第四章文艺复兴时期文论课件.ppt

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1、第四章 文艺复兴时期文论,教学重点：文艺复兴运动总体特征，文艺复兴时期的为诗辩护，薄伽丘和锡德尼的辩护，卡斯忒尔维特罗的悲剧理论；塞万提斯的小说理论；莎士比亚的文学真实观与文学想像观。 教学难点：文艺复兴时期的为诗辩护，卡斯忒尔维特罗的悲剧理论；诗学的复兴3课时,授课大纲基本概念、知识点,第四章 文艺复兴时期文论,第一节 概述第二节 薄伽丘 第三节 锡德尼第四节 诗学的复兴与特里西诺 第五节 卡斯特尔维屈罗 第六节 塞万提斯 第七节 莎士比亚,第一节 概述,“文艺复兴”（Renaissance）这个词至少包含着两层含义。首先是作为历史分期使用；其次它也具有独特的文化意义，这种文化意义涉及对一种

2、文化价值的历史判断：对古希腊罗马文化的赞美，对中世纪文化的否定，对14世纪以来佛罗伦萨出现的新文化的肯定。,文艺复兴首先起源于1314世纪的佛罗伦萨，这场转变从根本上说，是由经济与政治上的转变开始的。 首先是佛罗伦萨借助毛纺织工业和银行业，在欧洲率先进入社会生产的资本主义阶段，在生产方式上出现了资本主义生产关系的萌芽。这一切都必定在文化上产生新的要求并带来新的变化。因为经济和政治的发展，需要知识与文化的支撑，技能、知识、成为人们生产生活必不可少的工具，文化成为了在城市中生存的基本需要，因此对文化的渴求与对教育的重视，成了13世纪佛罗伦萨的特征。这就是文艺复兴运动的源头。,文艺复兴的总体特征：首

3、先是人生观与价值观的转变 。其次是古典文艺的复兴与人文主义的兴起。 再次是民族文学与世俗文学的发展与繁荣。,文艺复兴文论的核心问题：1、为世俗文学辩护，实际上也是为文学的世俗化辩护。2、对古代遗产进行整理与阐释，并把它们和现时代的文艺结合起来，利用它们的影响和地位为新文艺辩护。 3、从理论上对新文学进行总结和指导。,第二节 薄伽丘,薄伽丘（giovanni Boccaio，1313-1375），著有传奇小说菲洛柯洛 ，叙事长诗菲洛斯特拉托（约1338年）和苔塞伊达（13401341 ，异教诸神谱系（13501375）和但丁传 等，而尤以十日谈名声为著。,一、诗的神圣意味二、诗的教化功能,一、诗

4、的神圣意味,对诗的辩护首先，诗与神学相似。论据之一是诗与神学同样假借寓意即象征的手法来宣示真理。 其次，论证虚构同真理的关系。以讽寓说解释诗的真理性；第一，诗有表里两重意义，可以雅俗共赏。 “正如格利高里所说的，圣经与世俗作品应该受到同样的赞美。他论及圣经的话也适用于诗，就是说，诗在叙述时不但可以解释本文，而且以同一字句阐明本文的神秘意义。所以，诗使智者沈吟玩味，使常人得到安慰；它的明显的意义使孺子亦感兴趣，它的隐晦的意义使最聪明的听众也为之向往，惊叹不已。所以，让我设个比喻，诗宛若一条河流，有浅处亦有深处，小羊可以涉流走过，大象也有游泳之余地。”1 1 薄迦丘：但丁传，见缪灵珠美学译文集第一

5、卷，北京：中国人民大学出版社1985年版，第329-330页。,第二，圣经有寓意，诗亦如此，所以诗是通过神话来教育民众。 “同样，我们称作诗的那些作品，凭借各种神话，人类变形的故事，谆谆善诱，给我们指出世间万事的原因，善恶的后果，我们应该何去何从，务使我们踏上正义的道路，以达到凡是未认识真神的人们所认为最大幸福的目的。”1 1 薄迦丘：但丁传，见缪灵珠美学译文集第一卷，北京：中国人民大学出版社1985年版，第330页。第三，诗如圣经，把真理隐藏在表面意义之下，所以圣经就是诗。“显然，劳而后获的东西比不劳而获的更可爱。平凡的真理，既然是一目了然，不难体会，虽使人愉快，但瞬即忘怀。然而，为了使真理

