西方政治思想史ppt课件.ppt

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1、西方政治思想史,主讲人：葛 水 林 2008年7月,绪论,一、西方政治思想史的研究对象二、西方政治思想史的分期三、学习和研究西方政治思想史的意义四、学习和研究西方政治思想史的方法,一、西方政治思想史研究对象,（一）什么是政治,无论一个人是否喜欢，实际上都不能完全置身于某种政治体系之外。一位公民，在一个国家、市镇、学校、教会、商行、工会、俱乐部、政党、公民社团以及许多其他组织的治理部门中，处处都会碰到政治。政治是人类生存的一个无可避免的事实。每个人都在某一时期以某种方式卷入某种政治体系 。 罗伯特达尔,政治的要素,（1）政治是发生在一个共同体中的活动，其主体是特定的集团和个人。（2）政治具体表现

2、为作出决策并将决策付诸实施的过程。（3）政治必然要涉及到权力问题。（4）政治离不开意识形态，政治活动必须以一定的思想为指导。,（二）什么是政治思想,广义的是指“人们对于政治现象的认识和对政治问题的观点和主张。” 狭义的是指“经过综合、分析和批判的考察而形成理论体系的政治学说”。,(三)什么是政治思想史,政治思想史是研究政治思想产生、发展演变的历史及其规律的科学。它是人类对政治现象的认识和政治价值观念的发展史。政治思想史可分为二个线索： 对政治现象的客观描述解释和分析 价值判断或选择 。,（四）西方政治思想史的研究对象,1、研究对象研究西方历史上各个时期、各个国家的各阶级、阶层、社会集团及其代表

3、人物对社会政治制度、国家政权的观点、理论和学说；各种政治思想产生、发展、演变的合乎逻辑的历史联系；各种政治思想与社会经济、政治、文化环境的具体联系；各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史发展过程中的地位和作用。,2、研究内容：（1）徐大同教授和刘绍贤教授 “国家主题”认识国家， 对国家的一般看法，如国家的起源、本质、职能、前途等，组织国家，依据什么原则组织国家以及把国家组织成什么样子？管理国家，如何有效地运用权力以实现政治目标，是统治手段和方法、“治国之道”,（2）王沪宁“人与社会”主题 人论，包括对人的本性，人的异化及人的社会化的研究。 社会论，包括社会国家的起源，本质、活动内容与表现形

4、态的研究。 政治理想论，包括政治生活的原则、政治理想的形态及实现政治理想的途径。政治思想史就是研究这些问题的。,二、西方政治思想史的分期,自然政治：古希腊、古罗马政治神权政治：中世纪（上帝在人间的统治）权利（契约）政治：西方近代、现代的基本政治（天赋权利，立约）,三、学习和研究西方政治思想史的意义,可以深入、全面的掌握西方的传统文化，进而更加全面深入的去了解和把握西方思维。有助于从前后对比中，更加真切地、理性地认识马克思主义政治学说的贡献、价值与地位。启发思考，有助于为我国的社会主义实践提供有益的借鉴。,四、学习和研究西方政治思想史的方法,阅读思考讨论心得,“切莫以读代想。阅读他人的思想不等于

5、是你自己在思维。诚然，要思索就需要熟悉他人的思想。伟大的思想家会对你的思维起到启发、激励、肯定和促进的作用。但要思维，你必须到一定时候放下书本，自己探索道路。” 格伦蒂德,本课程推荐阅读书目,西方社会与政治史 1、西方历史概要：全球通史：1500年前的世界（斯塔夫里阿诺斯）/世界文明史（伯恩斯等）、西方社会史（巴克勒等）等； 2、欧洲民族流变、西欧主要国家史略：欧洲文明：民族的融合与冲突等； 3、基督教简史：基督教简史、教会史等。哲学史、思想文化史 1、西方哲学史：西方哲学史（罗素；梯利）等； 2、欧洲思想文化史：悲剧精神与欧洲思想文化史论（周春生）等； 3、文学艺术史等。,政治思想史概论1、

6、萨拜因：政治学说史，商务印书馆；修订版，上海出版集团2、施特劳斯：政治哲学史，河北人民出版社；修订版，法律出版社3、冯克利：尤利西斯的自缚：政治思想笔记，江苏人民出版社，2004年4、麦克米兰：西方政治思想史，海南出版社，2003年。5、马啸原：西方政治思想史纲，高等教育出版社6、唐士其：西方政治思想史，北京大学出版社西方政治思想经典名著1、各汉译名著（教材末页）：推荐必读政治学、君主论、政府论下篇、社会契约论、论自由2、选读：政治思想导读（江苏人民出版社，2005年）,参考书目汉译名著书影商务印书馆1981年开始印行,第一章 古代希腊罗马政治学说,第一节 古希腊的社会状况与 政治学说概述,一

