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1、试论王维诗歌的佛性情结冉小凤 （ 铜仁市碧江区杨柳坪小学 贵州铜仁 554309 ）摘 要：佛性是王维诗歌艺术的显著特点，他将佛教禅宗义法灵活运用到诗歌中，实践了佛性与诗歌的统一。对深爱佛理的王维的诗歌中，佛不再是枯燥的说教，而是含在真景真境的生活体验和真实感受。他独特的经历及佛性情结，伴随他的一生。他把佛引入诗，使得诗歌的内容更加丰富，表现艺术更加独特，丰富和完善了佛性在诗歌领域的理论内涵与美学意蕴。关键词：王维；诗歌；佛性随着佛教在中国的传播，佛文化像一股暖流一样流进文人的生活及创作中。从他们创作中反映出来的人生观、世界观，可以看出佛教文化对他们的影响。到了唐代，尤其是到王维时期，佛教已经
2、发展到顶峰时期。以王维为代表的中国文人开始把佛文化引人中国文坛，使中国哲理文化更加浓厚，使诗歌具有新的品质即空寂的境界、明净和平的趣味和淡泊而深厚的意蕴，从而使诗歌境界也得到提升，也丰富了诗歌的审美情趣，对中国的诗歌产生了很深的影响。一、王维诗歌佛性情结来自于独特的经历 从古到今，每一个人的人生都是一部难念的经。无论是伟大也好，还是平凡也好，一个人的经历深深的影响着其成长。被誉为中国文学史上最著名的诗人王维，他一生的经历同一般的文人、诗人比较，他一生经历有他个人独特的特点：一是他出仕比较早，他15岁就离家进京，谋求进取；19岁就就成为中解元；21岁就进士弟，随后成为太乐丞。二是学佛较早，其母崔
3、氏虔诚奉佛30年，受其母亲和家庭的影响，王维很小的时候就具奉佛思想，二十多岁就受教名僧，交接僧人；入仕后由于仕途受挫，年仅29岁的王维就正式入寺庙学佛，到他中年后他现实逐渐越来越不满，逐渐远离尘世，亲近森林，以山为屋以水为魂隐居生涯，但他的隐居也是很独特的，他也不是完全的“避官”自守，他也不是完全两耳不闻窗外事，而是过着半官半隐、悠闲自在的山林生活。即使在他退朝后，他也不会感到无所事事，焚香独坐，以禅诵为为乐，成为他生活中最重要的组成部分。三是遭贬较早，他21岁及第、做官，仅半年多时间就因伶人违制受连累而获罪遭贬（济州司仓参军），这对年轻又是刚起步的王维来讲，确实是巨大精神打击，使他较早感觉到
4、官路的黑暗与漫长。四是他隐居较早，早在王维十六七岁的时候，他曾就与他祖六一起隐居过终南山（哭祖六自虚诗：“念昔同携手南山俱隐逸”），出贬济州后政治失意，心怀不满，又产生归隐山林的思想，并于26岁弃官隐居淇上（今河南北部），34岁时又隐居过嵩山，以待机出仕，而在37岁时因张九龄被罢相贬官，又生退隐之意，并从41岁开始亦官亦隐至终老。1 从这“四早”中我们可以看出王维的一生的政治态度和人生态度。首先，他不满这黑暗而又残酷的现实，不原意同官场上那些人心险恶的人和全权主义势力同流合污。这虽是正直文人的共同秉性，但王维对此觉悟较早他21岁初次做官，便受累遭贬，就感到官场的险恶，产生了怨愤，写于济州任上的
5、济上四贤咏，就是借永前贤，针砭时弊，抒发怀才不遇的悲愤的。偶然作其五通过对比，张九龄直言遭贬李林甫奸臣得逞以后，王维虽然没有与其彻底的决裂，但对奸臣揭露“开天盛世”纨绔贵仕贤才沦落的不公。专权的黑暗势力也愈来愈不满（如冬日游览亦直刺李林甫一伙），总体来说，在王维诗歌里，我们看不到屈原式的愤激、杜甫式的沉郁、李白式的豪愤，也看不到陶渊明式的“归去来”。他没有走抗争、决裂、斗争的道路，没有彻底的辞官归隐，居山林而不出,对官是不离不弃。当他走到人生尽头的时候，他发出这样的悲叹:“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫，一生几许伤心事，不向空门何处销。”（叹白发 ）他是中国封建社会中那种既怀不满又不敢斗争、既
