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1、第八章 旅游审美心理概述,教学目标： 通过本章学习，了解旅游者审美需求的类型，熟悉旅游者的审美个性及其审美感受的层次，进而满足旅游者的旅游审美需求重点与难点：旅游者的审美个性及其审美感受的层次旅游者的旅游审美心理要素,第八章 旅游审美心理概述,基本内容：审美需求的类型 自然审美型 艺术审美型 社会审美型 饮食审美型旅游者的审美个性 审美个性的产生 审美个性的类型 审美个性的意义审美心理要素 感知因素 想象因素 情感因素 理解因素,第八章 旅游审美心理概述：4,第一节 审美需求与审美动机第二节 审美意识与审美个性第三节 审美感受的心理要素第四节 审美感受的层次分析,第一节 审美需求与审美动机,一
2、、旅游审美需求二、旅游审美动机,一、旅游审美需求,旅游审美需求：促使人们从事旅游审美活动的一种内驱力特点：4 1具有对象性：人的需求总表现为对一定事物的要求或追求 2具有动力性：人要生存发展，就要通过各种各样的活动(政治的、经济的、文化的、审美的)来满足他各种各样的需求 3保持平衡性：人的生理和心理总是希望保持平衡 4具有递进性美国心理学家马斯洛曾提出著名“需求层次论”，把人的需求分为七个不同的层次： 高级 自我实现：实现个人的潜在能力 审美需求：对称，秩序和美 认知需求：求知，理解和探索 尊重需要：胜任工作，得到赞许和认可 归属和爱的需要：与他人亲近，受到接纳，有所归依 安全需要：生活有保障
3、而无危险低级 生理需要：饮食、住房、穿着等马斯洛认为，高级需求比低级需求具有更大的价值，因此，那些(特别在早年)高低不同层次的需求都得到过满足的人，易形成健全的品格或完美的人性,在旅游盛行的当今时代，人们的审美需求必然会以以旅游为定向的形式出现。原因：41旅游是一项综合性的审美活动集自然美、生活美、艺术美为一体，熔文物、古迹、建筑、雕刻、绘画、书法、音乐、戏剧、舞蹈、风情、美食于一炉，除了能够最大限度地满足人们的审美需求之外，还能满足人们的其他需求-生理、尊重与认知等方面的欲望2随着科学技术的发展，人们的生活水平得到提高，闲暇时间和可支配收入增多，旅游这种双重性(物质与精神)的高级消费形式，不
4、断深入人心，成为人们生活方式的一个重要组成部分，从而大大刺激和强化了人的旅游审美需求,3科学技术的发展也给人类带来灾难性的副产品机械化使人发生异化，电子自动化使人情淡化，生活节奏的加快使人身心疲惫，物质财富的增多使人反而感到精神世界的贫乏。这一切必然使人们增加崇尚自然、渴望更换生活环境的心理爱默森早先所言：“人假如朝夕营营，为俗物所累，或者惯于同俗人交往，会觉得身心受到束缚；一旦回到自然界去，自然就可以发挥其医疗的妙用，恢复身心的本来真知。商人和律师走出纷扰的市街，搁下处世的心机，抬头看看天空、树木，就会觉得他们的人性又恢复了。在自然永恒的寂静之中，他们悟出了自己的本来面目。”4未来的世界是审
5、美的世界人本身要审美化，客观事物要审美化，劳动生活也要审美化可见，审美化已成为未来世界发展的根本趋势，而旅游作为全社会审美化运动的特定产物和有利手段，必将激发人们的旅游热情。加之旅游商品信息的多渠道流通和社会生活中的从众心理等因素，旅游审美需求的热度自然会不断增大，处于日益突出或相对优势的地位,二、旅游审美动机：4种,旅游审美动机：泛指决定旅游审美行为的心理指向 /指旅游审美需求过渡到旅游审美行为的心理中介旅游的动机是多方面的-社交旅游动机、文化旅游动机、商务旅游动机、享乐旅游动机、保健旅游动机、宗教旅游动机、蜜月旅游动机、探险旅游动机以及观光或审美旅游动机从实践结果来看，审美动机是诸多旅游动