7、、古希腊的社会状况二、古希腊政治思想的特点,1、希腊地理,包括希腊半岛、爱琴海岛屿、小亚细亚沿海、黑海、意大利南、西西里岛,一、古希腊的社会状况,2、希腊历史,公元前2200年至1200年，形成期的希腊（克里特文明和迈锡尼文明）公元前1200公元前900年，英雄时代的希腊（荷马史诗依里亚特、奥德赛）公元前8至前4个世纪，城邦时代的希腊公元前300前30年，马其顿王国和希腊化时代,3、希腊神话,希腊神话所触及的话题远较其它许多民族神话要更加深刻、更加全面。人类所关心的许多重大问题，如战争与和平、英勇与怯懦、爱情与阴谋、美德与奸诈、挣扎与背叛等等，在希腊神话中均有生动形象的表达。,主神宙斯与特提斯

8、，于特洛伊战争中。特提斯向宙斯求情以使特洛伊获胜,4、城邦,古代希腊社会并不是一个统一的整体，而是有一百多个城邦组成的。城邦制度是古代希腊社会的基本结构。所谓“城邦”就是以一个城市为中心，连同周围不大的一片农村所构成的独立的“城市国家”。,雅典的民主模式 资料来源：赫尔德民主的模式，中央编译出版社,二、古希腊政治思想的特点,自然政治观与整体主义价值取向 理性的政治思考与近于科学的研究方法 政体研究为中心，协调公民关系为主题 公民的政治视角,第二节 柏拉图理想国,一、生平与著作苏格拉底的学生亚理士多德的老师公元前427年 柏拉图出生公元前399年 苏格拉底被处死公元前388年 回雅典成立学园(A

9、cademy)。公元前347 柏拉图去世,著作,在理想国中，我们可以找到他的形而上学，神学，伦理学、心理学、教育学、政治学、艺术理论；在那里可以找到共产主义、女权主义与节育、优生学、尼采的道德和贵族政治问题；卢梭的回归自然和自由教育问题，柏格森的“生命冲动”和弗洛伊德的精神分析那里样样都有。那真是富裕的主人款待高贵的客人的一桌盛宴。烧掉所有的图书馆吧，因为它们的全部价值都在这本书里了。 爱默生,二、正义的城邦理想国,1、正义定义 正义是每个人都作为一个人干他自己份内的事，而不干涉别人份内的事。本质为正义而正义为名利而正义,2、正义的城邦理想国城邦的起源社会分工为了满足最基本的物质需要，就需要有

10、农民、牧人、各类工匠、商人等，他们构成 生产者等级城邦生活的扩充，人的欲望和需求的增长，就出现了城邦之间的战争。就需要一个专门从事战争的集团，即“护国者”或 军人等级。 为了管理国家，需要专人来管理，即统治者正义的城邦，就是三者各司其职，互不僭越,等级划分的合理性理性、激情和欲望 黄金、白银、铜铁,三、“哲学王”（哲学家治国）,1、谁统治？试比较A 最有智慧的人统治，B 德行最完美的人统治，C 最有财富的人统治，D 最能代表民意的人统治？,哲学王来统治,2、为什么是最有知识的人统治？ A理念论 B“美德即知识” C特殊的材质,理念是宇宙普遍本质，是世界的绝对真实。世界上的一切具体事物都不过是理

11、念的复制品，是分有了理念的结果。,有名的洞穴比喻,在理想国里，柏拉图想象人们都被锁在洞里面对墙壁，日光从洞口射进去，他们只能看到投射在墙上的影子，其它的什么也看不见，他们以为那些影子就是现实世界。有天，一个人逃出来看到了阳光，才第一次看到了现实世界。,3、如何统治建立和维护前边提到的社会分工制度在第一和第二等级间废除财产和家庭加强教育优生,第三节 亚里士多德的政治思想,一、生平与著作二、人是天生的政治动物三、国家的起源和目的四、政体的分类和变革五、对理想城邦的设计,一、生平与著作1.生平,出 生,求学雅典,离开雅典（柏拉图死）,成为亚历山大王子老师,马其顿征服希腊,重返雅典创立学园,再次离开雅

12、典,逝 世,“北方小驹”,“学院之魂”,“博学家”,2.著作逻辑著作：范畴篇解释篇、前分析篇、后分析篇、论辩篇、辩谬篇科学著作：物理学论天论生灭、气象学博物志论灵魂动物结构美学著作：修辞学诗学哲学著作：伦理学形而上学5. 政治学著作：政治学和雅典政制 ,二、人是天生的政治动物,人类自然是趋向于城邦生活的动物，凡人由于本性或由于偶然不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人。 个人必须从属于城邦，离开城邦便不能自给其生活。总之，国家是个人的本质，国家高于个人。,三、国家的起源和目的,1、起源男女结合组成家庭在家庭的基础上，为适应更广大的生活需要，而由若干家庭联合组成初级形式村坊若干村

