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1、铜鼓的社会功能综述摘要：铜鼓是中华民族光辉灿烂文化中的瑰宝，也是南方少数民族的一种珍贵文物。本文对铜鼓的社会功能及其研究成果作以大致总结和阐述，以期进一步的研究铜鼓文化，传承其历史文化精神价值，以便更好地保护铜鼓文化及其历史遗迹。关键词：铜鼓；社会功能铜鼓是一种古老而别致的历史文物，是我国南方少数民族一种珍贵的民族文物，不仅布依族有，我国南方少数民族大部分地区也有发现，而且东南亚各国都有发现。铜鼓的历史源远流长。大约在2700年前，它便首先出现在云南地区。直到今日，它仍然存在于我国南方很多民族之中，受到人们的喜爱和重视。因此出现了很多关于它的各个方面的研究。从历史的演变角度来看，铜鼓有其发生、
2、发展的历程，它的用途也由单一用途逐渐发展到多种用途。铜鼓是从铜釜演化而来，原本是炊煮器皿，因为敲奏，才兼具有乐器功能。当然从炊具分化出来，成为独立乐器，才具有打击乐器的特色。因其响度大，传声远，也适用于指挥军队作战，或作为传递讯息的工具。后来，铜鼓不但能传递人间的信息，也能沟通人与“神”之间的联系，祭祀活动离不开它，因而又是神器。而在古代，能主持祭祀和指挥军阵的，一般都是民族或部族的首领，因此铜鼓也就成为象征权力和财富的重器。20世纪80年代，汪宁生教授在他的铜鼓与南方民族一书中把铜鼓的社会功能分为传递信号、祭祀、娱乐、丧葬、婚姻、战争和报时七个功能。他认为传递信号应是铜鼓最早的用途。经对楚雄
3、万家坝的几件铜鼓的频率加以研究，发现铜鼓与编钟相比，其频率“应属低频范畴而频率愈低，在空气中传播愈远故铜鼓主要而根本的用途就在于远距离传递信息”。席克定和余宏模两位在试论中国南方铜鼓的社会功能一文中把铜鼓的社会功能分为三个阶段进行阐述，即早期阶段、发展阶段、延续阶段。所谓早期阶段，是指铜鼓形成时期。在这个阶段铜鼓是作为乐器而形成的，因此它主要的社会功能就是作为乐器使用，它在祭祀、婚姻、丧葬、喜庆节日等仪式中广泛使用。但是，由于铜鼓是从作为炊具的铜釜演变而来，所以早起的铜鼓并没有完全丧失炊具的作用，没有成为一种独立的乐器。在发展阶段，铜鼓作为乐器使用，已是其基本的社会功能，但也被陈列在各种祭祀的
4、盛典中和被用来随葬。正是因为这些社会功能，受到滇族奴隶主的高度重视，以至于被赋予了一种神秘的色彩，象征着权威和财富，变成了奴隶主的“重器”，在一些场面中表现出了带有某些“礼器”的性质。而在延续阶段，铜鼓的社会功能变得更多，也加速了向周围地区的传播。在这个阶段铜鼓不仅被用在祭祀，婚姻等活动中，还仿铜鼓形制而造贮贝器，并以铜俑守护。在贡赋中铜鼓也是作为贡赋品，表示等级尊严。而在铜鼓文化一书中蒋廷瑜和廖明君两位则是把铜鼓的社会功能分为三种类型，也可分为基本功能、根本功能和再生功能。即作为乐器的铜鼓，作为神器的铜鼓和作为重器的铜鼓。在铜鼓作为乐器时，作者把其细分为铜鼓的音乐性能、演奏方式、演奏方法、铜
5、鼓曲谱和铜鼓音乐功能的社会化五个方面来做细致的研究论述。在第二种类型中，作者以铜鼓的纹饰来说明铜鼓与原始宗教和人为宗教的关系，并阐述了铜鼓的宗教意义。文中写到根据历史文献记载，中国南方居民自古以来多信巫鬼，巫术文化现象非常普遍。如战国时期的楚辞就是吟诵的祝词。岭南越人很早信巫，史记封禅书说：“是时，既灭两越乃令越巫立越祝词，安台设坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。”这种占卜习俗在岭南越人地区非常普遍，一直沿袭不改，直到唐朝仍然如此。柳宗元在柳州峒氓诗中说：“鸡骨占年拜水神。”李商隐在异俗诗中也说广西的少数民族“家多事越巫。”广西左江流域的崖壁画，正是战国至汉代流行于我国南方
