教名山：五台山、普陀山、峨眉山、九华山。甘肃敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、新疆龟兹石窟。,四，旅游文化的鼎盛期隋唐 隋唐是一个开放、充满着勃勃生机的时代，是中国古代文明最为灿烂的时代，也是中国古代旅游大发展的时代，各个阶层都涌现出大批旅游家，是中国古代旅游文化最为辉煌的时代。（一）皇帝奢侈之旅隋炀帝：为了能去江南旅游，开凿大运河，发明龙舟，开创水上旅游活动，丰富扩大了旅游活动的内容和种类。2唐玄宗：风流天子李隆基，,每年10月移驾骊山温泉宫3武则天泰山封禅：队伍长达100多公里，从洛阳12个月才到
25、泰山。后来又封嵩山。皇帝奢侈之旅，折射出中国旅游文化中特有的封建性一面。 （二）诗文之旅：旅游诗文是旅游生活的艺术描绘，提升了旅游地的文化内涵和知名度。李白梦游天姥山、白帝城，寒山寺与枫桥夜泊，春江花月夜，-柳宗元的散文永州八记,（三）对外开放的伟大胸襟1,原因; 1）唐对外交通发达； 2）唐政府实行对外开放政策； 3）唐朝先进的经济文化对各国具有很强的吸引力。2、日本、大食、天竺等国纷纷遣使到唐朝，与唐朝通商的国家达70多个。当时的绘画、歌舞、服饰、器具大多带有西域文化的风尚，唐时，胡舞龟兹曲风靡长安，“洛阳家家学胡乐”。少数民族乐器也多有传入内地，并且沿用至今3、从贞观年间开始的200年内
26、，日本先后13次派出遣唐使，居各国之首。4、鉴真东渡日本传播佛法。5、玄奘西游天竺取经，玄奘为中印文化交流做出重大贡献。他的大唐西域记成为研究古代印度和中亚地区历史、佛教的典籍。（四）节日旅游的兴盛：春节、清明节、重阳节、中秋节、七夕 节、端午节。首次出现带薪假期：公务人员,西安大雁塔-玄奘 苏州寒山寺,五、 旅游文化的发展期宋元明清1宋代旅游文化忧患之旅：宋朝山河破碎，许多人愤而出游。岳飞满江红.写怀 陆游 文学之旅：宋代重文。诗、词、游记、题记、匾额、楹联、地理方志盛行，这些文化装饰是景观的“仙”和“龙”，使景观更有文化意味，更具有高尚情韵。王安石游褒禅山记 欧阳修醉翁厅记、孟元老东京梦华
27、录。艺术之旅：园林，手工艺品，绘画，杂技、茶文化等。2元朝频繁的中西旅游交往马可波罗(Marco Polo)1254年1324年，世界著名的旅行家、商人。1254年生于意大利威尼斯一个商人家庭，也是旅行世家。他的父亲尼科洛和叔叔马泰奥都是威尼斯商人。马可波罗17岁时跟随父亲和叔叔，途经中东，历时四年多来到中国，在中国游历了27年。回国后出了一本马可波罗游记记述了他在东方最富有的国家中国的见闻，激起了欧洲人对东方的热烈向往，对以后新航路的开辟产生了巨大的影响。同时，西方地理学家根据书中的描述，绘制了早期的“世界地图”。,3明清旅游明清是中国封建社会的最后阶段。一方面，高度强化的中央集权专制；另一
28、方面。各种矛盾日益激化，危机四伏。旅游失去盛唐的昂扬，宋代的理趣。士林游风兴起：明朝统治阶级为了加强统治，设锦衣卫。为避免灾难，不少文人及官员归隐于山水。所以士林游风兴起。唐寅“江南第一风流才子”，善诗及绘画，寓游于学：徐霞客徐霞客游记、李时珍本草纲目下西洋; 郑和下西洋：原名马和，回族，伊斯兰教徒。1405年成祖首派郑和下西洋，目的有：一是寻找惠帝的下落以绝后患；二是“耀兵异域”，树大明天子之威，安抚海外臣民，故派了17000多人，第七次派了27550人。后来先后7次下西洋。 郑和七次远航是世界航海史上的壮举。欧洲航海家哥伦布、华哥达伽马的海上活动，都比郑和晚得多，他们几次航行，人数在100
