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1、论语,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,孔子像,如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言,“孔子手势为古代士相见礼，要求身体微微鞠躬，把双手交叉前伸，放在全身之最前，男性左手在前，女性右手在前，表示虔诚恭谦之意。,无为,无为,一、走近孔子,孔 庙,孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。,丘,仲尼,儒,仁,礼治,入仕,删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千,孔子,（公元前551前479）,我国古代著名的思想家、哲学家、教育家。公认为世界文
2、化名人之一。,政治思想的核心是“仁”，提倡“仁者爱人”，“忠恕”之道；,强调“克已复礼”;,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,主张维护等级制度的正名思想：主张“君君，臣臣，父父，子子”这 种奴隶制的等级制度;,“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足.”论语子路,反对苛政和武力征伐,即反对法治,主张礼治,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的观点;,在经济方面,反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度;,在哲学上,主张天命观.,在他看来,“天”是宇宙万物无言的主宰者.认为自己就是秉承天命而说话做事的.,“吾十有五而志于学,三
3、十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”（论语为政）,他把恢复周礼看作是自己的历史使命。,鼓励人们入仕，即“出来做事”。,在教育上，主张“有教无类”、“因材施教”、和“学而不厌、诲人不倦”的精神。,在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等；,晚年开创私学，整理“六经”：诗、书、礼、易、乐、春秋,二、了解论语,论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。论语包括学而为政里仁等共篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，精警诫人。宋儒把论语和合称为“四书”。,语录,门人,再传弟子,20,大学,中庸,孟子,“半部论语治天下”,全面反映
4、孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想感情的最重要的著作,是了解孔子生活、思想的重要资料.,论语记录孔子的言论大致有四种体式:格言体答问体对话体议事体,汉代以后，建立起中央集权的封建统治，孔子的思想适合统治阶级的需要，所以受到重视。汉武帝采纳董仲舒的对策，“罢黜百家，独尊儒术”，正式确立了孔子及其学说在中国思想界的统治。以后，历代统治者进一步采取了神化孔子，提倡儒学的措施，巩固了孔子的至尊地位。,1.了解对话中人物的思想、主张及性格特点。2.掌握课文中重点的实词、虚词并注重积累。,礼,乐,射,御,书,数,教学目的,重点字词读音,论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂冠者 喟 俟
5、撰摄 比及 毋 冉,侍坐：陪侍长者闲坐。率尔：轻率急忙的样子。尔，词缀。摄sh：夹（在）。饥馑jn：指荒年。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。哂shn：笑。俟s：等待。,宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。会同：诸侯会盟，朝见天子。会，诸侯相见。同，诸侯同朝天子。撰：才具，指为政的才能。冠者：成年人。古代男子20岁时 行冠礼，表示成年。舞雩：台名，鲁国求雨的坛。,词类活用端章甫：端、章甫，名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。风乎舞雩：风，名词作动词，吹风。曾皙后：后，名词作动词，走在后面。赤也为之小，谁能为之大：小、大，形容词作名词，小事，大事。,子路、,冉有、,曾皙、,公西华,侍坐,（由）,（点）,（求）,
6、（赤）,陪长者闲坐,古人有姓、名、字以及号。,长辈对晚辈说话,说话人尊敬对方或自谦,称名,子路:姓仲,名由,字子路,又称季路.曾皙:姓曾,名点,字皙,是曾参的父亲,父子两人都是孔子的学生.冉有:姓冉,名求,字子有.公西华:复姓公西,名赤,字子华.这四个人都是孔子的学生.论语是孔门弟子及再传弟子所编辑的,所以在行文中称孔子学生的字,是表示对他们的尊敬。孔子招呼他们时,就直呼其名,称呼中透出几分亲切。,侍坐章是孔子因材施教的范例。一位教育的先师和一群求知的学生，留下一场著名的对话，其教育场景让人回味。文章通过老师和四个学生的对话，以言志为线索，不蔓不枝，再现了学生的志趣、性格和教养，也表达了老师的
7、思想、情感和态度。子路的率直、冉有的礼让、公西华的谦虚，曾皙的洒脱、孔子的善诱，通过师生畅言，其神态表现得栩栩如生。值得一提的是，文章运用生活画面来表现社会理想和政治抱负，把深刻的哲理蕴含于诗情画意之中，很有些言虽尽而意无穷的韵味。,整体感知,课全文围绕什么展开？,问“志”,言“志”,评“志”,课文围绕“志”展开：,侍坐:学生坐在一旁陪伴老师.古代臣子坐在一旁陪伴国君、晚辈坐在一旁陪伴长辈,叫做侍坐.,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”,孔子说:“因为我比你们年纪大一点,你们不要因为我(年