6、机中的优势动机，审美型的旅游者是旅游队伍的主力军一般来讲，旅游审美动机具有多重特性：从广义上看，它是笼统的，是指向所有旅游审美观照对象的但从狭义分析，它似乎又因人而异：41自然审美型2艺术审美型3社会审美型4饮食审美型,1自然审美型,意味着游览桂林漓江、云南石林、五岳三山、瑶林仙洞、长江三峡和吉林树挂等风景名胜。古人云“凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐”由于人们各自的气质、阅历、情趣、年龄、生理、体质状况和文化修养不尽相同，在自然审美动机的指向性方面必然存在一定的差异。有的可能崇尚阳刚之美(崇高)，便生寻访险峰峻岭的意向；有的或许偏爱阴柔之美(婉秀)，故怀游览清泉幽谷的动机。在中国，“天下名山
7、僧占多”，“自然的人化”是非常明显的，人文景观如寺院建筑、楼亭、佛塔、石碑等与自然景观往往相互因借，融为一体，构成了丰富多彩的旅游审美对象。那些“使风景增添了历史舞台的色彩”而且“具有了时间立体性”(今道友信语)的文物古迹，会给人一种强烈的物质文化体验，进而会深化人们对自然美的欣赏。导游对景物来历的讲述，“旅游指南”对景物的描绘(如有关景物的典故与名称等)，会使旅游者得到一种文字符号的文化体验，从而会弱化自由而单纯的自然观赏强度，引导主体“按字索骥”，依照文字符号的内涵，进入定向联想的审美活动，使审美感受大大地丰富强化,2艺术审美型,中国的传统艺术-绘画、戏剧、书法、园林等，不仅在世界艺术之林
8、中占有相当重要的地位，而且具有丰富而独特的审美价值 -“虚实相生”、“实景清而空景现”，在很大程度上体现了中国艺术最为突出的特征在绘画里，艺术家往往不讲求自然主义所倡导的那种“逼真”，而是着意创造出虚灵的空间意象，给人留下情感的空白和想象的余地，从而达到因“虚”得“实”、妙趣横生的艺术效果 -齐白石在纸上画几只虾 -戏剧三岔口中的夜战是在灯光下表演的，完全是靠演员虚拟的动作来表现摸黑情境 -书法，实际上，中国文字最初就是一种原始绘画中国书法艺术讲究：用笔美(如光洁、圆润、明媚、苍老、刚劲、轻柔弹性)，结构美(如长短、大小、阔狭、疏密、横直、对称、均衡)，特别是意境美，即一种贯穿全幅的气韵和神采
9、民间工艺美术-陶瓷艺术、象牙雕刻、漆器、铁画、剪纸、蜡染、丝绣、竹编等等，不仅造型优美，工艺精巧，风格独特，而且兼容观赏与实用两种价值,3社会审美型,审美化既成为个体与社会发展的根本趋势，人们必然总是自觉地以美学的眼光审视、观察和体验所在社会的制度、结构、人情、伦理、道德、民风与生活方式等等“尊老爱幼”、“乐于助人”以及“拾金不昧”等道德情操对外国游客具有相当的魅力，客观上已构成了一种特殊的以欣赏社会美为导向的旅游审美动机-南方水乡的农舍虽然不及“喜来登”饭店那样豪华奢侈，但其简雅别致的建筑装饰和主人热心好客的纯朴情感却给海外游客留下美好的印象，使他们在精神和情感上得到一定的慰藉与补偿这种指向