6、因难得而显得更可爱，因而记得更牢固，诗人们往往把真理隐藏在表面好象与真理相反的事物之下。因此，他们就用寓言而不用别的方法隐藏真理，因为寓言之美独能吸引哲学论证或雄辩之词所不能吸引的人们。那末，应该怎样看待诗人呢?能不能说诗人是疯子，正像他们的毫无见识的敌人们胡说八道所说的那样吗?当然不能。应该说诗人们在其作品中运用了最深刻的思想和美妙辉煌的语言，前者犹如果中所藏的果肉，后者犹如果皮和叶子。”1 1 薄迦丘：但丁传，见缪灵珠美学译文集第一卷，北京：中国人民大学出版社1985年版，第332页。,二、诗的教化功能,第一，诗是一种天赋的热情创造，能教化人类。轻薄无知的人把诗弃置不顾，殊不知诗乃是一种绝

7、妙的热情的创造，既是语言文字的热情的表现，又是苦心经营的创作。诗发自上帝的心灵，我觉得，很少入有这种天赋的才情，它是稀世之宝，无怪诗人是不可多得的。诗的热情能产生崇高的效果：它使得诗人渴望表现其心曲，写出空前绝后的创作，把自己的思想感情整理得有条不紊，又用美丽的词句来装饰他的作品，所以它用虚构的华丽外衣掩藏着真理。再则，如果创造上需要，它可以武装着帝王们，使之走土战场，驱使整队战舰驶出湾港，它甚至可以描写苍天、大地、海洋，用花环装饰少女，刻画人性的喜怒哀乐，使懒人勤劳，使懦夫奋发，使暴徒自，使囚犯驯服，对善良的人予以应得的歌颂：凡此种种，都是诗所产生的效果。11 薄伽丘：异教诸神谱系，缪灵珠美

8、学译文集第一卷，北京：中国人民大学出版社1985年版，第334页。（此两处引文有异）,第二，诗是具有高尚价值的实用艺术：然而，我不必多言，虔诚的读者自然明白，诗是发自上帝的心灵的一种实用艺术，它因它的效果而获得荣誉，诗所描写的尽是否定诗的人们所日思夜想的崇高尊贵的事情。设使反对者要问我诗人怎样描写呢?这答案是很清楚的：诗人就亲口说过，他是靠谁的帮助和指导而进行创作的，譬如，他用象征的手法描写如何逐步登上天堂，描写绿满繁枝的树高耸入星空，描写蜿蜒的小径引他直登峰顶。也许，诽谤诗之艺术的人们会说，诗人不过是运用修辞罢了。真的，我不否定他们有部分的理由，因为修辞也有它的创造能力。但是，其实修辞与这种

9、虚构无关，因为凡是披上外衣而且刻画得很好的东西，就是诗，而且只有诗才能做得到。11 薄伽丘：异教诸神谱系，缪灵珠美学译文集第一卷，北京：中国人民大学出版社1985年版，第334页。,第三节 锡德尼,菲力普锡德尼(P. Philip Sidney，15541586年)是文艺复兴时期英国杰出的诗人和学者，出身贵族，是爱尔兰总督的儿子，学识渊博且雄姿英发，气宇轩昂，为一代风流。14岁进牛津大学，16岁因博学而闻名，18岁游历欧洲，为当时学者所重。从21岁到31岁就任弗拉辛要塞司令。1586年在聚特芬战场受重伤逝世，年仅32岁。 为诗辩护写于15801583年之间，1595年，即锡德尼死后9年才得以出

10、版。,一、诗的自由创造特征二、诗的虚构问题,一、诗的自由创造特征,“诗，因此是个模仿的艺术它是一种再现，一种仿造，或者一种用形象的表现；用比喻来说，就是一种说着话的画图，目的在于教育和怡情悦性”1。 1 锡德尼：为诗辩护试论独创性作品，钱学熙、袁可嘉译，北京：人民文学出版社1998年版，第12页。,诗分三种第一种是“模仿神的不可思议的美德的”，如圣经中诗的部分；第二种诗的内涵包括哲学、道德、自然、天文、历史等方面的颂歌，指那些局限在提出问题的幅度中，不能够遵循自己创造力的自由道路，而进行自由创造的作品，这实际上是指那些古代用韵文写成的各学科的著作。第三种才算真正的诗。这种诗的作者“为了教育和怡