13、坊组合为城邦，即国家。,2、目的一切社会团体的目的都是为了完成某些善业，城邦是社会团体中级别最高包含最广的一种，所以它所求的善业也一定是最高最广的所谓最高善，在亚里士多德心目中，是指人人都有幸福美满的生活。而所谓幸福美满，则是指兼享外在诸善（如财富、权力、声誉） 、身体诸善（如健康、美貌），及灵魂诸善（如勇敢、节制、正义）。,四、政体的分类与变革,1、政体分类分类标准：政体的宗旨；政体的形态（执政的人数）分类,2、政体的变革政体变革原因：关于平等与不平等的问题正义就是平等，但平等有两类；一类为“数量相等”(平均的正义)，即在平等人之间各人的所得在数目和容量上相都等；一类为“比值相等”(分配的正

14、义)，即在不平等人之间，根据各人的价值的不等，按比例分配与之相称的事物。对这两种平等应根据具体情况，“在某些方面以数量平等，而另些方面则以比值平等为原则”,五、理想城邦的设计,最优政体：中产阶级掌权的共和政体主张私有公用主张公民轮流执政提倡法治，主张法治优于人治城邦的疆域,六、亚里士多德的地位和影响,1、开创了西方的政治学体系2、提出了研究政治学的新方法3、提出了一系列独到的政治观点,第四节 伊壁鸠鲁与斯多葛的政治学说,一、伊壁鸠鲁的政治学说1 生平2 学说1）人生的目的 “快乐就是有福的生活的开端和归宿”。 “一切善的根源都是口腹的快乐；哪怕是智慧与文化也必须推源与此”。,2）国家起源契约论

15、观点的最初表达者人们之所以要建立国家，是为了防止彼此侵害，以避免互相间的恐惧，排除对灵魂的纷扰，实现个人安全和平静的快乐生活。,二、斯多葛派的政治学说,1、自然法思想世界是受必然性支配的。人是宇宙的一部分，人也必然受普遍法则的支配。自然法与人的本性是一致的，服从自然法就是服从自己的本性,2）精神自由思想 作为理性的人是自由的，这种自由就在于认识和服从必然的命运，个人的选择与自然的理性一致。这是个人自身的、内在的精神自由、道德自由,3、人人平等思想由于人具有与上帝共同的理性， 共同受同一个自然法支配，因此，所有的人，无论其出身、种族、 财富以及实际社会地位如何不同，在都具有自然赋予的理性这一点上

16、他们是相同的。,第五节 古罗马政治学说,一、古罗马社会历史概况二、波利比阿的混合政体理论三、西塞罗的政治思想（一）哲学与政治（二）国家学说（三）自然法理论,一、古罗马社会历史概况,1、古罗马历史（一）王政时期（二）共和国时期（三）帝国时期,罗马的兴起及其扩张 资料来源：钱伯斯世界历史地图,2、罗马的政制,公民大会元老院高级官吏,二、波利比阿的混合政体理论,罗马人怎样和借助于什么特殊的政治制度，在短短不到53年的时间里， 几乎征服和统治了全世界？,波利比阿：罗马人之所以成功， 在于他们将君主制、贵族制和民主制的因素相混合， 使这三种因素得到“精确地调整并处于恰好平衡的状态”，从而避免了自发的衰败

17、倾向， 跳出了被动循环的轮回。,波利比阿指出：,“如果人们只注意执政官的权力， 那罗马国家就完全是君主制政体；如果人们只注意元老院的权力， 它又完全是贵族政体；而如果只注意民众的权力，它显然又是民主政体。”,三、西塞罗的政治思想,1、生平与著述（前106前43）生于意大利亚平南一个骑土家庭。公元前80年他开始在法律界崭路头角，并于公元前63年任执政官西塞罗曾公开反对凯撒实行个人独裁，凯撒遇刺后，他又参与了“后三头”的政治角逐。主要有论共和国论法律,2、政治思想,1）国家学说国家的含义 国家是人民的事业，但人民不是人们某种随意的集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同体而结合起来的集合体。权力

18、为人民掌握依法统治评价西赛罗的国家概念突破了古希腊城邦概念的狭隘界限西赛罗的国家概念还特别强调法律的作用。,2）自然法理论,含义：正确的规则，最高的理性特性：永恒存在，普遍有效真正的法律与成文法不同。法不是以人们的意见为基础，而是以自然为基础自然法不仅是人定法的源泉，还是衡量人定法的准绳。最后，法不是功能性，而是本体性的。法以自身为目的，守法本身即善。,思考题,1、试比较柏拉图与亚里士多德的政治思想的异同？2、结合古希腊政治思想的特点，谈谈你对亚里士多德政治思想的看法。 3、如何理解城邦时代的终结对西方政治思想的发展所产生的影响？希腊化时代的政治思想与古希腊时代的政治思想相比发生了哪些变化？4

19、、为什么称西塞罗是沟通古代西方政治思想与近代西方政治思想的桥梁？,第二章 中世纪西欧政治思想,第一节 神权政治与基督教,一、神权政治 涵义：神权政治是神权，即宗教权力与政权的结合，是宗教首领与政治首领的结合，是国家机构与宗教机构的结合，形式上世俗政权与教会是分别设立的，实际上世俗政权受控于教会，并只能完全依照神权政治的原则进行活动。,基本原则君权神授天国至上地上之国充满罪恶与苦难，人们在其中获得的幸福与欢乐极其短暂，上帝之国充满光明，人们皈依基督，虔诚信仰，进入上帝之国后获得的幸福将是永恒的。教会至尊教会是上帝为拯救世人进入永恒天国的代理机构，世俗政权府服从教会，为神效力。天启律法法律是体现上