8、纪大一点就不说了).你们平时总在说:没有人知道我呀!如果有人知道你们,那么你们打算怎么办呢?”,介词,因为,相当于“于”,比,认为,闲居,指平日在家的时候,知道,如果,有人,宾语前置句,问志,志,1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想.,2、引用学生日常好说的牢骚话,指出他的学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为,表明对学生的了解.而后假设了一种情况,如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法.,孔子的话讲了几层意思?反映出孔子在教学上的什么样的态度?,问
9、志,和蔼可亲平易近人,循循善诱,师长风范,以吾一日长乎尔,毋吾以也,居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?,四位弟子“志向”怎样？试从说话方式中体会其性格。,曾皙,子路,冉有,公西华,（仲由）,（点）,（求）,（赤）,四位弟子“志向”怎样？试从说话方式中体会其性格。,千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。,一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；我治理这个国家，等到三年，就可以使老百姓勇于卫国献身，并且知道为人的道理。,于（在）,之,形作名,状语后置,子路：侧重强国,子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等
10、国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大-只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。,治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。,子路,有抱负，自信,志：,性格：,侧重强国,却失之鲁莽、轻率,信心十足,有远大抱负,刚强果决,知难而进,具有政治军事的才能。,曾皙,子路,冉有,公西华,（仲由）,（点）,（求）,（赤）,孔子态度如何？,哂,冉有:治理“方六七十，如五六十”
11、的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。侧重富民 谨慎小心,谦虚退让,冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。,曾皙,子路,冉有,公西华,（仲由）,（点）,（求）,（赤）,孔子态度如何？,叹之,公西华:在“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”.端章甫:名作动,穿上礼服,戴上礼帽.侧重以礼治邦 重视礼治,具有娴熟礼仪,善于应对,善于辞
12、令的专长谦虚谨慎,谦逊的美德.,曾皙,子路,冉有,公西华,（仲由）,（点）,（求）,（赤）,孔子态度如何？,惜之,子路:侧重强国冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦,志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业。都是参加政治。,三人的志向各有侧重，但他们共性是？,点，尔如何？,各展抱负,曾皙:鼓瑟“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”师生春游图,志向高洁,洒脱高雅,淡泊于功名安贫乐道,不求闻达,卓尔不群.,师生春游图,暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。,不像其他三人汲汲于仕途,
13、只想在礼乐教化上发挥点作用,认为在乱世中不能推行正道,因此要洁身自好.安贫乐道,不求闻达,卓尔不群.,“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”,曾皙,子路,冉有,公西华,（仲由）,（点）,（求）,（赤）,孔子态度如何？,与之,夫子如何评价曾皙？,吾与点也,第二部分（子路率尔吾与点也）弟子言志。,子路抢先轻率发言，说出治理“千乘之国”的抱负，强调的是勇和方，却未涉及礼；孔子报以微笑。冉有、公西华、曾皙先后被孔子,点名，冉有以才能可治理小国作答，公西华以才能配小司仪官作答，讲话内容都涉及到礼。曾皙被问，从容“舍琴”作答，言谈中描绘了一幅暮春郊游图，其言行追求，吻合了
14、儒家所向往的“礼治”社会的最高境界；孔子当即表示赞同。,曾皙,子路,冉有,公西华,（仲由）,（点）,（求）,（赤）,哂之,与之,为国以礼，其言不让，是故哂之。,夫子何哂由也？,孔子态度如何？,叹之,惜之,曾皙,子路,冉有,公西华,（仲由）,（点）,（求）,（赤）,孔子态度如何？,哂,与,针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”,夫子如何评价冉有？,赞,曾皙,子路,冉有,公西华,（仲由）,（点）,（求）,（赤）,孔子态度如何？,夫子如何评价公西华？,针对公西华“愿为小相”的观点，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也
15、为之小，孰能为之大？”,哂之,与之,叹之,惜之,第三部分（三子者出孰能为之大）先生评志。子路、冉有、公西华走后，曾皙单独探问孔子对三同窗谈话的看法，,似有些不自信，怕自己背离了孔子一贯主张的“学而优则仕”（论语子张篇）。孔子拿礼对子路、冉有、公西华所谈的志向逐一评点，从始至终也没有批评为官。,问志 师长风范言志 各展抱负 评志 借评传志,结构图示,孔子问志,弟子述志,孔子评志,如或知尔，则何以哉,子路三年，可使有勇，且知方也,哂之其言不让,冉有三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子,公西华宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相,曾皙浴乎沂，风乎舞雩，咏而归,吾与点也,非邦也与？,非诸候而何？,-鲁莽直