11、情而从事于模仿”，“在渊博见识的控制之下进入那神明的思考，思考那可然的和当然的事物。”1 1 锡德尼：为诗辩护试论独创性作品，钱学熙、袁可嘉译，人民文学出版社1998年版，13页。,诗的自由创造的本质。 “比自然还要高明得多的东西”，“自然的世界是铜质的东西，只有诗人能创造一个金质的。”,二、诗的虚构问题,锡德尼强调诗人是虚构者，但不是说谎者：“在白日之下的一切作者中，诗人最不是说谎者；即使他想说谎，作为诗人就难做说谎者。”1 1 锡德尼：为诗辩护试论独创性作品，钱学熙、袁可嘉译，人民文学出版社1998年版，42页。诗是一切人类学问中的最古老、最原始的；因为从它，别的学问曾经获得它们的开端；因

12、为它是如此普遍，以致没有一个有学问的民族鄙弃它，也没有一个野蛮民族没有它。1 1 锡德尼：为诗辩护试论独创性作品，钱学熙、袁可嘉译，人民文学出版社1998年版，第37页。,第四节 诗学的复兴与特里西诺,一、诗学的复兴二、特里西诺,一、诗学的复兴,15世纪未，亚里士多德的著作诗学被人文主义者瓦拉首次译为拉丁语，其后出现了一批更加精良的译本。1549年伯纳多塞吉(Bernardo Segi)将之译为意大利语，引起了广泛的注意，由此亚里士多德一跃而为诗学霸主。,诗学复兴的原因1、创作需要理论进行指导，文艺评价也需要理论作为尺度，文艺复兴时期创作的繁荣需要理论的出现。2、亚里士多德的诗学恰好处在柏拉图

13、文艺理论的对立面，所以它有破与立的两种功用，可以用它来“破”拍拉图和新柏拉图主义以及基督教对文艺的仇视，同时为古典文艺的复兴“立”亚里士多德的原则 3、复兴的古典文艺需要理论上的指导，在崇拜古典文化的时代，亚里士多德的理论马上就被奉为金科玉律，他对史诗、悲剧的认识和规定成为一部分诗人的创作指南和批评尺度。,二、特里西诺,特里西诺（Trissino，1478-1550） 著有分为两部的诗学，前部有四卷，后部有两卷(后部在他去世后出版)。内容大致如下：第一卷论词藻，主张用俗语写作并认为词藻的美在于明皙、宏伟、优美、流畅；他又采用贺拉斯的合式原则，认为性格须适合人物的身份，同时还强调语言须与时代相符

14、，不应食古不化。第二卷论韵律；第三卷论诗法；第四卷论意大利的诗体。第二部第五卷大半是论悲剧和喜剧；第六卷论修辞格。,悲剧创作原则1、性格塑造的“美好”原则2、悲剧作家在性格塑造过程中的心理感受原则。 3、悲剧作品的梗概与枝节。 4、恐惧和怜悯的性质及根源。,喜剧同悲剧的区别悲剧取材于显赫人物，喜剧取材于无名、可笑的人物；悲剧须用崇高的语言，喜剧则须模仿日常用语；悲剧所写都是或大都是真有其人，实有其事，而喜剧所写都是作家所虚构等 ，另强调1、教育的方法：“悲剧通过怜悯与畏惧予人教益，喜剧则嘲笑和批评卑鄙龌龊的行为以教训人。由此可知：喜剧是对邪行败德的摹拟，但并不摹拟极端的败德。而仅是摹拟丑态的，

15、引入发笑的行为，就是说，没有痛苦，不会致命的龌龊的缺点。”1 1 特里西诺：诗学，缪灵珠美学译文集第一卷，北京：中国人民大学出版社1985年版，第347页。,2、题材和人物：喜剧所取材的行为与悲剧的行为不同，甚且相反，因为悲剧产生教育效果是靠怜悯、靠流泪、靠畏惧，这些都是悲哀的事，而喜剧则靠诙谐和笑料，这些都是愉快的事。 3、语言和风格：“喜剧的语言，不应该象悲剧的语言那样务求崇高、虚夸、冠冕堂皇，而应该务求平凡、清楚，温文、儒雅，所用的隐喻和其它修辞格，也应该是平易的，象平常谈话所常有的，喜剧尤其模仿日常谈吐。所以，喜剧不应标奇立异去使用舶来的词句，或者好象是外国话的语调，也不应该显出太多的