20、帝意志的，是上帝治理人世的工具，所以人人必须服从。,二、基督教,基督教是一种世界性的大宗教，包括天主教(Catholic)、东正教(Orthodox)、新教(Protestant)三大派及其它一些小教派。它与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教，但比佛教和伊斯兰教在世界各地分布更广、占人口比例更高、影响也更大。,1、历史基督教是公元1世纪中叶在罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚地区诞生的，其最初是犹太教众多教派中的一个教派，宣传“天国即将来临”，号召“罪人悔改”。,2、基督教的政治价值观：,追求天国与来世的价值取向。贬低世俗权威的思想取向。形成了关于人的新观念。,第二节 奥古斯丁的政治思想,一、生平

21、与著作奥古斯丁是罗马公民，出生于北非。19岁开始研究哲学，并皈依了摩尼教。387年正式领受洗礼，并辞去教授职务，献身教会，先后为修士、神甫，395年受任希波城主教。,著作,二、政治思想,1. 信仰与理性、宗教与哲学（1）信仰高于理性（2）哲学不仅为信仰服务，而且间接的通过与非信仰者的关系为信仰服务。,2、公民社会的本性,压迫明显存在于公民社会的最典型的制度中，如私有财产、奴隶制及政府本身。整个政治社会在本性和目的方面因而成了惩罚性和补救性的，其作用是消极的，即用暴力来惩治和抑制人们的过错和邪恶。因此，人类的得救，不是来自哲学，而是来自上帝。,3、双城说,奥古斯丁把人类社会分为两个不同的社会，一

22、个是“世俗之城”，另一个是“上帝之城”上帝之城为至善所统治，是上帝的精神世界，也是那些被选定为选民的信徒们身后幸福生活的所在地。世俗之城是为恶所统治的，世俗之城除了那些弃民居住之外，那些虽被拣选为选民但尚未能彻底赎罪的人们也居住在那里。 上帝城邦的存在不是为了取代公民社会，而是要补充它，为它提供手段。,第三节 托马斯阿奎那的政治思想,一、生平与著作大约1224年，生于意大利南部阿奎诺的贵族之家。1273年，逝世，年仅49岁。基督教神学和神权政治理论的最高权威，是中世纪经院哲学的集大成者。代表作有反异教大全、神学大全等。,二、政治思想,1、亚里士多德主义阿奎那的亚里士多德主义最终取代包括奥古斯丁

23、在内的早期教父们的柏拉图主义而成为基督教神学的传统形式。所以如此，是因为一、基督教与亚里士多德哲学的共同之处。二、他清楚区分了信仰和理性、或哲学与神学的领域，并认为二者是各自完全独立的科学。,2、国家观,国家是自然的，不仅能够抑制邪恶，而且还能够为善。它是永恒的。人的完善有两种途径，即作为一个优秀公民和做一个寻求得救的基督徒。,3、 政体思想,政体分类 （P81)理想政体应是君主制。 (1) 身为一国的君主应是所有公民中最优秀和最具美德的人，从而能引导他的国家去追求高尚的目的。 (2) 能够符合国家秩序统一的需要， (3) 符合自然秩序 (4) 但事实上，绝对完美的君主制并不可行。现实中最好的

24、政体结合了君主制、贵族制和民主制三者优点而形成的混合制度。,4、法的性质和分类,法的性质“法是人们赖以导致某些行动和不做其他一些行动的行动准则或尺度。” 对于法，阿奎那提出了四个要素：行为规则、理性、意志、公共福利（正义）。,法的分类阿奎那把法分为四类，分别是永恒法、自然法、神法和人类法。（1）永恒法实际上是指上帝的理性，上帝以此创造和指导宇宙万物的运动，使整个宇宙趋向共同的善。永恒法处在至高无上的地位，没有时间的起始，是永恒存在的。,（2）自然法“理性动物之参与永恒法，就叫做自然法” 第一，自然法是人的理性而得知的结果，是由永恒法派生出来的；第二，自然法是由具有理性的人分享神的智慧的结果；第

25、三，自然法也是上帝用来统治人间的法律。,（3）人法人法是人依据自然法和最终依据永恒法所制定的实在法律，是为了共同的利益由统治者颁布的理性命令。 关于人法的必要性。有部分人易于为恶，因而“必须用压力和恐吓手段使这些人不做坏事” 。关于人法与自然法的关系。人法必须从属于自然法，是自然法的具体化。,（4）神法神法实际上是上帝的启示。现实社会中的人仅依靠理性来生活是不够的，还应该依靠启示进行生活。为什么在自然法、人法之外还需要“神法”呢？ 一是人追求的是永恒的福祉，而这就需要神法的指导； 二是人类判断的不可靠； 三是人法的效果只及于行为的外部表现，而无法深入内心； 四是人类的法律不可能禁止和惩罚一切罪