29、人左右，船只三、四艘，吨位最大的仅120吨。在航程、规模、组织等方面，郑和都超过这几个欧洲航海家并早在西方大航海时代之前便已发现美洲和大洋洲。,宫廷巡幸之余绪：旅游中的天威宣扬，康熙秋猎，至嘉庆105次，乾隆人文旅游名胜日盛：故宫，长城（明朝18次修筑长城）明朝中叶以后，政府海禁政策更为严厉，把郑和下西洋的宝船连同航海资料都一把火烧掉。清朝不仅海禁，还实行“迁界”，基本上禁止了与外界的国际交往。六、旅游文化的近现代转型19世纪以来中西文明激烈交锋背景下的中国旅游文化的巨大变迁，受西方冒险主义旅游文化的冲击，中国人开始迈出国门，寻求与世界文化接轨；中华民族旅游，使冒险勇进精神逐渐成为中国旅游次生
30、的性格特征。西方旅游文化的急剧扩展对中国旅游文化的冲击。第一、第二次鸦片战争，西方旅游文化强力入侵。中国成为外国冒险家乐园，。2中国民族旅游性格向近现代的转换 第一个转换：近代跨出国门者，有鲜明的外向性时代特征。第二个转换：华夏民族旅游性格产生冒险的次生特征。华工出洋,1,3新变凸现，放眼世界1872年第一批留学生容闳-邓世昌、刘步蟾、詹天佑、严复追求真理，救亡图存，振兴中华民族为目的的出洋游历 梁启超、康有为、孙中山、秋瑾等人的出洋旅游。旅游者结构发生变化，一些平民也开始出游，旅游观念也发生了一些变化，逐渐接受西方的旅游方式。4走近大众的现代旅游中国20世纪初期开始出现旅游业：1927年创旅
31、行杂志，6月改组为“中国旅行社”，并开发景点、促销，参加国际旅行社会议。80年代后中国旅游业的蓬勃发展。以上说明旅游开始走向大众化，开始了现代旅游的基础。,第四节，现代旅游的需求文化及意义 马斯洛；俄国犹太移民、美国心理协会主席、人本主义者 需求五层次；生理需要、安全需要、社会需要、尊重需要、自我实现需要 旅游审美心理有共赏心理、补偿心理、求知求全心理、征服心理、敬祖爱国心理、归宿心理、创造与发现心理等等。一,旅游动机；日本学者田中喜一分类；心情、身体、精神、经济动机。美国学者麦金托斯分类；健康、文化、交际、地位与声望归结分类； (一)对人类文明的朝圣1开阔视野；欣赏自然风景奇观、民族风情2扩
32、充知识；学习文化艺术、探访名胜古迹、了解宗教习俗（二）接受大自然的精神洗礼 精神洗礼；在自然中寻求精神的安慰和洗礼（三）挑战自身的生理极限 1强健体魄；冲浪、滑翔、溜瀑、 2探索未知领域-原始森林、荒漠、天坑探险,3寻求欢乐；（四）宗教崇拜；-寺庙礼佛、千里朝圣（五）思乡寻根；回乡祭祖、故地重游、探亲访友日韩-西安-汉唐文化寻根（六）治疗保健；泛舟垂钓、修身养性（七）商务购物；（八）蜜月旅游二,现代旅游的意义(一),接受大自然的精神洗礼1，自然同人存在着同气相求的默契与同构关系。 人，本来就是“现实、有形体、站在稳固地球上呼吸着一切自然力人”（注：马克思恩格斯全集）。因此，人（和动物一样）靠自
33、然界生活。 人必须参与自然界物质、能量、信息变换才能生活。无论是人肉体生活，还是人精神生活，都是同自然界相联系。，因为人也是一种自然存在物，是自然界一部分。自然（天）的本性及变化同人的思理情感的变化存在着某种同声相应、同气相求的默契与同构关系。自然界有春夏秋冬，人有生老病死；自然界有阴晴圆缺，人有悲欢离合；天有不测风云，人有旦夕祸福；它启示人们去拥抱自然，创造美景，在拥抱自然，创造美景的过程中提升主体的伟大人格。,2,人对自然的热爱是出自人的本性-人的五层爱 我们对自然的热爱和崇拜，就是因为我们的生活（无论是精神的，还是物质的）远离了自然。我们对自然的情感，就象眺望那永远不能回归的家园或已经逝