16、雕琢或太多的藻饰，因为，我们曾说过，文字太华丽大雕琢，则显不出人的思想和性格，况且，不通用的词句，使人有高雅之感，这是不适宜于喜剧的。”1 1 转引自缪朗山西方文艺理论史纲，中国人民大学1985年版，第312页。,关于怜悯和笑怜悯产生的原因第一，当自己或其他亲友有可能遭到厄运；第二，以为厄运有可能降临到自己头上；第三，老年人经验和阅历丰富，也容易产等怜悯之情；第四，“脆弱者、怯懦者，老练者也容易动怜悯之情，因为他们以理性律己；第五，具有妻儿老小，兄弟姐妹者比较懂得情谊和友爱，容易产生怜悯之情；第六，守中庸之道的人，往往能悲天悯人。,笑“笑出于笑者的愉快或快感，而这种快感能够进入笑者的心，唯有通

17、过感官，也就是说，由视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉，或者由于回忆感官曾从某些东西得到的快感，或者由于希望它们行将获得的快感。”1 1 特里西诺：诗学，缪灵珠美学译文集第一卷，北京：中国人民大学出版社1985年版，350页。然而，如果诉诸感官的对象含有一点儿丑的成分，它就会惹人发笑了，例如，丑怪的嘴脸，笨拙的举动，愚蠢的说话，读错的字音，难看的书法，恶味的醇酒，奇臭的蔷薇，都会立刻引起笑；而那些品质不符所望的东西，尤其能令人发笑，因为，这样一来，它们不但使我们的感官稍受触犯，而且使我们的希望有点落空。”11 特里西诺：诗学，缪灵珠美学译文集第一卷，北京：中国人民大学出版社1985年版，350页。,

18、第五节 卡斯特尔维屈罗,卡斯忒尔维屈罗(Ludovico Castelvetro，1505-1571年)意大利的批评家，将亚里士多德的诗学译成意大利文，并附“诠释”，至为详细，颇有独到见解。因为反对教会，他曾被“异端裁判所”传审，乃流亡瑞士，专心致学，终其余年。诠释发表于1570年，为流亡时代所作。,一、诗的特性与目的二、悲剧理论,一、诗的特性与目的,诗与散文首先，诗不同于历史。历史和诗有别，因为历史的题村并不靠史家的才能，而是得自于世界大事的经过，或者是由于上帝的显明或隐晦的意志而产生。其实，史家只给历史以语言，而这些语言却是推理所用的那种。诗的题材却要靠诗人的才能去发现或想像出来；诗的语言

19、也不是用于推理的那种，一般地说，没有人用散文来进行推理的，诗的题材虽然应该近似历史的题材，但也应该有所不同，因为如果是一样，那就不是近似，如果不是近似，诗人在处理这些素材时就毫不费力，也显不出诗人有发现素材的聪明；所以他就不配人赞美，尤其是不配说他有超凡入圣的名声，因为唯独诗人懂得如何处理自己所想像的故事，创造出从未发生过的事情，同时又能使这故事像历史那样可喜和真实。11 卡斯忒尔维屈罗：亚里士多德诗学诠释，缪灵珠美学译文集第一卷，北京：中国人民大学出版社1985年版，第437页。其次，诗不应采用科学技术的题材。科学技术不能做诗的题材，也不能用在一篇诗里，,二、悲剧理论,1、悲剧的三一律。 明

20、确规定悲剧事件的时间不应超过12小时。 2、悲剧人物的性格。 行动是否表现性格看作是悲剧成功与否的关键。3、悲剧行动及其产生的根源。 A邪恶的行动；B邪恶而又骇人的行动；C痛苦的行动；D可以宽恕的行动；E骇人的但不是邪恶恶的行动(a迫于无奈，才有骇人之举；b“不知不为过”的骇人之举；c行动者本人的缘故而所为；d由于兵器出手有差错的缘故)。第一二两类容易激起憎恨和谴责；第三类，人们给予几分谴责几分同情，第四类是情有可原的行动，第五类是行为的承受者主观意图都不坏，但结果却导致了悲剧。这种行动的结果其实最能打动人心，最能激起恐惧和怜悯，最易产生悲剧效果。,4、悲剧受难的种类。 卡氏揭示出了古希腊悲剧