26、行。,第三章 文艺复兴时期的西欧 政治思想,文艺复兴（公元14-16世纪）,文艺复兴亦称“古典文艺之复兴”，即复兴被黑暗的中世纪所湮没的曾经高度繁荣的古希腊、古罗马的文艺。 人文主义是文艺复兴运动的指导思想和主题。人文主义者用人道反对神道，提倡个性解放、个人幸福；肯定人的尊严，人的伟大，肯定人能充分发展其智慧、知识和力量，肯定人的努力能揭示宇宙的秘密，并为人类谋求福利等。,拉斐尔雅典学派同达芬奇的最后的晚餐、米凯朗基罗的最后的审判并驾齐驱，被视为文艺复兴盛期壁画艺术的辉煌代表。,莎士比亚,拉伯雷,塞万提斯,笛卡儿,布鲁诺,培根,文艺复兴时期政治思想的特点： 从人出发，用人的眼光观察、解释社会政

27、治问题，以理性和经验为根据，提出并论证他们的政治要求和主张。 国家被解释为人的需要的产物，政权的得失变成了实力相互较量的结果，法律也成为理性与权利的表现。 权力代替神意和道德，成为国家与法律的基础。,第一节 马基雅维里的政治思想,一、生平与著作（1）1469-1498年，早年生活在佛罗伦萨，时值洛伦佐奇家族统治时期。（2）1498-1512年，作为第二秘书厅秘书长，积极投身政治活动。获得丰富的政治知识。 （3）1512-1527年，美第奇复位，马基雅维利失去公职，并遭短期监禁，于是转而开始著述生涯。1527年，美第奇家族再次被推翻，恢复共和国，马基雅维利希望复官，未能如愿后，同年6月，郁闷而终

28、。,著作：,二、政治思想,（一）新方法注重实际，从人的历史和现实的经验出发，研究政治问题是马基雅弗利政治思想的一个特点。（97页）马克思说：“马基雅维利、斯宾诺莎以及卢梭、费西特、黑格尔等均已用人的眼光观察国家了。他们是从理性和经验中，而不是从神学中引出国家的自然规律。”,（二） 人性论,1、马基雅维利认为，人类天生都是自私自利，见利忘义的，人类的一切行为都是为了满足自私的欲望。2、 马基雅维利认为，凡人都有一种共同的本性，这种共同的本性具有如下一些特点：第一，人很凶恶，又很怯懦。第二，人的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷，而能力有限，第三，人们不知知恩图报。,（三）国家理论,1、国家起源：

29、从性恶论出发，马基雅维利反对亚里士多德所说的人类天生就有过社会生活的倾向，而认为社会起源于个人对私利的追求。2、国家的根本问题（或本质）就是：统治权，政治就是权力，统治者应以夺取权力和保持权力为目的。他将权力看做是实力，强调实力的作用，认为统治者必须将其统治建立在让人畏惧的暴力的基础上。,3、国家目的：他将财产看做是国家的重要基础，认为国家的目的，是保障每个人自由地使用财产，保障每个人的安全。4、评价第一次在政治理论上将政治和道德区分开来。从马基雅弗利起，权力便成为一切国家机构与法律的基础。,（四）策略与方法（或权术）,1、君主要成功，一方面要靠掌握巨大的权力，军队、法律为立国的两支柱，特别是

30、建立自己的军队；另一方面，应善于运用权术，把暴力与欺骗结合起来。他说，君主应该效法狐狸与狮子。2、运用力量和权术，不必受道德的束缚。 当合乎道德的事有害于国家利益和 君主个人安全时，就不应去做。当不道德的事对国家和君主有利时，都应毫不犹豫的去干。,3、虽然君主不一定去遵守道德信条，但应该装作有德行的样子。 “有了这些特性，（德行）并且时时遵守着，是有害的。装作有的样子，是有益的。”4、君主应该把担带责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。给人恩惠要一点点来，施害于人要一次完成。,5、如何评价马基雅弗利主义？马基雅弗利主义有合理的因素 （ 1 ） 是为统一意大利服务的（ 2 ） 以人

31、的眼光观察政治，从人性、政治现实、历史中引申出政治原则马基雅弗利主义有严重缺陷或错误，产生过非常恶劣的影响 （ 1 ） 政治有其道德准则，完全不顾道德的政治是不道德的政治。（ 2 ）政治手段与目的不可分割。（ 3 ）无道德论影响极坏：,第二节 莫尔的政治思想,1、什么是乌托邦？ 乌托邦，Utopia, 是托马斯莫尔写作关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书一书时创造的一个词，利用了希腊文字“美好”(eu)和“乌有”(ou)两者之间的相似，意即一个既“美好”又“没有”的地方。自1516年以来，该词一直被用来表示理想的社会，或者贬义上的不可能的社会，或者两者皆而有之。,2、乌托邦思想