34、去而绝不可能重复的童年一样，包含着深刻的惆怅。因此，在更根本的意义上，在对自然的审美中，比满足我们想象力自由活动需要和个性自由需要更深刻的是，我们从自然那里获得了一种回归的感觉。这种回归是双重的，既是向人类童年的回归，也是向自我的童年回归。在自然母亲的深广、温馨的怀抱中，我们重新变成了一个陶然自足的婴儿，获得了无可言喻的安慰自然神秘至上的整体感。3，人需要在自然中获得精神的慰藉和洗礼 在现代社会，激烈的经济竞争与更高利润的追求迫使人们的生活节奏加快，人们越来越纠缠于各种繁杂的日常事务，因心境处于习惯性的“烦忙”而常常感受到某种被抛离的状态， 亲近自然、投身自然便成为现代社会快节奏、高强度的工作
35、方式的一种必要的舒缓方式，人们为重新调适其身心平衡而暂时走出其日常生活的习惯居住地，投身于名山大川以陶冶性情，置身于文化名城以浏览历史，亲临于文物古迹以凭吊往事，涉足于异域风情以开扩胸襟，从而使其精神紧张获得适度松弛，并同时受到知识的薰染与美的陶冶，便被表达为一种内在的精神需求。激发人的自由精神和解脱感，这容易使人摆脱尘世的煎迫功名利禄的羁绊；投身到自然的怀抱，在那里求得精神的慰藉，心灵的喘息。,（二）在旅游美学中塑造人格 人格是个体在行为上的内部倾向，它表现为个体适应环境时在能力、情绪、需要、动机、兴趣、态度、价值观、气质、性格和体质方面的整合，是具有动力一致性和连续性的自我，是个体在社会化
36、过程中形成的给人以特色的身心组织。 1，从文史景观中吸取营养经世致用。 何谓经世？致力于国家，致力于社会谓之经世；何谓致用，以我之所学，化我之所用谓之致用。从文史景观中吸取营养“以史为鉴”，都在强调着历史的现实指导作用，对个人、对民族、对人类的启示和帮助。 一个能够从历史中不断汲取力量、不断思考、不断创新、的民族，将是整个地球，乃至宇宙之福。 其功用大致可以分为以下几类： 对个人而言，增进知识，促进思考，提高人文素养，培养健全人格；帮助自己认识自我、实现自我。以史为鉴，联系现实，服务于人生。 对一个民族而言，增强民族意识，进行爱国主义教育。经世致用，服务于社会和国家。 对人类文明而言，传承历史
37、，延续文明；培养拥有全球意识的“地球公民”；汲取前人的智慧与教训，造福人类。2，从自然美学中吸取营养-陶铸灵魂 在自然景观中学习审美学,既是审美活动的过程,又是陶铸灵魂的过程。,首先，审美学引导人们造就完整人格。严格意义上的美是在审美过程中建构起来的体现人类生存完满性的形象，真与善内含其中。正如黑格尔所说，真与善只有在美中才能实现水乳交融。我国古人普遍敬仰圣贤，西方中世纪人们渴望成为圣徒，那时所谓的理想人格主要取道德维度，侧重于持善；现代社会崇尚智慧、能力，以适应科技发展和产业竞争的需要，许多人心目中的理想人格是智力超群者，侧重于寻真。这两类人格其实都不是健全的， 今天的有识之士普遍感到必须执