21、中的那种行动受难再次行动再次受难因果关系上的恶性循环。 5、悲剧的目的。 给人以快感（娱乐），而不是实用（教益） 6、悲剧的快感。 从怜悯和恐惧来的快感是真正的快感,第六节 塞万提斯,米格尔德塞万提斯萨维德拉（Miguel de Cervantes Saavedra，1547-1616年），出生於西班牙阿卡薩，是西班牙文艺复兴时期最杰出的小说家，小说堂吉诃德的作者。,一、小说的开创性理论二、艺术真实和作家才情,一、小说的开创性理论,你认为自己书上欠缺的种种点缀品，照我看来，全都没有必要。你这部书是攻击骑士小说的；这种小说，亚里士多德没想到，圣巴西琉也没说起，西塞罗也不懂得。你这部奇情异想的故事

22、，不用精确的核实，不用天文学的观测，不用几何学的证明，不用修辞学的辩护，也不准备向谁说教，把文学和神学搅和在一起一切虔信基督教的人都不该采用这种杂拌儿文体来表达思想。你只需做到一点：描写的时候模仿真实，模仿得愈亲切，作品就愈好。你这部作品的宗旨不是要消除骑士小说在社会上、在群众之间的声望和影响吗？那么，你不必借用哲学家的格言、圣经的教训、诗人捏造的故事、修辞学的演说、圣人的奇迹等等。你干脆只求一句句话说得响亮，说得有趣，文字要生动，要合适，要连缀得好；尽你的才力，把要讲的话讲出来，把自己的思想表达清楚，不乱不涩。你还须设法叫人家读了你的故事，能解闷开心，快乐的人愈加快乐，愚笨的人不觉厌倦，聪明

23、的爱它新奇，正经的不认为无聊，谨小慎微的也不吝称赞。总而言之，你只管抱定宗旨，把骑士小说的那一套扫除干净。那种小说并没有什么基础，可是厌恶的人虽多，喜欢的人更多呢。你如能贯彻自己的宗旨，功劳就不小了。11 塞万提斯：唐吉诃德序言，杨绛译，塞万提斯全集第6卷，人民文学出版社1996年版，第9页。,亲爱的读者，我再一次告诉你，我奉献给你的这些小说，决不能因其无头无脚，无五脏又无外形而将它们当作大杂烩。我是说，你在某些章节将碰到的绵绵情话是如此真诚，如此合情合理和合乎基督教义。当你阅读这些小说时，无论是粗略浏览还是仔细过目，都不会引起不健康的念头。我把书名叫做警世典范小说集，你若好好看一遍，那么，无

24、论从哪一篇小说，你都能找出一些有用的鉴戒范例。若不是为不不过多地议论这个题目，也许我会从全书或书中的每篇故事中摘出一颗美味可口的诚实之果供你品尝。我写这些小说就像在我们这个社会的广场上摆下一个台球台子。每一个玩球者都可以从中得到乐趣，而不为球棒所伤，就是说，对你的心灵与躯体都无操作，因为诚实而愉快的游戏会使你得益而不受伤害。是的，人不是在神殿里，不是总守着教堂，不是总在从事崇高的事业。人也要有娱乐的时间，使忧愁的心情得到安宁。为了达到这一目的，人们种上白杨，去寻找泉水，去平整陡坡，在花园里精心栽培花草树木。我斗胆告诉你一件事：如果这些作品中的教训通过某种方式会引起读者的某种邪念歹意，那就宁可砍

25、掉那只写书之手，也不要出版这些作品。11 塞万提斯：警世典范小说集自序，塞万提斯全集第5卷，张云义译，人民文学出版社1996年版，第4-5页。,二、艺术真实和作家才情,关于艺术真实“凭空捏造愈逼真愈好，愈有或然性和可能性，就愈有趣味。编故事编得投合读者的理智，把不可能的写成很可能，非常的写成平常，引人入胜，读来可惊可喜，是奇闻而兼是趣谈。”1 1 塞万提斯：堂吉诃德上卷，杨绛译，人民文学出版社1978年版，第440页。关于形象塑造“凡是构成英雄人物的各种品质，无论是集中在一个人身上，或是分散在许多人身上，都可以描写。如果文笔生动，思想新鲜，描摹逼真，那部著作便一定是完美无疵的锦绣文章。”1 1