32、有无价值，为什么20世纪的乌托邦少于过去？价值：一、企图全面描述一个社会，它把注意力集中在其他理论家通常不去探讨的非常丰富的社会细节上。二、乌托邦主义者明确表示，渴望实现根据人类幸福来衡量的最合理的社会，这使他们的理论比传统的理论更有雄心，更有广度。三、由于乌托邦社会必然以否定社会现存的种种不理想的方面为基础，其与现实的这种距离感，使它成为比许多正统的政治理论更加尖锐的批评工具。,为什么：1、工人们取得的政治权利扼杀了对于乌托邦的热情。 2、随着各大学里社会科学日益专门化，以虚构或思辩形式提出政治和社会哲学已经不能为人们所接受了。乌托邦的思想方法被冷落乃至抛弃。3、20世纪的各种悲惨事件造成了

33、这样一种悲观主义的观点，即在于人类有关的事情上不能抱有至善论或理想主义。,第三节 路德和加尔文的政治思想,一、宗教改革运动1. 时间：公元16世纪（1517年开始）2. 原因：宗教改革(the Reformation)的主要原因是正统教会的世俗化及其合法性的丧失。宗教改革的直接原因是16世纪初罗马教皇为修建圣彼得大教堂，借销售“赎罪券”聚敛民财，激起了民愤和抗议。,教会出售赎罪券,3、发生：1517年10月31日，路德在威登堡大教堂贴出反对销售赎罪券的九十五条论纲，从而拉开了宗教改革的序幕。宗教改革首先在德国开始，随后就迅速蔓延到西欧其它国家，法国、瑞士、尼德兰等。4、主要内容：重视信徒的属灵

34、恩赐反对修道主义的灵修模式反对教会在信仰上的压倒性地位,5、影响： （1）继承文艺复兴精神肯定世俗文化，鼓励个人精神独立 （2）多元化欧洲出现 A、打破宗教一统欧洲的权威基督教分裂，由一元走向多元经宗教战争后，欧洲人终于走上宗教多元与宗教宽容精神 B、助长民族意识，民族国家形成，打破神圣罗马帝国的一统，神圣罗马帝国趋于衰微6、附：,基督教,东正教,天主教,新 教,路德教,加尔文教,英国国教,二、路德的政治思想否定教会权威，提出因信称义1、内容否定了教皇是教民和上帝的中介，否定了教会任意处置和审判教民的司法权力，否定了罗马教廷和教皇对圣经解释的权威性提出了教徒可以凭借自己的理性和良知解释圣经，因

35、信称义，靠信仰上帝、而不是靠各种功行得救。,善属于上帝，而不属于我们自己。我们所犯下的原罪乃是我们受腐蚀的人类本性以及我们自是责任的正常表现；我们可以作的善行都是上帝通过我们而进行的劳功，这是上帝慷慨的恩典。在全知全能的上帝面前，以我们的善功为托辞，施荒谬可笑的。在上帝的谴告面前，所有人一律平等。,假如善功毫无功绩，那么为何要行善呢?,“我们并非凭着作出义行而成为义人，而是由于我们已经成了义人，我们作出义行。,2、评价马克思曾经指出，路德只是正确的提出了问题，仍没有正确地解决问题，,“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。它排除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变

36、成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教中解放出来，但又把宗教变成了人的内心世界。他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链。”,二、加尔文的宗教改革思想得救预定论即认为谁是选民，谁是弃民，谁能得救，谁应受罚，是上帝凭借他的永恒意志预先安排好的，教会对此无能为力并非宿命论，认为上帝的决定是秘而不宣的，但人们仍然可以从上帝的呼唤中获得自己是否是选民或弃民的迹象。这种思想适合资产阶级需要，促进资产阶级的发展。,“现代资本主义精神，以及全部现代文化的一个根本要素，即以天职思想为基础的合理行为，产生于基督教禁欲主义”。“不停歇地、有条理地从事一项世俗职业是获得禁欲精神的最高手段，同时也

37、是再生和信仰纯真的最可靠、最明确的证据。这种宗教思想必定是推动我们称之为资本主义精神的生活态度普遍发展的、可以想像的、最有力的杠杆”。马克斯韦伯,第四节 布丹的政治思想,一、生平与著述让布丹（1530一1596年），16世纪法国政治思想家，近代主权理论的创始人。主要政治学著作有国家论六卷。,二、主要政治思想（一）主权理论1、国家的产生：国家源于家庭从家庭的父权引申出国 家主权 含义：是在公民与属民之上不受法律限制的最 高权力 性质：绝对性（至高无上、不受限制以及不可 分割 ）、 永久性 内容：立法权，宣战媾和权，官吏任免权， 最高裁判权，赦免权，要求臣民效忠权 货币铸造权，征税权,2、主权,（