6、的巫术文化的产物，是巫术活动的历史遗迹。南方广大地区各个时代铸造、使用的铜鼓，便是这种原始宗教活动的的典型器物。由于道教和佛教都是外来宗教。它们进入铜鼓流行区，很自然地都要与当地原有的宗教发生复杂、尖锐的冲突，这种冲突的结果是它们都被不同程度的支解和吸收，改变了本来的面貌，成为当地巫术文化的一个部分。但是，道教和佛教毕竟是文化先进地区有系统理论和教义的宗教，它们的传入多少给铜鼓文化带来了新内容；而且，随着汉族封建统治势力的加强，开始在铜鼓文化的某些地方逐渐起支配地位。而对于铜鼓的宗教意义，古今许多民族都相信铜鼓是具有神力的神器，使用铜鼓来求雨、作葬具、祭祀祖先或神灵，祈求丰收。在铜鼓作为重器时
7、，它代表了权力，在发生战争之时，常被用来召集部众。指挥军阵。象征财富时，常被贵族统治者用作陪葬品。正是由于铜鼓具有如此丰富而独特的文化意涵，使得铜鼓的得失与其拥有者的族群命运紧密相关。在某些民族看来，鼓即是信号，也是命令，闻之而动，不可稍怠。尤其是在战争中，铜鼓所具有的号召力和鼓动力远非别的信物可比，有时甚至成为族运兴衰的象征。在2010年出版的千年流音中国铜鼓文化这本书中，作者把铜鼓的功能分成实用功能和社会功能。在实用功能中又有乐器、赛神、祭祀、葬具、传递信息和指挥布阵六个方面的说明。而把铜鼓的神灵、灵性、通人性和司风雨，以及作为权力的重器划分到社会功能当中。以上种种，可以说，铜鼓从古代的使
8、用到现代的使用，都离不开铜鼓使用民族对生存的理解和追求。铜鼓是一种富有传奇色彩的民族历史文物。如果从19世纪下半叶算起，用现代科学方法研究铜鼓已经有一个多世纪了，在百余年的岁月里，产生过不少研究铜鼓的专家，也出现了很多铜鼓的专著。笔者草作此文，略述研究铜鼓功能的历史和成果。在此提出一些自己的小看法。从上世纪铜鼓研究学者的著作到最近的书中，对于铜鼓功能的研究大致相同，但在细分的小点上却又各执一词。而且在这一个多世纪中，没有多少综述性，概括性的研究铜鼓功能的专著和论文。这给进一步研究铜鼓文化和功能带来一些困难。随着社会发展，现代文化的多样性，使人们的各种娱乐方式逐渐增多，铜鼓不再是人们进行歌舞表演
9、和集体性娱乐活动的唯一用具，加之铜鼓本身的重量所在，如不便携带，无法挥鼓而乐等都使得它在娱乐方面的功能进一步降低。然而，铜鼓作为一种历史文化遗留物，从出现的那一天起，便被赋予许许多多的内涵，它既是历史发展到一定阶段的产物，又是民族间文化交流的产物；既是历史文化的积淀，又是现实生活的珍贵重器。它所走过的每一步，都与铸造铜鼓、使用铜鼓民族所处的生态环境、生活方式、文化心理和审美意识相关联。如今，铜鼓还成为使用铜鼓的民族和社区文化的象征及其成员灵感和文化间交流的源泉，也成为凝聚民族和各社区成员重要的精神纽带。它在失去权力象征之后，又回到民众中，成为一种流动的文化。我们要进一步的研究和保护铜鼓文化，使其呈现生机，活跃铜鼓使用民族的文化生活，保护民族情感。参考文献1蒋廷瑜、廖明君，铜鼓文化M，浙江人民出版社，20072韦苏文，千年流音中国铜鼓文化M，黑龙江人民出版社，20103汪宁生，铜鼓与南方民族M，吉林教育出版社，19894席克定、余宏模，试论中国南方铜鼓的社会功能古代铜鼓学术讨论会论文集M，文物出版社，19825蒋廷瑜，铜鼓史话M，文物出版社，1982