6、很清高又很庸懦的士大夫典型。那些以山以水以田园为依托的诗境，在那里，他仿佛处在一个自由的天空里，可以任性的向天空敞开胸膛，诉说内心的真情实感，在那里，他仿佛获得了精神上的安慰，但事实上他一生都受着那半个官字（即半官半隐）的困扰，处在现实与理想的矛盾之中，只是他在诗歌中游刃有余、行云自如，获得一种精神上的自由和超然。其次，王维的人生态度，用我们今天的话来说就是没有什么可以或不可以，也没有什么有或无之说，适者生存，不适者淘汰，君子以治国安邦为己任，以全心全意为百姓为行动宗旨，那么他就能够成为真正的适者。王维虽然他的文学成就非常高，但他毕竟也是生活中实实在在的人，在他身上既有儒家的“达者兼济天下，穷
7、者独善其身”的品质，“又有道家的”亲近自然的淳朴。二、王维诗歌佛性情结的主要表现(一) 融佛性于诗 王维受佛影响较早，对佛理有精深的研究，他曾撰写了能禅师碑2。他也很善于将禅趣融入到诗歌，例如，他在其诗哭殷遥和秋夜独坐中分别写到：“忆昔君在日，问我学无生”、“欲知除老病，唯有学无生”。这里的“学无生”就带有浓厚的禅趣。那什么是学无生呢？简单的说就是坐禅的时候，让心保持绝对的宁静、让心如湖水一样清澈见底，让思想没有任何杂念，让身心处于虚空飘渺的状态。达到超脱现实，无所谓有无，自个儿都是虚的境界。诗人喜欢把一些佛教语言用到其诗中，如“无生”“梵声”“初地”等字样出现在他诗中，如他在山居即事中说：“
8、寂寞掩柴扉，苍茫对落辉”又如在登辨觉寺中提到：“竹径连初地，莲峰出化城。宿中三楚尽，林上九江平，软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生”。这些佛词的运用，使他的充满了一股浓浓的“佛味”和淡淡的禅趣。（二）理趣兼融 王维诗不仅富有禅趣，还富有禅机禅理。他常常是把对生活感受内化成一些富有哲理的东西，表现在他那些富有禅机禅理的诗歌中，这些诗给人的印象常常是只能意会，不能言传。使阅读者有一种读在此意在彼的空间跨度，思想在广阔的空间跳跃，让人难以真正达到视觉感光上的满足。读王维这些诗，就让你有一种“吃不尽”的感觉。如投道一师兰若宿：“一公栖太白，高质出云烟。梵流诸壑遍，花雨一峰偏。迹为无心隐，名
9、因立教传。鸟来还语法，客去更安禅，昼涉松路尽，暮投兰若边。洞房隐深竹，清夜闻遥泉。向是云霞里，今成枕席前。岂惟留暂宿，服事将穷年。”此诗巧妙的运用充满禅机的话语赞美拜禅人高超道行。“花雨”是佛教语，用在这里，一方面给我们呈现出漫天花飘飞的场景，如春雨般降落大地，给人美感，另一方面，仿佛给我们带进一个佛教之地的大环境中，仿佛看到一位专业的老禅师正在兢兢业业的为其禅徒讲经道法，来来往往的人如花如雨一般。最妙的是“鸟来还语法，客去更安禅”。浓浓的玄机，把鸟儿都迷住了，都要就近听听究竟，可见，禅师讲法多高超。虽然的终南别业中没有一句佛语，但他那种兴来独往，行止脱，是道者的风度；水穷云起，生生灭灭，尽是