10、未来的道德力量会给人一种高层次的伦理性的审美满足,-一个美国旅行团在我国境内游览时，途中因遇河水上涨，团中一位老人不敢涉水。当地一位过路的年轻农民主动上前将他背过河，事后老人给钱他也谢绝。此举使全团美国人大为感动。这位美国老人更是喜泪横流，紧紧握住这位农民的双手感慨地说：“这种事情兴许只有在中国才会出现。跟我同行的儿子身强力壮，刚才就在我的身边，但他却自顾自，不像你那样关心老年人”所有这些待人接物的行为方式，综合起来就会构成一个相对完整的社会美的意象，折映出其社会成员心灵美的特质。如若细细体察的话，这种对人情与社会风尚的审美反应通常带有伦理的色彩和崇高的意味，对升华人的情感和振奋人的精神具有积
11、极的作用,4饮食审美型,人类追求美食美饮的欲求最终使烹饪升华为一种艺术。不仅是特定文明历史的见证，而且也是特定审美意识的积淀中国文化“四宝”：绘画、书法、中医、烹饪较为著名的鲁、川、苏、浙、粤、闽、湘、徽等八大菜系一般来讲，中国烹饪讲究： 菜点本身的美色美、味美、形美、技术美、意趣美 饮食器具的美造型美、装饰美、质地美 饮宴环境的美餐桌摆设的美、宴席配乐美和服务美所有这些使饮食活动完全审美化了，演变成一种博杂而综合的审美过程。其间，精美可口的食品、造型典雅的器皿、悠扬柔和的音乐以及周到礼貌的服务，通常使人在得到生理快感的同时，还会引起精神上的愉悦或轻松恬静的情趣因为，人们在品尝某些具有特色的佳
12、肴时，往往伴随着相应的心理活动，诸如联想、记忆和想象等等,-在杭州“楼外楼”吃“叫化童鸡”时不免会回忆起乾隆下江南的有关轶闻；-在北京街头吃烤羊肉串时兴许会联想到“天苍苍，野茫茫”的塞外风情；-在云南吃“过桥米线”时，可能会想起那个夫妻真诚相爱的动人故事；-在饮“杜康”酒时，必然会吟诵曹孟德短歌行中的名句“对酒当歌，人生几何?何以解忧?唯有杜康”特别是那些富有文学意味的菜肴命名，如“半月沉江”、“老蚌怀珠”、“龙凤呈样”、“霸王别姬”、“东坡豆腐”等等，很容易给人一种“指引性想象”，强化食者的文化享受,第二节 审美意识与审美个性,一、审美意识：3方面的内容1构成要素2基本特征3活动过程 二、审
13、美个性：3方面的内容1审美个性的产生2审美个性的类型3审美个性的意义,1构成要素：5,从基本内容上看，审美意识作为认识和反映现实的一种方式，包括审美观念、审美趣味、审美理想、审美知觉和审美情感1）审美观念：泛指人在社会实践活动(主要是审美活动)中形成的对审美对象和美的创造等问题所持有的一种基本看法或观点每个人的审美观念均是社会实践和审美实践的产物既有一般社会性，又有个别性；既受时代、民族、阶级的社会生活的影响和制约，也受社会文化氛围、政治哲学和道德观念、宗教信仰以及年龄、职业、经历和心理素质等因素的影响与制约2）审美趣味：人对审美对象的一种带有倾向性的和富有情感的直接评价-喜欢或不喜欢特点：往
14、往表现为非道德性和非实用性，不能说明该趣味的质量好坏。在评价过程中，情感因素往往渗透在理性之中,3）审美理想：作为审美意识形成的动力，是对审美最高境界(相对的)的一种追求，是审美的至上标准，体现着人类发展的终极目标和超越现实的欲望是非观念性的，一般表现为完美的感性意象或生动具体的美好图景，具有经验性的形象特征和标准4）审美知觉：感觉认知审美对象的内涵价值的一种特殊能力发端于感性知觉，在审美理想的推动下，辨别、构造和把握审美对象，使人从中获得一种审美享受。另外，它还具有促使审美观点、审美趣味与审美理想的产生和发展等功能。审美知觉作为一种心理过程，一般要涉及审美注意、审美想象等多种因素5）审美情感