38、二）政体思想,1、国体与政体的区分：按主权者的人数区分三种国家类型，按行使权力的方式区分不同政府形式： 2、三种政体： 君主制、 贵族制、民主制,3、 君主专制是最好的政体,立法权集中于一人手中，不会受到党派纠纷的影响,权力的集中，利于当机立断,君主最适宜开疆拓土，缔造伟大的国家,第四章 十七世纪荷兰政治 思想,第一节 格老秀斯的政治思想,一、生平与著作雨果.格劳秀斯，17世纪荷兰著名的政治思想家，资产阶级自然法理论的创始人之一。近代资产阶级国际法理论的奠基人。 主要代表作有论海上自由战争与和平法,二、自然法理论,1、法的分类2、自然法是正确的理性原则，是一切法的依据。3、自然法的原则：他人之

39、物，不得妄取；误取他人之物，应该以原物和原物所生之收益归还物主；有约必践；有害必偿；有罪必罚4、自然法的目的：私有财产神圣不可侵犯,三、主权理论,.主权对内是至高无上的统治权，对外是不受任何权力限制的独立权 .否定人民主权，提倡君主主权。,把国际关系引入了主权框架,四、国际法理论,.自然法是国际法的政治基础.国际法的主体是享有独立主权的国家.国际法的目的是谋求和平与安全，尽量减少战争.当战争不可避免，要区别正义战争与非正义战争为和平而战，为保卫生命财产而战,5、国际法的主要原则：守法原则 中立国原则和平原则人道主义原则 海洋自由原则,五、贡献,首先，他第一次把国际关系问题引进政治学说，提出主权

40、不仅有国内最高统治的意义，而且有对外独立的意义，从而丰富了布丹的主权学说。其次，奠定了资产阶级国际法的基石，把主权国家作为国际法的主体，完全改变了古代罗马以个人权利和契约关系为基础的万民法概念。第三，在西方传统的自然法学说中第一次提出资产阶级的人权原则,第二节 斯宾诺莎的政治思想,一、生平与著述本尼迪克特斯宾诺莎(Benedict De spinoza，1632-1677年)，17世纪荷兰伟大的哲学家和政治思想家。 伦理学是其主要哲学著作神学政治论是其重要政治学著作,二、人：人的本性及其自然权利,人本性为“自我保存”，不顾一切，只顾自己人都享有自我保存的生存权利，这是不可侵犯的自然权利,三、国

41、家：契约立国论与国家的强制性,人本性的自私造成在“自然状态”下的相互侵害，为保证每个人的幸福，在理性的指导下共同订立契约，国家产生由于人的自私，国家必依照法律和刑罚来统治人们，而公民必须服从政府如果统治者侵犯了人们的自然权利（人生权.财产权, 自由权），人们有权废除旧契约，订立新契约,四、自由思想,1）按照自身必然规律运动的自然实体，是产生自由的原因2）人的意志也要受客观自然规律的支配，因而，人只有运用自己的理智正确认识自然实体，正确认识客观规律，才能获得意志的自由。,四、自由思想,3）每个人应当是自己思想的主人，民主国家应当容许思想言论的自由。思想、议论和判断自由是天赋的、不可转让的自然权利

42、。人在订立契约时，放弃了行动自由权，而保留了思想自由权。国家决不可剥夺人的思想自由权4）反对无限制的自由，应把自由与理性和法律联系起来，即“思想自由、行动守法”,第五章17世纪英国政治思想,1640-1688年，英国资产阶级革命保皇派菲尔麦 独立派弥尔顿 哈灵顿 平均派利尔伯恩 掘地派温斯坦莱霍布斯、洛克,1649年1月30日,查理一世被处死,17世纪英国政治思想的特点摧毁封建神权对知识的垄断，建立以 理性为核心的现代观念体系。 财产权问题是出发点和归宿国王与议会关系是中心内容,第一节 霍布斯的政治思想,一、生平与著作1588年 出生1640年 离开英国前往巴黎1651年 利维坦出版1652年

43、 返回英国1679年 逝世,二、哲学基础,1、人性公理：自然欲望公理 自然理性公理两条公理是紧密联系的，虚荣自负任其滋长蔓延，势必造成殊死搏斗，这个时候，人才能开始有现实世界的经验，他开始认识死亡正是出于对死亡的恐惧，人们才会放弃自己的权力，缔约建立国家，进入政治社会。,虚荣自负，追逐优越于他人及他人对此的认可,每一个人都逃避反自然的死亡,二、哲学基础,2、简析：霍布斯所论证的，并不是一项标准，一项准则，一项法则，而是一项权利，一项权利诉求。近代政治哲学与古典政治哲学的根本区别在于：近代政治哲学将权利视为它的出发点，而古典政治哲学则尊崇“法”。,三、国家起源和本质,（一）自然状态（二）社会契约

