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1、早期儒家与易学 ; 摘要：老而好易，思想也随之发生了一些变化。子思受孔子晚年之教，他的思想中也有受易学影响的痕迹。郭店楚墓竹简中的著作，学界一般认为是子思学派的著作，这批竹简中也有深受易学影响的痕迹。从这些事实来看，史记所载孔子与易关系的事迹是可信的。关键词：孔子；子思；郭店儒简；易学Earlier Confucianism and the Yi-ology;Abstract:; Confucius became interested in Zhouyi at his old age and accordingly there were some changes in his thought.
2、 Taught by Confucius in his remaining years, Zi si (grandson of Confucius) was also influenced by Confucius thought on Yi Materials inscribed on the bamboo slips of Chu excavated at Guo dian were generally regarded as writings of the school of Zi sis thought by the academic circle. Traces of the dee
3、p influences by the Yi-ology could also be seen in these documents. These facts may convince us of the credibility of the relationship between Confucius and Yi recorded in the Historical Records by SI MA Qian.Key words:; Confucius; Zi si; Bamboo slips from Guo dian; the Yi-ology ; ; 孔子与周易的关系在宋代以前是不成
4、问题的，史记孔子世家讲的很清楚：“孔子晚而喜易，序彖、系象、说卦、文言，读易，韦编三绝。”一般认为十翼均为孔子所作。自欧阳修易童子问开始，这个认识开始动摇。最明显的证据是系辞等传引了“子曰”，所以欧阳修认为系辞传以下均非孔子所作。这个怀疑是有道理的，因为孔子著书不得自称“子曰”，这当是孔门后学所为。以后，不断有人提出怀疑，认为十翼非孔子作。到了20世纪初期的古史辨运动，这种怀疑达到极点，甚至连孔子是否读过易也成了问题。1973年马王堆帛书周易的发现，使得此问题的研究大为改观。据帛书要讲，孔子“老而好易，居则在席，行则在囊”1，可见老年的孔子对易有特别的爱好，司马迁说他读易“韦编三绝”，恐是实情
5、。231993年郭店楚墓竹简的发现，又一次证实了先秦儒家易学的存在。4然马王堆帛书写于汉初，郭店楚墓的时代则有学者认为是在战国晚期，所以疑古的人仍可以认为这些新不足以证实孔子与易的关系。 ; 笔者相信司马迁的记述是可靠的，相信孔子曾为易学文献的整理做过贡献，就像他整理诗书礼乐一样。不过，本文不想直接讨论该记载的真实性，而是想通过考察易对晚年孔子及其传人的思想的影响，来证实司马迁记述的可靠性。如果能在孔子及其传人的思想中发现明显地受易影响的痕迹，那么司马迁的记述就不证自明。 ; 熊十力先生已指出，孔子晚年学易，导致他思想发生变化，5李镜池、苏渊雷二先生也指出，易传的很多思想与论语相似。李镜池易传
6、探源与苏渊雷易学会通，此处据张心澂伪书通考（上海书店1998年版）所引。朱伯崑先生则指出，中庸讲君子的德行说，是本于周易象传文。6应该说，很多学者已注意到，易传的思想与先秦儒家著作的思想是相近或相通的。不仅如此，前些年公布的郭店楚墓竹简，其中儒家经籍部分也有受易影响的痕迹，简书两次明确提到易，一是六德的“观诸易、春秋则亦在矣”，一是语丛一的“易所以会天道、人道也”。7显然作者读过易，并且对易有相当程度的了解。李学勤先生认为郭店儒家经籍的大多数当是久已亡佚的子思子中的内容，8这个意见得到了学界多数人的赞同。笔者主张儒简的大多数篇章当在思孟之间。9总之，将这批竹简看做子思学派的著作当无问题。从郭店
7、儒简的思想看，其中有不少明显受易学影响的痕迹。这些事实说明，易学对早期儒学发生过很大影响。与以往学者不同的是，本文的侧重点不在于阐明儒家思想与易传思想的相通或相近，而在于揭示早期儒家部分思想的易学特征，揭示他们因读易而产生的新观点与新方法。 ; 早期儒家思想受到易学影响之处很多，下面举四个比较明显的例子来说明。损 ; 益 不少传世文献记载了孔子读易重视损、益二卦的事实，学者已指出的有淮南子人间、说苑敬慎、孔子家语六本等。此点得到了马王堆帛书周易的证实。帛书要： ; 孔子籀易，至于损益二卦，未尝不废书而叹，戒门弟子曰：二三子，夫损益之道，不可不审察也，吉凶之也。益之为卦也，春以授夏之时也，万物之
8、所出也，长日之所至也，产之（？）室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产。道穷。益之始也吉，其终也凶。损之始凶，其终也吉。损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于损益之总（？）者，不可动以忧（熹）。故明君不时不宿，不日不月，不卜不地之也，此谓易道。损益之道，足以观得失矣。这里孔子用损益之道概括易道，可见他对损益二卦的重视。论语中有两条谈到人事损益的文字，季氏篇： ; 孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐好贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。孔子用损益
9、之道来修身，当是重视损益二卦的直接结果。郭店楚简也有类似的文字，语丛三： ; 与为义者游，益。与庄者处，益。起习文章，益。与亵者处，损。与不好学者游，损。处而无习也，损。自示所能，损。自示其所不足，益。游佚，益。崇志，益。在心，益。有所不行，益。必行，损。根据损、益对仗的规律，简文“在心，益”后，还当有另一支简讲三损。将这里的损益与孔子讲的三益三损相比较，内容有所不同，但两者以损益之道提示修身之道是一致的。郭店楚简语丛三的作者，当与孔子一样，十分重视易之损、益二卦，并且他也将易道与日常生活联系起来，提出自己的对修身损益之道的见解。 ; 孔子与郭店简语丛三在修身问题上的主张，当是受易学影响而提出的，这是易道在人道上的运用。这种运用，笔者理解是一种方法论上的借鉴。我们知道，孔子学生，多从实际生活出发，很少谈论抽象的方法，晚年学易正弥补了他思想上的这一点不足。儒学发展到子思，其思想中开始出现化的倾向（冯达文已指出中庸的哲学化倾向）10。这与孔子晚年重视易学而子思受孔子晚年之教是分不开的。