15、：审美意识的结果，是审美欲望得到满足后一种高度兴奋的、神游八极的精神状态-游泰山观日出时所体验的那种自由和谐的心态，天人合一的境界，瞬刻中见永恒的了然顿悟的明净情趣等等,2基本特征：3,1）时代性随着社会时代的发展变化，人的审美意识也在不断地演进-在原始狩猎时期，生活在鲜花丛中的原始人对鲜花并不产生美感，而只对动物有美感。他们习惯于用动物的头颅、皮毛、脚爪、牙齿来装饰自己，象征自己的勇武、敏捷和健美。这种审美趣味是当时低的生产力的准确的标志-农耕时期，由于生产力水平的提高，劳动对象的变化，于是鲜花等植物也逐渐成为人们的审美对象了 在不同的时代，由于审美理想不同，道德体系相异，同一件艺术作品往往
16、会受到不同的待遇-古希腊著名雕刻“美洛斯岛的阿芙罗狄蒂”也曾遭过厄运，被斥之为伤风败俗的女妖。但随着新的审美理想的兴起，最后还是肯定其为艺术美的典范审美维纳斯.doc,2）民族性一个民族由于受地理环境、社会氛围、语言文化、政治经济、生活习惯、宗教信仰、价值体系等因素的影响和制约，从而在审美意识上历史地形成了特定的民族共同性一般来讲，审美意识的民族性主要集中地表现在艺术上-贾宝玉、哈姆雷特、维特、高老头，他们只能属于他们所属的民族和国家。这些光彩照人、鲜明生动的艺术典型，各自体现了本民族的审美观念、趣味和理想，是彼此不可替换或重复的 审美意识的民族性也表现在人们对色彩美、人体美、装饰美、饮食美的
17、感受方面：-色彩：中国人视红色为喜庆之色； 日本人视绿色为不祥之色； 巴西人视棕色为凶丧之色； 比利时人最忌蓝色，如遇不吉之事，都用蓝色作为标志； 土耳其人绝对禁用花色装饰房间，认为花色乃属凶兆-人体美：白人唯恐美人不白， 黑人唯恐美人不黑， 传统的凯尔特人唯恐美人脸上不长雀斑， 波西尼亚人唯恐美人不够肥胖,-装饰：维吾尔族姑娘喜欢在头上编织许多细长的辫子， 印度妇女喜欢在双眉间点上一个红点， 菲律宾妇女喜欢嚼槟榔把嘴染红， 洛洛族妇女喜欢在嘴唇上挂一个叫“呸来来”的金属或竹制的大环子，以显其美-饮食：中华民族的审美意识表现得尤为明显-对菜点的文学性命名最能说明中国审美意识中追求意境情趣的特征
18、3）阶级性在阶级社会中，审美意识也必然会打上阶级的烙印红楼梦在上流社会，“弱不禁风”的美人是备受青睐的，但在乡下人来看是断然不漂亮的，这种消瘦虚弱的“病态”体格甚至会给他们不愉快的感受,3活动过程,审美不是被动的静观，而是一项主动的、联结各心理功能的自由活动从系统论角度看，审美意识如同一种心理自调流程，可分为三个相继相连、交互影响的阶段：1）准备阶段涉及：审美态度：对审美对象的一种非功利性的观照方式审美注意：发现和选择审美信息的能力审美经验：审美主体记忆中对审美对象及其有关的外界事物的印象与感受之和，但在此仅指审美行为的初级体察而言2）实现阶段，包括审美知觉、审美理解、想象、意向、审美愉快或美
19、感3）成果阶段，与此相关的有审美观念、趣味、理想、情感与能力,1审美个性的产生,通常涉及先天与后天等方面的因素 一般来讲，先天因素是构成审美个性的自然条件。主要包括个体的生理素质、神经类型、气质禀赋等等审美感受以视觉听觉为主，差别是因人而异的后天的训练对审美个性的形成具有决定性的意义。其中关涉的因素极为复杂，-社会实践、生活阅历、文化素养、审美活动、思维方式以及职业、爱好、情趣乃至经济条件等等。特别是社会实践所引起的内在自然的人化，以及感官和情感的社会化与理性化，会逐步形成群体性的审美心理结构。随后经过教育可落实到个体身上，从而建筑起个体的审美心理结构这种结构一旦在个人的生活、文化、职业、艺术
