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1、,学 而 篇 论语,学 而 篇,先秦文学：诗歌 诗经 楚辞 “风骚” 写实精神（现实主义） 浪漫色彩（浪漫主义）,散文历史散文 诸子散文 记载历史兴废之迹 宣传哲学或政治主张 叙事 说理,先秦文学：散文历史散文 诸子散文,一、论语,先秦记录孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。,内容：全面写出了孔子的政治思想、教育思想和生活面貌。,一、论语 先秦记录孔子及其弟子言行的一部语录体散文,论语者，孔子应答子弟时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。 汉书艺文志,论语者，孔子应答子弟时人及弟子相与言而接闻于夫,二、孔子（前551-前479）,名丘，字
2、仲尼，鲁国陬zu邑人，春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。,二、孔子（前551-前479） 名丘，字仲,生平 “吾少也贱，故多能鄙事。” 十五岁“志于学” “三十而立”，聚徒讲学，从事政治活动。 周游列国 归鲁，致力于文化教育,生平,“仁”与“礼”,“仁”出自尚书金縢“予仁若考”。核心是“爱人”,“樊迟问仁。子曰爱人。”“必由亲始” （“仁者，人也，亲亲为大。”）“忠恕之道”（“己欲立而立人，己欲达而达人”，“已所不欲，勿施于人”）“泛爱众而亲仁”，“博施于民而能济众”,思想,“仁”与“礼”“仁”“樊迟问仁。子曰爱人。”“,“仁”与“礼”,“礼”维护君主统治的典章制度规范人
3、们行为的礼仪制度说文解字“礼，履也，所以事神致福也。”,“仁”与“礼”的关系“人而不仁，如礼何？”“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”,“仁”与“礼”“礼”“仁”与“礼”的关系,天命和鬼神,殷周“人格”之天孔子“命运”之天（天是有意志的主宰，自然之天）“命”是一种不可抗拒的异己力量。,“五十而知天命”，“不知命，无以为君子”,对鬼神采取现实主义态度。“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，“务民之义，敬鬼神而远之”。,天命和鬼神殷周“人格”之天孔子“命运”之天（天是有,教育思想,德育在首位。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（述而）智育重在好学。“好仁不好学，
4、其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（阳货）,行与思结合。提倡美育。,教育思想德育在首位。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”,二、先秦儒家,“儒”“儒，柔也，术士之称。”（说文解字）“柔乃儒之通训，术士乃儒之别解。”（古史辨）原始意义上的儒，是古代具有宗教性、政治性和教化职业的知识分子的通称。,随着中国古代理性及人文思想的觉醒，“儒”发生两方面分化发展：国君诸侯的宰辅和为贵族相礼的实践家。,二、先秦儒家 “儒”随着中国古代理性及人文思想的觉醒，“儒”,儒家创立的时代背景春秋末期，新型生产关系出现，贵族制度开始
5、瓦解，政权步步下移。“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”（季氏）,文化的下移。“天子失官，学在四夷”“礼失而求诸野”,儒家创立的时代背景文化的下移。“天子失官，学在四夷”“礼失,先秦儒家的分化“儒分为八”：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。,“孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”（史记孔子世家）“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，便利其篇籍，故儒者之学生焉。”（淮南子要略）,先秦儒家的分化“孔子以诗书礼
6、乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者,儒家经典“六经”六经：诗书礼易乐春秋“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。”,四书：大学、中庸、论语、孟子,儒家经典“六经”四书：大学、中庸、论语、孟子,学 而 篇 论语,三、,学 而 篇三、,1.1 子曰：“学而时习之，不亦说yu乎？有朋自远方来，不亦乐l乎？人不知，而不愠yn，不亦君子乎？”,孔子说：“学（学习知识和作人的道理）了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来（向自己请教），不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？,劝学： 孔子用获得“悦”、“乐”的自我满足感，和成为“君子”的社会成就
7、感，作为劝发（自己和他人）上进的诱因和动力 。,1.1 子曰：“学而时习之，不亦说yu乎？有朋自远方,1.2 有子曰：“其为人也孝弟(悌t），而好犯上者，鲜（xin） 矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”,孝悌是“仁”之根本,有子说：“作为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于（道德）基础的树立，基础树立了，道就会产生。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁（人）的基础吧！”,1.2 有子曰：“其为人也孝弟(悌t），而好犯上者，鲜,1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”,“好其言，善
8、其色，致饰于外，务于说（悦）人 。”朱熹注,孔子说：“花言巧语、伪善的面貌（以取得别人对自己欣赏和信任），这种人，仁德是不会多的。”,巧言令色不仁,从消极、否定的方面规定“仁”，强调“仁”不是某种外在的华丽，外在的容色和语言都应改服从于内在心灵的塑造。过分的外在雕琢和装饰不但无益，而且有害于这种塑造。,1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” “好其言，善,1.4 曾子曰：“吾日三省（xng）吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chun）不习乎？”,曾子说：“我每天多次自己反省，替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的学业是否践行（实习、演习）了呢？”,日三省吾身忠、
9、信、传习,1.4 曾子曰：“吾日三省（xng）吾身为人谋,1.5 子曰：“道千乘（shng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”,孔子说：“治理一个具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，诚实无欺，节约费用，爱护官吏，役使百姓要不误农时 ”。,为君之道政务、财政、人民,“道”，作动词，治理 。,1.5 子曰：“道千乘（shng）之国，敬事而信，,1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”,孔子说：“后生小子，在家里就孝顺父母；在外边便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有剩余力量，就去学习文献。”,