10、禅机；“谈笑无还期”,是出尘入道的归宿。他那种任性所之，走到哪儿算哪儿，什么时候回家，也不知道，也不考虑。字字流露出王维的佛性情结。使他有“诗佛”的美誉。（三）“空”字的妙用佛学讲“空”：空即法，法即寂，领悟了空便是佛（华严经）。而王维诗歌中的“空”有其独特的意义。他诗里的空究竟有多空，只有我们精佛的王维深知，我们只能慢慢去品读他的诗，才能想象出他的心空世界。王维独特情感的流露，不在“空”字的有无，而在如何巧妙的表现“空”的境界。在他的诗歌中有的是直接有“空”字来抒发他的所感，我这里举几句来供人慢慢揣摩，如：鸟鸣涧中的“人闲桂花落，夜静春山空”，鹿柴中的“空山不见人，但闻人语响”等。但他毕竟看
11、清了当时的社会现实，有些时候不是忠言直语就能够了事的。他本来看到了现实的黑暗，内心有正直之士的怨恨和不满，但他强迫自己闭上眼睛，“万事不关心”。与“空”相对应的是“静”，在静态中领会空的阔，在动中感受静的气息，在王维诗中那些没有“空”的空，没有“静”字的静，静中的空，把心灵的美与自然的美完美的融合。如在山居秋暝，诗人并没有给形容出山空成什么样，静到什么程度，却在字里行间给了我们无限想象的空间。又如终南山“白云回望合，青霭入看无”等。这些看似平常的诗中景物，在王维眼里却是充满了灵性和人气味，在他眼里，物不单是物，而是物外之象，带有一定的禅意和佛性写“真”的意象。如诗中的雨、山、花、鸟、云等意象，
12、尤其是云，是诗人善于表现的意象，据前人统计，王维诗中，其中有83 首诗中有“云”的意象4，云形象是诗人内心形象的化身，他心就像行云一样来去自如，无拘无束，是一种超然物外的自由。以上提到的空、静是佛性、禅意的流露。 三、王维诗歌佛性情结的鉴赏王维那些富有禅意诗歌，古人称之为“读之可以启道心，洗尘虑”。诗人的一生并不是一帆风顺的，他的一生是不幸的。但他却是诗歌中的一颗泰斗,途的不顺、坎坷的人生经历让他感受到另一种人生领悟-超脱自然、远离尘俗、追求心灵自由与宁静、舒适恬淡的人生境界。王维那些潜心于山水是诗作，以大自然为色，以山水情，营造出人与自然和谐相处的意境，读其诗品其人其理。他亲和山水时表现出来
13、的的喜悦，以及人性向善的精神，都给我们十分有意义有价值的启发。虽然在王维之前也有大量的文人将佛引入到诗歌创作之中，但王维诗中体现更全面。王诗对中晚唐诗风也产生了很大的影响，安史之乱后，文人的心理状态发生了很大的变化，对现实更加不满，他们既受唐文化的熏陶，但又失去盛唐文人昂扬的精神，他们不在有李白式的自信和磅礴的气势，而是王维式的看破现实后的孤寂、冷落的心境，追求清雅高远的情调；也没有杜甫那种激愤的不满情怀，王维笔下享受孤独寂寞的淡定，如他诗鹿柴、竹里馆、辛夷坞、过香积寺所写的一样。曾经有人评价王维过香积寺中“深山何处钟”句为“幽微夐邈，最是王、孟得意神境。”5 王维的诗不仅有佛味，还有清新舒适
14、的田园味。多种味综合在一起，使其诗具有观不尽的生命力。他的山水诗与前人比较，扩大了这类诗的内容，增添了它的艺术风采，使山水诗的成就达到前所未有的高度，这是他对中国古典诗歌的突出贡献。其中，那些充满佛性情结的乡村景物和农家生活的田园诗，更能表现他闲逸自得的情趣和恬淡自适的心境。可以说画中有诗，诗中有画，但又不仅限于此，而且更是对王维诗歌佛性的最好诠释。参考文献：1杨忠义.八大诗人、人格诗格论析M.北京:中国文史出版社.2002版.2孙昌武.佛教与中国文学M.上海:上海人民出版社.1988版.3明胡应麟.诗薮M.上海:上海古籍出版社,1979 年1 月新1版.4张海沙.初盛唐佛教禅学与诗歌研究M.北京:中国社会科学出版社.2001 版.5高步瀛.唐宋诗举要M.上海:上海古籍出版社.1978 年2月版.