20、和审美活动中与其审美意识(审美观念、趣味与理想等)发生掺合融会，就形成审美个性可见，审美个性在很大程度上是个体社会实践(特别是审美实践)活动与先天条件的化合物,2审美个性的类型,通常，审美个性既有相对的稳定性，也有偶然的变异性从相对稳定性分析，一般可划为三种类型： 1）偏重审美感知与直观：总是对审美客体的感性形象发生兴趣，比较倾向再现；2）偏重审美理解和想象：与审美理想直接关联，比较趋于表现；3）介于前两者之间：审美感性与理性融合适中，比较追求再现与表现的某种均衡、结合、统一从变异性角度看，审美个性似乎是一个开放的、动态的结构，易受偶然因素的影响，会由于一时的情趣、心境、意愿、景况而发生变异
21、-一个外国旅行团游览西湖的“花港观鱼”时 另外，年龄的增长、阅历的加深、文化的提高、生理的变化，也会不同程度地促使审美个性的发展或重构,3审美个性的意义,任何审美个性，总是以某种方式体现或受制于客观的社会审美意识这种审美意识是通过人类社会实践与艺术强化、积淀和凝聚而成的审美心理结构、趣味、观念与理想等等因素的总和。在现实审美实践活动中，它往往表现为一定时代、一定民族与一定阶级的共同审美标准。正因为这样，人们总是把审美个性视为共同性与个别性的统一-同去香山观赏红叶的游客，其审美个性既反映出一定的共同性(如对自然的外在形式美和色彩美的普遍性感应)，也显示出一定的差异性(因红叶而激发的各种联想，例如
22、由红叶联想到“西山红叶好，色重霜亦浓”等诗句，诗句又引起对“文革”期间那种黑暗压抑的社会政治生活的反思，从而会使人体验到一种深沉的历史感) 从审美意识的发展来看，审美个性的特殊价值在于体现和融合着审美共性，使积极而又健康的审美传统得以代代相继流传，不断弘扬光大从现代的审美角度来看，审美个性的意义在于以其丰富多样性创造着五彩缤纷、格调不同的美的生活、美的环境、美的产品、美的人格从旅游审美活动的规律来看，审美个性意味着旅游主体在审美情趣上的主观偏爱倾向,第三节 审美感受的心理要素：4,一、感知因素二、想象因素三、情感因素四、理解因素,一、感知因素,在审美过程中，感知因素通常起一种先导作用，在很大程
23、度上是由审美对象的感性形象决定的感知：泛指审美对象刺激人的感官而引起的各种感觉和与之俱来的知觉综合活动人的五官和大脑神经系统专门组成了听、视、嗅、味、触的感觉分析器官，接受和传达外界的各种信息。然而，在丰富多彩的审美实践中，感官的功能是相互有别的根据传统美学思想，视觉和听觉往往被看作主要的或高级的审美器官柏拉图就认为，视觉和听觉产生的快感高于饮食色欲之类的快感圣托马斯断言：与审美关系最密切的是视听觉，因为美的因素在于整一、均匀和色彩鲜明，而这些均诉诸视觉黑格尔则走向极端，认为“艺术的感性事物只涉及视听两个认识性的感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关”。因为它们“只涉及单纯的物质和它的
24、可直接用感官接触的性质”不可否认，在审美功能和审美层次上，视、听觉享有比其他感觉更高的地位。,但也不能因此忽视味觉、嗅觉以及触觉在旅游审美活动中的积极作用-在美食美饮这类综合性的审美活动中，对筵席音乐、环境装饰与食品(色、香、味、形、质、意)的整体和谐美的感知，就离不开味觉的辅助作用-当旅游者身临其境，凝神观照大自然的风光胜景时，嗅觉对于诸如花香和清新空气的感应，对美感的构成和深化也起着一种独特的作用-旅游者在选购中国丝绸等旅游商品时，视听觉对其色彩图案之美的鉴赏固然重要，但触觉对强化其审美感受和刺激其购买欲也将不可避免地起着积极作用由此可见，在类似旅游这样的综合性审美活动中，视觉、听觉、味觉