10、年轻人要在孝悌、谨信、泛爱、亲仁等方面，来真正地训练和培养自己的道德修养。在确立了良好的道德基础后，如果还有时间和精力的话，可以再进一步学习知识和技能。,“做人”的具体的规范德行优于知识,1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，,1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”,贤贤：前“贤”，贵重；后“贤” ，贤德 。 易色，易，轻；色，美色。,做人重在德行 一个人有没有学问，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德.,子夏说：“（对妻子），重贤德，不重容貌；侍奉父母，能尽心竭力
11、；服侍君主，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”,1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致,1.8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”,孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固；要以忠和信两种道德为主，不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”,君子应当： 庄重威严、忠信为本、慎重交友、过而能改,1.8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。,1.9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”,曾子说：“谨慎地对待（父母的）丧事，追念（祭奠）远代祖先，自然
12、会使老百姓归于忠厚老实。”,“仁礼”结构外在为“礼”（人文），内在为“仁”（人性），此为人道之本。,统治者如能修宗庙，按时祭祀你们的祖先，那老百姓也就会上行下效，民德自然归于纯厚。,1.9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 曾子,1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”,子禽向子贡问道：“老师一到那个国家，必然听到那个国家的政事。求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。老师获得的方法，与别人获得的方法，不相同吧？”,孔子品格：温、良
13、、恭、俭、让必闻其政（积极参与政治）,1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政,1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”,孔子说；“当他父亲活着，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说是做到孝了。”,“孝” 具体化的“孝”,1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三,1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”,有子说：“礼的推行和应用，以遇事都做得恰当为贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这
14、里；他们大事小事都如此（做得恰当）。但是，如有行不通的地方，便为恰当而恰当，不用一定的规矩制度加以节制，也是不可行的。”,礼：圣人制定的人与人之间的仪轨、规范 。和：恰当，恰到好处,和为贵恰当为美,1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，,1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”,有子说：“讲信用要符合于义，说的话就能兑现；态度容貌庄矜合于礼，就不至于遭受侮辱；依靠关系深的人，也就可靠了。”,为人处世的基本态度信、恭,恭：恭敬、谨慎,因：依靠，凭借。 宗：主，可靠,1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻,1.14 子曰：“君子食
15、无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”,孔子说：“君子，吃饭不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”,好学,学：不仅仅是学习知识，更重要的是以圣贤的道德为标准，不懈追求人格的提升，最终趋于完善。,1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而,1.15 子贡曰：“贫而无谄chn，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”,子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说
16、：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。” 子贡说：“诗经上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉。细刻，然后磨光。那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以你同你谈论诗经了。告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”,1.15 子贡曰：“贫而无谄chn，富而无骄，何如,1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”,孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”,1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 孔,内 容,治学： 修身：,学而时习之 告诸往而知来者传不习乎？,孝 悌 忠 信 敏于事 慎于言 就有道 亲仁 爱人 爱民 泛爱众 贫而
17、乐道 富而知礼 三省吾身 ,内 容治学： 学,文体特征语录体,论语或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。,说理：言近旨远、词约义丰语言：形象隽永,文体特征语录体 论语或是记录孔子的只,子曰：“君子欲讷 n于言而敏于行。” 论语里仁 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”论语.里仁 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？” 论语泰伯,大学之道，在明明德，在亲民（亲民，新民也） ，在止于至善。 礼记大学,子曰：“君子欲讷 n于言而敏于行。” 大,子曰：“知者乐（喜爱）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 论语
18、雍也,子曰：“知者乐（喜爱）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知,子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，( )？”,( )也者，其为仁之本与？”,子曰：“( )，鲜矣仁！”,曾子曰：“( )为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”,子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。( )，则以学文。”,不亦君子乎,孝悌,巧言令色,吾日三省吾身,行有余力,子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，,子曰：“君子（ ），敏于事而慎于言，（ ） ，可谓好学也已。”,食无求饱，居无求安,子曰：“不患人之不己知，（ ）。”,患不知人也,就有道而正焉,子曰：“无友不如己者。（ ）。”,过则无惮改,子曰：“君子（,作品欣赏谢谢观看！,作品欣赏,