38、两而用中。审美学恰好具有中介性质，它总是潜在地引导人们扬弃单向度的追求，培养和造就完整的人格，这种人格既享受感官的快乐，又热衷于认识世界，且保持道德良知，具有崇高的信念。持善与寻真在求美中达到有机统一其次，审美学引领人们进入精神家园。现代社会最大的精神危机莫过于信仰危机，信仰虚位导致道德系统的飘摇，导致物欲的横流或悲观乃至绝望情绪的弥漫。审美学能够给人生带来希望，为精神营造家园。它诱导人们不满足于悦耳悦目、悦心悦意，而要求悦神悦志，呈现诗意的人生境界，将理想提前带进现实。 其三，审美学促进人们营造和谐环境。广义的伦理学包括道德哲学和社会伦理学，二者分别致力于建立内在的价值系统和外在的人伦秩序。
39、就个体而言，高扬道德精神具有自律性质，服从社会伦理则有较多他律成分，二者的最佳结合是“从心所欲不逾矩”。审美学可以启迪人们既厚德载物又自强不息：先哲称仁者与天地万物同体，审美的过程也是物我一体化的过程；,自然界生生不息，主体在审美过程中，能充分体验乃至体现宇宙的节律。厚德载物为博爱胸怀，是世界和平的精神基石；自强不息则积极进取，是社会发展的精神基石。一个既和平又发展的世界才是美好的世界。 (三),在探险旅游中挑战自我极限中-强键体魄1、培养参与意识和能力。现代人往往具有强烈的社会参与意识。一个人只有融于社会奉献社会，才得以体现人生价值。具有健康人格倾向的青少年必然是热爱社会和生活，并对社会有着
40、浓厚的参与兴趣。在探险旅游中,挑战自我极限运动具有内容丰富，形式各样，有深刻的寓意和趣味，富有挑战性的魅力，最适宜生命力旺盛青少年，满足他们的好奇、体验的探索，甚至还有探险的心理 2、培养表现意识和竞争能力。在现今社会中，人的价值观的明显进步在于乐于表现自己，并在竞争中体现价值。探险旅游的发展过程，就是人类表现意识、创新意识、竞争意识不断实践和持续发展的过程。3、通过经受挫折达到磨练性格。“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。就参与挑战自我极限运动而言，成功与失败的关系是十分特殊的，成功获胜往往总是相对的和暂时的，而挫折和失败则是永恒的。挫折、奋斗、成功、再挫折、再崛起这一过程充分体现了探险旅游
41、的辨证法则，这一过程也体现了成功者永不停息奋斗的人生轨迹。,“中国的世界遗产”详细名单如下：,【文化遗产】长城故宫颐和园天坛敦煌莫高窟秦始皇陵及兵马俑坑周口店北京猿人遗址承德避暑山庄及周围寺庙孔府、孔庙、孔林武当山古建筑群西藏布达拉宫丽江古城平遥古城苏州古典园林明清皇家陵寝澳门历史城区龙门石窟安阳殷墟大足石刻都江堰青城山皖南古村落西递宏村山西云岗石窟高句丽王城、王陵及贵族墓葬开平碉楼与村落,【文化自然遗产】泰山风景名胜区黄山风景名胜区峨眉山乐山大佛武夷山,【文化景观】庐山风景名胜区,【自然遗产】上饶三清山武陵源风景名胜区九寨沟风景名胜区黄龙风景名胜区三江并流大熊猫栖息地中国南方喀斯特地貌,3旅
42、游客体文化分类古代建筑思想意识伦理道德宗教信仰礼节礼仪书画艺术 非 物质化旅游资源 歌舞戏曲文学艺术饮食文化山水名胜地质地貌气候生物 物质化旅游资源主题公园城市建设现代建筑等三旅游介体文化。在旅游活动中联系旅游主体与旅游客体，起到中介体作用的文化。包括旅游餐饮文化、旅游商品文化、旅游服务文化、旅游管理文化、旅游文化教育、旅游导游文化、旅游政策和法规等，其中旅游服务文化应是旅游介体文化中的核心,旅游文化的实质是精神文化，而其重要的内核是是审美。通过对旅游景观的感受和理解，获得强烈的美感，从而去同样陶冶自己的情操。,一，课 程 介 绍,旅游文化学是旅游学和文化学深层次的产物.是多学科相互交叉、相互渗透的结晶。涵盖美学、哲学、历史、建筑、园林、民俗、宗教等多个学科门类。,