25、、嗅觉、触觉乃至运动觉在感知过程中均扮演着各自的角色，发挥着不同的效用审美感知有直接与间接之分：所谓直接感知：审美感官与审美客体发生直接接触在欣赏自然美这种亲临其境的旅游审美活动中表现得十分突出，而且最容易导致审美的动态感与立体感所谓间接感知：对艺术品的欣赏，不直接与审美实体接触，而是通过文字符号或音调等媒介的刺激诱导，来间接地领略语言与音乐艺术的美，-小说、诗歌和交响曲等等,二、想象因素：4,如果说感知是审美的出发点，情感是审美的动力，理解是审美的认识因素，那么想象则可谓以上三者的载体与展现形式，或者说是审美感受的枢纽两种形式：初级形式：简单联想，其中包括接近联想和类比联想；高级形式：审美知
26、觉想象与创造性想象1接近联想 联想：由一事物想到他事物的心理过程一般来讲，在时空上相接近的事物会形成接近联想-由秦陵兵马俑想到秦始皇横扫六合、一统天下的盛况；-由菜名“霸王别姬”想到项羽临终前的悲情与困境等等对在观光游览中的审美主体来说，接近联想在丰富其审美感受方面起着积极的作用,2类比联想类比联想：简单联想的另一种形态，是具有相似特点的事物反映在人脑中所形成的结果-用绿色象征生命，以玫瑰表示爱情，把夕阳比作残年等等，这种联想形式容易将审美客体“人化”，赋予其人情，对深化或升华主体的审美感受十分有益3知觉想象在审美活动中，是面对着风光绮丽的自然胜景或优秀感人的艺术作品而展开的-凡去过昆明石林的
27、人大都亲身体验到这种想象活动，即从眼前那根被称为“阿诗玛”的石柱，想起阿诗玛的动人传说；随着我们从现实心境进入审美心境，阿诗玛那楚楚动人、如哀如怨的美丽形象便从那坚硬且无生命的石块中显现出来 4创造性想象类似文学创作中的形象思维，是一种能够表现内在本质的艺术想象,三、情感因素,是指审美经验中所涉及的知觉情感。常常表现为主体在社会实践(特别是审美活动)中对客观事物的一种主观情绪反应，是伴随着知觉活动直接产生的-见红色火焰而生愉快，见灰暗天空而生郁闷，于是便把这火焰称之为愉快的火焰，把这天空称之为郁闷的天空一般可分出三种主张：移情说、客观性质说和结构同形说移情说：是德国美学家立普斯的创举，是在联想
28、主义对事物所作的联想解释的基础上提出的“移情”与“联想”的主要区别在于：联想是一种被动的感知，移情却是一种积极主动的投射，是主体暂时抛开实用或功利的目的，把自己的人格和情感投射或灌注到对象之中，与其回环震荡、融为一体的心理过程立普斯的“移情说”在解释美感特质方面产生过巨大的影响，而且也确实抓住了知觉情感的能动性特征，比“联想说”更深入了一步。但是，由于它过分强调了主体的情感能动作用，忽视了对外部事物的客观结构的分析，也未曾指出外物结构在主体心灵中究竟具有哪些具体功能，所以对情感表现不能作出科学的解释,真正对情感表现性作出比较合理而科学的解释的当推“结构同形说”或“异质同构说”。以格式塔艺术心理
29、学家鲁道夫阿思海姆为代表。他认为人的情感生活实际上是各种心理要素(意志、思想、想象等)充分活动之后达到的一种兴奋状态，这种兴奋状态本质上是一种力的结构，各种不同的情感生活皆有各自不同的力的结构。当某一特定的外部事物在大脑力场中造成的结构与伴随着某种情感生活的力的结构达到同形时，这种外物看上去就具有了这种相应的情感性质1912.发表了视见运动的实验研究，指出人们采用直接而统一的方式把事物知觉为统一的整体而非知觉为一群个别的感觉，由此提出了格式塔心理学的基本观点随后，他们又总结出图形与背景的关系，接近、相似、闭合、完形趋向、共同命运、简单、连续等多项组织原则显然，“结构同行说”兼顾了“移情说”与“
