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1、,孔子问道图,孔子在向谁请教？,老子,姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任周朝史官，与孔子同时而年长于孔子。 我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。 老子世界百位历史名人之一，在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。 作老子又称道德经，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。,一、老子其人,二、老子其书,老子在出函谷关前著有五千言的老子一书，又名道德经或道德真经。道德经分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。,二、老子其书
2、,老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。老子书中包括大量朴素辩证法观点：认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。认为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。,第一是“自然”，也就是事情本来的那个样子，自然之性，天生的。按照事物本来的样子生长，就达到了生命的最佳状态；第二是“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性；第三“道”，“无为”不是什么都不做，而是顺应事物的自然之性，这就是第三个词：“道”，“道”是规律，顺应自然本性就是根本的规律。,三、老
3、子的思想体系,思想的核心是“道”。,“道”是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始” “万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。,老子论“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。,老子的思想,老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” 。 对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 在政治思想上，老
4、子主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。,老子的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。 老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。,古代散文的概念无韵，区别于诗与赋。散行单句的行文方式，区别于骈文。,先 秦 散 文,先秦
5、散文的分类历史散文 以叙事纪实为主，但常穿插说理内容，如游说论辩之辞、书信等。诸子散文 以说理议论为主，但亦有记叙成分，如故事寓言等。 总的来看，两类散文都具有综合化的特点。既非按文学形式划分，也难以绝对地从题材、内容上加以区别。文章中议论、记叙，包括论述的领域、方法，记人、记言、记事等均无截然的界限。,一、诸子散文春秋战国时期各派学者的著述。关于诸子子：古代对男子的美称或尊称。亦可指师长。诸子：即春秋战国时期的各派学者，有时亦代指他们的著作子书。本部分拟讨论以下问题：（一）百家争鸣与诸子散文的时代（二）诸子散文的发展历程（三）诸子散文的经典作品,关于百家争鸣指春秋末至战国时期中国学术界形成的
6、一种自由辩争与论战的风气，它是当时的生产力发展、社会变革和等级冲突在意识形态上的反映。,（一）百家争鸣与诸子散文的时代,百家争鸣产生的历史条件 1、学术下移与“士”阶层的产生。 2、礼崩乐坏、诸侯割据的战乱局面中不同利益集团对人才的争夺“养士”之风。 3、社会发展对变革的要求，大量亟待解决的现实问题与理论问题。学者们“思以其道易天下”。 4、由于没有统一的政权和权威的统治思想，学术上未受到某家某派的控制，可以畅所欲言,这是人类文明史上的黄金时代，但是几大古老文明各自选择了不同的探索方向。希腊：立足于对自然界的根源和奥秘进行反思的哲学与科学。印度：早期婆罗门教对超越的向往，使个人与梵结合的思想。
7、中东：摩西时代的犹太教：一元的上帝的观念。影响及于后来的三大宗教。中国：以儒家、道家为代表的传统，中心是对人的反思。宗教性被人伦精神所取代。如儒家的为己修身之学，强调通过自觉反省使人成为完美的人，把人当作一个道德的存在和创造价值的存在，而而不仅是生物的存在。,参与争鸣的主要学派这是一个需要巨人并且产生巨人的时代。汉书 艺文志列举了儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、农、杂、纵横、小说家等主要派别。其中儒、道、墨、法、名、阴阳称为六大学派。后来，这些学派进一步分化，“儒分为八、墨离为三”，如儒家的思孟学派、孙氏之儒，墨家的相里氏、相夫氏、邓陵氏等。在各学派间热烈的探讨和争鸣中，产生出大批哲学家、思想家
8、、政治家、外交家和科学家，诸子正是其中的杰出代表。汉书 艺文志称：凡诸子189家，4324篇。,（二）诸子散文的发展历程第一阶段：春秋末至战国初 代表作品老子、论语、墨子 特点：篇幅短小，片段式，语录体，词约义丰，富于哲理，并包含部分记事内容。第二阶段：战国中期 代表作品庄子、孟子 结构完整，形象鲜明，富有文采，融入哲理。第三阶段：战国末期 代表作品荀子、韩非子、吕氏春秋 文体更加成熟，议论和记叙的分工更加明确。说理透彻，逻辑周密，常寓理于物，比喻生动。,诸子散文的内容涉及哲学、政治、伦理道德、农业、军事、天文历法等各类领域，讨论的命题包括王道与霸道、守旧与改良、礼治与法治、天与人、名与实以及
9、宇宙、人性、道德、教育等等。其中没有专门的文学作品，但文化内涵丰富，不仅对当时的社会发展和经济文化的进步有推动作用，而且对整个中华民族文化的形成发挥了重要的奠基作用。许多重要的思想成果至今仍对我们的文化产生着不容忽视的影响。可以说是我们全面了解中国传统文化一把钥匙。,道：代表最高原则，代表某种指导性的方针。,春秋,先秦,战国,早期,后期,老子：在自然世界里寻找社会人生的原则和方针。 （自然之道）,孔子：在古文化和古圣贤中找到原则和方针。 （文化之道）,曲则全老子 老子,1、选自老子第22章（益谦第22、曲则全章第22）2、主旨：宣扬老子谦退不争反而有益的处世哲学，亦是一种委曲求全、以退为进的政
10、治策略。,一、解题,曲则全 曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。,曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。,本段所论，乃贯彻其以柔克刚，以退为进的人生原则；认为只有自处于曲，枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所求须少，而后乃得，若求之过多，则必迷乱。,委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反而充盈，敝旧反而生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。因此，圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。,不自见，故明；不自是
11、，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。,本段旨在说明，只有不自以为是，不自以为明，才能认识清楚，判断正确，有所长进。,所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明（不单凭自己所见，反能看的清楚）；不自以为是，反能彰显（受尊敬）；不自我夸耀，反能见功劳；不自我矜持（自高自大），反能长久。正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。,古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。,古人所传的“曲则全”者，并非虚言。确实能以此行之，就可以使天下归附。进一步强调了“曲则全”的实践意义。,古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在是能够达到的。,
12、委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在是能够达到的。 陈鼓应老子注译及评介,1、文字简约而义蕴深厚，警句迭出。,2、文句骈散交错，委婉有致。,委屈就会保全，弯曲就会伸直，低洼就会充盈，破旧就会更新，索取少就会得到，索取多就会迷惑。所以圣人掌握“道”（“一”）并以此作为天下的法式。不自我表现，所以就能明智；不自以为是，所以就能
13、彰著。不自我夸耀，所以能成功；不自我尊大，所以能长进。因为不与人相争，所以没有谁能争过他。古人说委屈就会保全，难道是空话吗？它要求人们确实做到全身而复归于“道”。,1.受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。 2.所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。 3.不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大 功告成。不自以为大，所以为天下王。 4.正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。 5.古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。,老子22章译文,委曲反能保全，屈就反能