16、率，好胜自诩。,-谨慎谦逊，不卑不亢。,-委婉谦恭，善于辞令。,-从容稳健，机敏好学。,宋代大儒朱熹如是说：“孔子与点，盖（点）与圣人之志同，便是尧舜气象也。”这个说法影响很大，“尧舜气象”成了孔子的最终理想国。朱熹自己是这样解释尧舜气象的，“在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。”（四书集注）也就是说万物各得其所，人人自安，就是最好的。,曾皙的志向不符合入世,为何孔子还赞赏他？,喟然叹曰“吾与点也”,教学参考书（人教社）和许多资料都认为，这种认同评价反映了孔子怀才不遇，壮志未酬而夫意绝望，隐退田园的心理。因为，孔了曾经带领学生周游列国，宣传自己的思想学说，希望当政者重用他并采纳
17、他的政治主张，但是屡遭拒绝，孔子碰了一鼻子灰，免不了心灰意冷，产生一些消极隐退的想法。他曾跟颜渊说过一句话：“用之则行，舍之则藏”，意思是如果有人任用我们，能够推行自己的主张，那就竭尽全力做一翻事业；如果没有人任用我们，那就退身自隐，与世无争。论语中还说“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”意思是国家政治清明时他做官，国家政治黑暗时他便隐退藏身了。因此，他单单赞赏曾皙的话。,曾皙的志向不符合入世,为何孔子还赞赏他？,喟然叹曰“吾与点也”,这种理解知人论“事”，合情合理，但失之肤浅，也割裂了文章的整体联系，我不敢苟同。我觉得，要联系全文特别是要联系四个学生的谈话内容及其相互联系，还有孔了对不同
18、学生的理想的评价来理解。试作如下分析。,清代学者张履祥在评点侍坐章时，说过一段很有意思的话：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅饥馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？！”这段话或许可以帮助我们理解文章四层言志内容的整体联系。,孔子的评价既有对前面三个发言的学生子路、冉有、公西华的理想的认同和赞扬，又有对最后一个发言的曾皙的欣赏和赞叹，同时还有对四个理想抱
19、负各不相同的学生的实力和才能的坚信和肯定。而且在这种评价中，我们完全可以确证，孔子对各种理想志向之间的相互关系必定是深刻洞悉的。他尤其欣赏曾皙所描绘的理想蓝图，那是因为这种理想蓝图是前三种理想发展的终极结果，是孔子心目中至淳至美的“大同世界”，是儒家礼乐沼国付诸实践的完美体现。总而言之，孔子在与学生交谈时，多听少言，宽厚淳朴。一个“哂之”，是对子路不够礼让的警示；不言不语，则是对冉有乐治小国的认同；而一声喟然长叹，则是对公西华知音般的赞美与肯定。,曾皙,子路,冉有,公西华,（仲由）,（点）,（求）,（赤）,哂,与,赞,惜,礼,孔 子,特殊字词、句式,1、文中的通假字。鼓瑟希 莫春者2、古今异义
20、词。（比）及：古，到；今，表比较。（端）章甫：古，用整幅布做的衣服；今，端正，极端，一端。吾与点也：古，赞成；今，连词，和。安见：古，疑问代词“怎么”；今，安全，安静。如或知尔：古，有人；今，连词，或者。,3、一词多义以：以吾一日长乎尔（因为，介词）；勿吾以也(认为，动词）；则何以哉（用，做）之：加之以师旅（代词，千乘之国）；宗庙之事（的。助词）；赤也为之小（诸侯）尔：以吾一日长乎尔（你们，代词）率尔（相当于“然”，助词）如：如五六十（或者）；如其礼乐（至于）方：方六七十（纵横）；知方（正道，非准则）与：吾与点也（赞成）；唯求则非邦也与（语气助词，吗）,6,4、词类活用鼓瑟希：名作动，弹奏。端
21、章甫：名作动。穿；戴）风乎舞雩：名作动，吹风，乘凉）5、特殊句式（1）判断句：吾与点也。（也，表判断）（2）倒装句：不吾知也。（不知吾也，宾语前置）则何以哉。（则以何哉，宾语前置）异乎三子者之撰。（介宾短语后置）6、对照注释试译全文。,子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子闲坐。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了）。你们日常起居总在说：没有人了解我呀!如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”子路急急地回答说：“拥有千辆兵车的国家，夹在大国中间，有别国的军队来犯，接着又遇饥荒，如果让我治理，等到三年的功夫，我就可以使国人勇敢善战，而且懂得是非正道。”孔子听了，微微一笑
22、。,译文参考,孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我治理，等到三年，可以使老百姓富足起来。至于那修明礼乐，只好另请君子了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。或者诸侯宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官。”,孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾点将弹瑟的声音逐渐变稀疏，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才干不一样呀。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀!”,子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾点留在后面。曾点问：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼，可是他说话却不谦让，所以我笑他。难道冉求讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼官，那么谁能做大事呢？”,