30、客观性质说”两者之长，既重视主观心理的内在结构，又重视客观事物的外在结构，试图以大脑力场为中介，从物我同构对应角度把内外两个世界沟通起来,四、理解因素,由于理解的深浅程度不同，往往会形成不同的层次或水平：3第一层次是区分现实状态与虚幻状态的理解，即把现实生活中的事件、情节和感情与审美或艺术中的事件、情节和感情区别开来第二层次是对审美形象(特别是艺术形象)的内容的理解，也就是对于审美对象的题材、人物、典故、背景、故事情节、符号意义、技巧程式等项目的理解。这种理解往往是构成审美欣赏的必要条件第三层次是深层内在的理解，是对融合在形式中的意味的直观性把握。这种意味之于形式，“如水中盐，有味无痕，性存体
31、匿”(钱钟书语)。这种理解是审美心理活动中最主要的因素，它积理性于感性之中，融思索于想象和情感之中，常常在暗中发生效用，使美感不断得以深化,第四节 审美感受的层次：3,李泽厚根据内在自然人化的总原则，将美感分为“悦耳悦目”、“悦心悦意”和“悦志悦神”等三个层次一、悦耳悦目：是指以耳、目为主的全部审美感官所经验的愉快感受美感效果通常以直觉为特征正如英国美学家夏夫兹博里所言：“眼睛一看到形状，耳朵一听到声音，就立刻认识到美、秀雅与和谐”一般来说，悦耳悦目是广大旅游者最普遍的审美感受形态,二、悦心悦意,是指透过眼前或耳边具有审美价值的感性形象，在无目的中直观地领悟到对方某些较为深刻的意蕴，获得审美享
32、受和情感升华，进入一种“对心思意向的某种培育”的欢快喜悦状态美感效果是一种意会，在许多情况下很难用语言加以充分而准确地表述，类似我们通常所说的那种“只可意会，不可言传”的美感经验-观齐白石的画悦耳悦目通常处于直觉感状态，限于审美客体的形象结构；悦心悦意则处于和谐自由的想象和理解状态，主体在凝神观照中往往借助想象的飞翼，“精骛八极，心游万仞”，超乎具体形象之外，把握其中蕴含的深广意味。尤其是当感性形象与过去经验中所获得的意象吻合交融时，人们会在自由的审美遐想中创造出“象外之象，景外之景”，使悦心悦意的审美感受更为丰富和深化。另外，在这种美感形态中，由于理解力和想象力的加强，在“超以象外，得其环中
33、”的同时，主体会得到精神愉悦。而这种精神愉悦同悦耳悦目的感性快适相比，具有相对的持续性和稳定性,三、悦志悦神,泛指主体在观照秀美或崇高、动态或静态的审美对象时，经由感知、想象、情感，尤其是理解等心理功能交互作用，从而唤起的那种精神意志上的奋昂或愉悦状态和伦理道德上的超越或完善动力这种美感形态之所以高级而深刻，是因为它体现了主体大彻大悟、从小我进入大我的超越感，体现了个人与对象(自然的、社会的和艺术的)的高度和谐统一一般来讲，悦志悦神的审美感受，在我国常常表现为“感到自己和自然和整个宇宙合而为一，似乎达到超道德的本体高度”，即“天人合一”的至高审美境界另外：悦耳悦目是一种平静宁适的直觉性的审美感受，基本上是易变而不持久的；悦心悦意也是一种安定和谐的知性的审美感受，但具有相对的稳定性和持久性只有悦志悦神是一种激荡不安、奋发向上的感性中有理性的审美感受，具有伦理道德意义上追求超越、永恒、无限和必然的特质,