44、（三）国家本质（四）政体形式,四、主权学说和人民的权利（自由）,（一）、主权学说1、主权的定义：主权是决断和处理国家一切事物的最高 权力，是国家的灵魂。2、主权的内容：繁育公共和平与安全有关的一切社会政治经济权力，均属主权范围。3、主权的性质：至高无上不可分割不可转让,（二）人民的权利,1、自我保存的权利是神圣不可侵犯的，每个人都可以正当的不服从任何毁灭或伤害自己的命令，或者不服从任何要求放弃生存必需条件的命令。2、在法律没有规定的所有事项中，保留着按其愿望做或不做的权利。也就是臣民在政治社会中所拥有的自由。,自由的涵义,（p152） 人在国家中的自由，并不是免除法律的自由，而是在法律未加规定

45、的一切行为中去做自己的理性认为最有利于自己的事情的自由。 除了法律的限制外，个人享有一切行为的自由。,请问，流浪汉与亿万富豪谁更自由？ A. 一样自由 B. 流浪汉 C. 亿万富豪,谁在陪谁闲坐待讨,第二节 洛克的政治思想,一、生平与著作约翰洛克(John Locke，16321704)，17世纪英国著名的哲学家和政治思想家，自由主义思想的始祖。主要著作有：政府论,2、著作,二、自然状态1、完备无缺的自由状态 在自然状态中，人人都是自由的，同时，人人又是平等的2、并非霍布斯意义上的战争状态3、具有许多不便之处 没有一种明文规定的、众所周知的成文法， 也没有一个公共的裁判者， 同时既便有成文的法

46、律和公共的裁判者，也缺少一种必要的权力来支持正确的判决，使判决得到应有的执行。,三、自然权利与社会契约,1、自然权利思想（1）三种基本自然权利： 生命 自由 财产（2）另外两种权力：一种是在自然法的许可范围内，为了保护自己和别人，可以做他认为合适的任何事情；另一种是自由处罚违反自然法的权力。,2、社会契约 1） 由于自然状态的存在着不可避免的主要缺陷，为了更好的保卫自己的生命、自由、财产的基本权利，自然状态下的人们便互相缔结契约，放弃了在自然法的许可范围内做他认为合适的任何事情和自由处罚违反自然法的权力，并把它们交给他们当中的一部分人来行使，国家即起源于此。,2）与霍布斯相比，洛克社会契约的特

47、点：第一，霍布斯主张交出的是全部权利，而洛克则主张只交出部分权利，主要是法律事务上的权利，第二，霍布斯认为主权者本身并不参加签约，因而其权力不受限制；而洛克则认为，主权者也是签约人，必须受契约内容的约束；第三，霍布斯认为契约一经生效就必须永远信守，而洛克则认为在统治者违背契约时，人们也可以废除旧约而订立新约。,四、国家和政府形态法治和分权 思想,1、国家和社会的性质国家起源于契约，是人为的产物，可以改善甚至可以拆掉。社会是非人为的，自然的。社会先于国家，应该由社会决定要什么样的国家，而不是国家来决定社会应该是何模样。2、国家的目的 保护人的自然权利，尤其是财产权,潘恩“国家与社会”（p206）

48、,起源不同：社会是由我们的欲望所产生的，政府是由我们的邪恶所产生的；目的不同：社会使我们一体同心，从而积极地增进我们的幸福；政府制止我们的恶行，从而消极地增进我们的幸福”。性质不同：“社会在各种情况下都是受人欢迎的，可是政府呢，即使在其最好的情况下，也不过是一件免不了的祸害；在其最坏的情况下，就成为一件不可容忍的祸害”。,3、法治和分权思想1）法治 政府只有以正式公布和经常有效的法律，而不是以临时命令和未定的决议进行统治。只有这样，生命、自由、财产才能得到有效的保障。 反对君主专制。,2）分权 为什么分？为了能最有效的保护人们的生命、自由、财产，实现法治如何分？把国家权力分为立法权、执行权和对

49、外权三种权力中，立法权是最高权力，执行和对外权从属于立法权立法权由代表人民的国会行驶；执行权和对外权合在一起，交由君主掌握。,立法权是指导如何运用国家的力量以保障这个社会及其成员的权力；执行权是负责执行被制定的和继承有效的法律的权力；对外权是负责决定战争与和平、联合与联盟以及同国外进行一切事务的权力,“如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权力，这就会给人们的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免于服从他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，使法律适合于他们自己的私人利益，因而他们就与社会的其余成员有不相同的利益，违反了社会和政府的目的。” 洛克,五、影响,洛克在政治理论上的一

50、个重要贡献是，他第一次从理论上论证了资产阶级“天赋人权”基本原则。 “天赋人权”原则成为其后一切资产阶级反封建斗争的有力武器。 洛克的分权学说对其后的法国启蒙运动时期和美国独立战争时期的政治斗争和政治思想也产生了深刻的影响。,第六章 18世纪法国政治思想,第一节 孟德斯鸠的政治思想,一、生平和著作 孟德斯鸠，原名查理路易德色贡达，是近代资产阶级法理学和社会学的重要奠基人。 1734年，他发表罗马盛衰原因论。 1748年，他发表了积二十年心血写成的学术巨著，论法的精神。,（16891755年）,论法的精神是资产阶级法学的“百科全书”论法的精神被伏尔泰推崇为“理性和自由的法典”论法的精神对后来美国