26、 塞万提斯：堂吉诃德上卷，杨绛译，人民文学出版社1978年版，441页。,关于作家才情“自己是第一个用西班牙语写小说的人。现在印出来的许多西班牙语小说都是从外语翻译过来的，而这些作品却是晚自己创作的，既非模仿，也非剽窃。我的才智孕育出这些小说，我的生花妙笔写下了这些作品，而经验与高度素养帮助这些作品成长。”11 塞万提斯：警世典范小说集自序，塞万提斯全集第5卷，张云义译，人民文学出版社1996年版，第5页。“我认为编写历史或任何著作，都须有清楚的思想，高明的识见。”1 1 塞万提斯：堂吉诃德下卷，杨绛译，人民文学出版社1978年版，第2930页。,第七节 莎士比亚,威廉莎士比亚（William

27、 Shakespeare, 1564-1616）是欧洲文艺复兴时期最伟大的戏剧家和诗人，他的戏剧创作无论在欧洲戏剧史上还是在世界文学史上都占有极其重要的地位。他堪称“最深刻的人类观察者”和“人类最伟大的戏剧天才”,一、真善美的统一二、论想象,一、真善美的统一,美、善，真，就是我全部的主题真、善、美，变化成不同的辞章；我的创造力就用在这种变化里，三题合一，产生瑰丽的景象。真、善、美，过去是各不相关，现在呢？三位同座，真是空前。 莎士比亚：十四行诗集，屠岸译，上海译文出版社1981年版，第105页。,缪斯呵，对那浸染着美的真，你太怠慢了，你用什么来补救？真和美都依赖着我的爱人；你也要靠他才会有文采

28、风流。回答呵，缪斯：也许你会这样说，“真，有它的本色，不用彩饰，美，真正的美，也不用着色；不经过加工，极致仍然是极致？”因为他要赞美，你就不开口？别这样代沉默辩护；你有职责使他长久生活在金墓变灰后，使他们永远受后代的赞美和讴歌。担当任务吧，缪斯；我教你怎样使他在万代后跟现在一样辉煌。 莎士比亚：十四行诗集，屠岸译，上海译文出版社1981年版，第101页。,二、论想象,疯子、情人和诗人，都是幻想的产儿:疯子眼中所见的鬼，多过于广大的地狱所能容纳;情人，同样是那么疯狂，能从埃及人的黑脸上看见海伦的美貌;诗人的眼睛在神奇的狂放的一转中，便能从天上看到地下，从地下看到天上。想象会把不知名的事物用一种形

29、式呈现出来，诗人的笔再使它们具有如实的形象，空虚的无物也会有了居处和名字。最好的戏剧也不过是人生的缩影，最坏的只要用想象补足一下，也就不会坏到什么地方去. 莎士比亚全集第二卷，朱生豪译，人民文学出版社1994年版，第352页。,在座的诸君，请原谅吧!象咱们这样低微的小人物，居然在这几块破板搭成的戏台上，也搬演什么轰轰烈烈的事迹。难道说，这么一个“斗鸡场”容得下法兰西的万里江山？还是我们这个木头的圆框子里塞得进那么多将士?请原谅吧!可不是，一个小小的圆圈儿，凑在数字的末尾，就可以变成个一百万；那么，让我们就凭这点渺小的作用，来激发你们庞大的想象力吧。就算在这团团一圈的墙壁内包围了两个强大的王国：

30、国境和国境(一片紧接的高地)，却叫惊涛骇浪(一道海峡)从中间一隔两断。发挥你们的想象力，来弥补我们的贫乏吧一个人，把他分身为一千个，组成了一支幻想的大军。我们提到马儿，眼前就仿佛真有万马奔腾，卷起了半天尘土。把我们的帝王装扮着象个样儿，这也全靠你们的想象帮忙了；凭着那想象力，把他们搬东移西，在时间里飞跃，叫多少年代的事迹都塞在一个时辰里。 莎士比亚全集第八卷，朱生豪译，人民文学出版社1994年版，第241242页,本章基本概念： 文艺复兴 为诗辩护 本章知识点： 文艺复兴运动的总体特征；文艺复兴时期诗的地位；薄伽丘、锡德尼对诗的辩护；亚里士多德的诗学在文艺复兴时期的复兴；卡斯忒尔维特罗的悲剧理论 莎士比亚文学真实观与文学想像观 塞万提斯的小说理论思考：文艺复兴时期文学理论所面对和所要解决的主要问题,扩展阅读,瑞士雅各布布克哈特：意大利文艺复兴时期的文化，何新 译，商务印书馆1979年缪灵珠美学译文集（第一卷），中国人民大学出版社1985年版,