14、伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在是能够达到的。 陈鼓应老子注译及评介,老子是个朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的争纷，如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是：人的行为能取法于道的自然性与自发性，政治权利不干涉人民的生活消除战争的祸害，扬弃奢侈的生活，在上者引导人民返回得到真诚朴质的生活形态与心境。 陈鼓应老子译著及评介,老子22
15、章,曲则全：能弯曲就能保持完整枉则正：正、直？弯曲、邪恶、倾斜？自以为非？洼则盈：地势低洼，最易充满。敝则新：毁坏了就会加速更新少、多 ：学礼法？有不足才可不断充实，知识杂多反而无所适从。不自我表现，才能辨明事理不自以为是，才能声名显赫不自我炫耀，才能成就功业不盛气凌人，所以受到尊重。,艺术特色,一、音韵之美 道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。,二、讲究修辞道德经的语言非常讲究艺术性，
16、运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。一、对偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“无，名天地之始，有，名万物之母”(一章)、“贵以贱为本，高以下为基”(三十九章)、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”(五十八章)、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”(六十三章)。对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。二、排比。排比可以增强语言的气势、鼓动力。道德经中排比句较多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”(十二章)、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(二十二章)、
17、“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长”(二十四章),三、比喻。道德经中比喻亦多。如再如：“专气致柔，能婴儿乎”(十章)、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”(二十章)、“复归于婴儿”(二十八章)，皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如，“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”(六十四章)，连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。四、设问和反问。如：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”(十三章)、“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若
18、何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死惧之”(七十四章)，这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。五、联珠。联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续说下去的一种修辞手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)，联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。,三、语言精辟道德经有些语言极为精辟，是至理名言，至今是成语、格言、座右铭。如：“天长地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之胜强，柔之胜刚”(七十八章)、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”
19、(四十六章)。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：“功成，名遂，身退”(九章)，现为“功成身退”；“知其白，守其黑”(二十八章)，现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩若讷”(四十五章)，现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”(七十三章)，现为“天网恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”(四十六章)，现为“知足常乐”；“宠辱若惊”(十三章)，现为“宠辱不惊”。,曲则全：为求全之目的应学会忍受一时之委屈。枉则直：善于迂回前进也是人生行进的一大原则。 洼则盈：人生的辩证法常常是谦下反而能居上。 敝则新：从陈旧中寻出新意也是人生另辟溪径的一种表现。,老子语言的智慧原则,少则得：有时少一条退路恰
20、恰能多一份生机多则惑：多一份物欲便会少一份智慧是以圣人抱一以为天下式：由于利己是人的天性，因而无私是德性中最值得推崇的一个。不自见，故明：切勿固守己见。 不自是，故彰：切勿自以为是。,不自伐，故有功：真正有所作为的人从不自我夸耀。不自矜，故长：人生中的许多成功恰恰在于懂得退避之道。 夫惟不争，故天下莫能与之争：不争有时不仅是一种德行而且更是一种智慧。古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。学会忍受委屈恰恰是成全大事的德性前提。,老子名言,上善若水。水善利万物而不争 人法地，地法天，天法道，道法自然。 圣人常无心，以百姓心为心。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
21、天网恢恢，疏而不失。 民不畏死，奈何以死惧之？ 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 知足之足，常足矣,第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,评价：老子认为“道”产生了天地万物，需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。,第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随
22、。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,评析：生活中矛盾对立面相互依存乃至转化，集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想，论说了对立统一的规律。 处于矛盾对立的客观世界，顺应自然、客观规律。以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。,十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。,评析：“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政，弃绝有为人民就可以得到切实的利益。,七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以
23、易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。,评析：以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”,八十章：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,“小国寡民”是老子理想中的“国家”蓝图，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，不必要冒着生命危险远徒谋生,老子哲
24、学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” 。 对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 在政治思想上，老子主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。,清静无为 无中生有 上善若水 知足常乐 大器晚成 知雄守雌 信言不美 知止不殆 虚怀若谷 道可道,非常道 治大国,若烹小鲜 法网恢恢,疏而不漏 大巧若拙,大智若愚 祸兮福所倚,福兮祸所伏,拓展延伸： 如果说中国文化是一种智谋型文化，那么: 法家智慧是最刻毒的一页, 兵家智慧是最冷峻的一页, 佛家智慧是最超脱的一页, 儒家智慧是最深刻的一页, 道家智慧是最聪明的一页.,
